明治~大正における近代日本文学

江戸中期上方の声：久松の「親達へ義理思ひ」という苦悩とお染の「恋に高く低いはなき物を」という叫び-油屋が舞台の世話物『心中鬼門角(1710)』-「月の夜塩を汲まふよ」と死後も恋の執心に生きる『松風』の亡霊、おはまの「女子の一生去らるい程の恥はないぞや」という家父長制への痛切な訴えが響く義太夫狂言『傾城建仁寺供養(1723)』、「こなたを叩いたは俺が悪かった」と忠義の矛盾を体現す時代物『女土佐日記』信田明神の白狐が「信徳丸両眼も今開かせ」と勧善懲悪を示す伝奇物『信徳丸●柏』、上片江戸歌舞伎の「義理と人情の相克」と江戸社会

『難波みやげ』の虚実皮膜論を基軸に元禄・享保劇(1688-1736):近松門左衛門における「義理」の悲劇とは?『會根崎心中』の徳兵衛が陥る金銭義理『冥途の飛脚』の忠兵衛「封印切」で公金と恋の狭間に散る義理『心中天の網島』で小春とおさんの女同士の崇高な義理『女殺油地獄』での「豊島屋の段」における河内屋与兵衛の「獣性」の描写：一切の義理を放棄し、詩的な救済を一切拒否した結末-河内屋与兵衛が「油地獄」へ堕ちるまで-因果応報の道徳劇では捉えきれない人間存在の不条理な暗部を暴く近松門左衛門最晩年の先駆的社会批評性

二つの「夢」と「現実」の違いの精神的ディレンマ連作-農奴解放前夜:『おじさんの夢』の「面白い種あかし」として消費されるジーナやモズグリャコフらの個人尊厳がゴシップと虚栄心で踏みにじらるモルダーソフの旧世代空間の皮肉-「バネ仕掛けの死人」たるK公爵の記憶喪失を触媒とす「夢」の崩壊の風刺-『虐げられた人々』の旧世代の「名誉」観の崩壊-ナターシャが最後に発する「どうしてあたしはあなたの幸福をこわしてしまったのでしょうねえ？」という問いが示す「夢」と自己犠牲の破綻の対比-ドストエフスキーによるロシア社会近代化への問い

「おお、夢よさらば！ 二十年の歳月よ！」-「悪霊(1871)」とは何か?スチェパン・トロフィーモヴィッチの「軽薄な自己満足」と「悲劇ごっこ」が生んだ世代的破産にみる悪霊概念-コレラの大流行期を着想とすドストエフスキーによる文学的診断―リプーチンが奏でる「マルセイエーズ」と「Mein lieber Augustin」の不協和音が預言す社会的混乱とリーザの熱弁「大した陰謀、大した悪巧みじゃありませんか！」という社交の虚構が現実の暴力を隠蔽・助長したか-「ルカによる福音書」の如く「群れ」を「悪霊」とし信仰なき自由の社会的破滅をいかに預言したか

戯曲『不文律(1866)』(表題：ドストエフスキー 罪と罰)ペテルブルグの『Ｓ横町』から『露都の附近』への曲がり角における地理社会的文脈の脱臭、1861年農奴解放令の不可視化『その家の差配と云ふのがグロモフ』という台詞に悲劇集約す翻訳考察：『貧は悪徳ならず』と叫ぶ歴史の声-日本検閲：マルメラードフ『洗うが如き赤貧』という社会的絶望が、カシュキンとラスコルニコフの『進化と悪人』への焦点移動、ソーニアの祈りに象徴される非政治的救済、罪の政治性が脱色された普遍的心理劇

1861年の農奴解放令の歴史的現実「前夜」-イアン・ツルゲーネフ作『その前夜(1860)』作者の分身エレーナの遍歴と愛国的訣別の考察：クリミア戦争敗北後の1853年を舞台に「余計者」ベルセーネフとシュービンの無力さとスターホフ家に象徴さる停滞した「旧世界」の描写「わが國にはまだ誰もいない、人間はいない」-真の善「事業」を渇望すエレーナが、共にしたブルガリア革命家インサーロフのヴェネチアでの夭折からエレーナ「Dの故國のほかに別の故國はありません」と宣言する結末に見る行動しないロシア・インテリゲンチャへの社会批評物語

イアン・セルゲイエヴィッチ・ツルゲーネフ(1882)が描く『きゃべつ汁』-『君の呻きと水のせせらぎとは-どちらもつまり音だといふだけさ』の視線から始まる『スープを無駄にしとく譯には参りませんわ、これにはお鹽が入つとりますから』と語る農婦の現実へ-『車に轢かれて』もだえる苦痛を『音にすぎない』と断じ、『明日こそは！明日こそは！』という虚しい希望の果て-『私の樹』と主張する人間の虚栄心を自然の悠久さで笑う晩年のツルゲーフが到達した『誰と議論をすべきか』という融和的な人間関係論発見と『夢かたり』の幻想的な彷徨の共鳴関係

狂気と平凡の狭間-「正気」の難しさ-二葉亭四迷の連作『二狂人』『狂人日記』『出産』『閑人』『乞食』『平凡』(1907)の明治社会理想主義病理の指摘-ゴーリキー, ゴーゴリの翻訳-自信過剰の暴走（クラフツォフ）と社会的抑圧（ポプリーシチンの「九等官」）の狂気二類型-病院での『阿母さん、お前の息子は憂き目を見てゐる』にみる妄想世界の崩壊過程-『出産』『閑人』の都市的疎外感と日常への視座転換-『乞食』の貧困がもたらす人間性抹殺-最終作『平凡』の理想主義挫折と「普通」への苦い回帰『もう如何様に頑張つたとて駄目だと思ふ』

二葉亭四迷訳ツルゲーネフ四部作(1888)：『あひゞき』の「見るに見かね」た階級的悲劇への無力な共感から始まる近代人の魂の彷徨― 『片恋』で傍観者は当事者となり、アーシャの「只の一言仰せ下され候へば」からの「余計者」へ-永遠の後悔-罪の視線は、『奇遇』で "Vieni pensando a me segretamente(私を密かに思いながら来て。)" という歌に導かれ、他人の運命を追い求める「宿命の覗き見人」へと変貌-四部作終着点である『夢かたり』での視る者と視られる者は逆転す黙示録「人が呻くのか--それとも、海が荒れて物凄い音を隠尻長く立てるのであるか」

「古本の精さ」-二葉亭四迷『其面影(1906)』の理想主義の敗北と近代日本の社会批評：主人公・小野が「なるほど僕には昔から何だか中心点が二あって、始終その二点の間を彷徨している」と告白する分裂自我-九段下と弓町の狭間-葉村氏と渋谷氏の倫理なき功利主義の物語性-「西洋館」へ渋谷氏に引き摺り込まれた小夜子の「御志の少し浅々しゅう仇めいたるがお怨みにて」と葉村氏が説く「金儲けの秘訣は先ず人情を棄てるにありさ」という冷徹論理と理想が「古本の精さ」として無力化される過程