2025/09 wplace / SDS概論スタートアップ / 上方・江戸歌舞伎台帳
(1)大江甚三郎編纂の『同和文献大鑑』に見る歴史的な部落差別、同和の歴史
大江甚三郎編纂の『同和文献大鑑』では、図版資料を通じて日本の部落差別、キリシタン摘発から、同和問題に至るまで差別問題の歴史と本質を鋭く描き出しています。「くぐつ（傀儡子）」、「くぐつ（傀儡子）」「皮坊」「かわた」「かわや」に始まりこれらの図版は、差別の実態と、それに抗う人間の尊厳の闘いを視覚的に凝縮したものです。2002年以降、特別法は終了しましたが教育現場、メディアではほとんど報道されていないことが実態であり、これらの問題意識の軽薄化を危惧して掲載します。
出典：国立国会図書館 / 大江甚三郎編纂 / 『同和文献大鑑』
「くぐつ（傀儡子）」
平安時代から中世にかけて日本各地を漂泊した民「くぐつ（傀儡子）」の姿です。彼らは猫や犬、人形遣いをはじめ、歌舞や奇術で生計を立てる自由な民でした。
しかし、国家の支配や農耕社会の規範から外れた独自の文化を持つがゆえに、後の時代に差別の対象とされていきました。
平安・鎌倉時代には、仏教思想の浸透に伴い、死や殺生を不浄とする「穢れ（ケガレ）」の観念が広まり、皮革加工などに従事する人々が賤視されるようになります。彼らは「かわや」「かわた」と呼ばれ、後の被差別部落の主要な構成要素となりました。
江戸期「商売の母胎」「皮坊」
獣皮をなめす「皮坊」の姿です。皮革業は武具や生活用品を供給する重要産業であり、日本の「商売の母胎」でした。解説では、「えた」という言葉が本来は神聖な言葉であったものが、後に権力者によって意図的に差別語にすり替えられた可能性を指摘しています。
これは、差別の本質が賤しい職業にあったのではなく、社会に不可欠な人々を為政者が政治的意図をもって「賤しい身分」として固定化していったという、本書の歴史観を端的に示しています。
キリシタンの摘発と江戸期
「かわた」「かわや」
皮なめしなどの工程を描いた絵と古文書で構成され、被差別民が高度な専門技術を持つ「皮の技術者」であったこと、そしてその生活が法や制度によって厳しく管理されていたことを示しています。特に江戸幕府は、支配体制を揺るがしかねないキリスト教を弾圧するため、全住民を寺の檀家として登録させる「宗門人別改帳」を導入しました。福岡藩をはじめとする各藩では、この制度がキリシタンの摘発と同時に、「かわた」などの被差別民を戸籍上明確に区別・固定化するためにも利用され、部落差別の制度的基盤として機能したのです。
朝日新聞の一面
昭和天皇の即位礼を報じる新聞紙面です。本書は、部落史を単なる受難の歴史ではなく、普遍的な人権獲得の闘いの一環として「剥奪から尊重までの道程」と位置づけています。「同和」という言葉の語源が、全ての国民が同胞として和合するという国家儀式の理想から取られている事実は、その理想と差別の現実との深刻な乖離を象徴しています。
(2)「三遊・前田貞次郎 年譜抄」に見る大正時代以降の近代日本部落差別、同和問題に対する活動、歴史
若干21歳でのジャーナリストデビュー、雑誌『中央公論』などで全国的な問題提起を行う一方で、広島の「福島町一致協会」の設立に尽力し、被差別部落から初の市会議員を誕生させる
「三遊・前田貞次郎 年譜抄」は、近代日本の黎明期から大正デモクラシー期にかけて、一人のジャーナリストが、社会から黙殺され、時には敵意に満ちた視線を浴びながらも、いかにして「部落問題」というこの国の根源的な矛盾に、孤独かつ執拗に挑み続けたかを示す、闘いの記録そのものである。 年譜を丹念に追うことで、彼の取り組みがいかに時代に先駆けたものであったかが鮮明になる。
1889年（明治22年）、弱冠21歳にして新聞紙上で部落問題を論じ始めてから、彼の生涯は、言論による啓発と、具体的な組織化・政治参加の支援という、二つの車輪で貫かれている。彼は、雑誌『中央公論』などで全国的な問題提起を行う一方で、広島の「福島町一致協会」の設立に尽力し、被差別部落から初の市会議員を誕生させるなど、ローカルな実践を何よりも重んじた。 この年譜は、彼の個人的な闘争の記録であると同時に、日本の部落解放運動が、黎明期の個人の思想的格闘から、水平社運動という全国的な組織的蜂起へと至る、大きな歴史のうねりを映し出す鏡でもある。
この貴重な年譜を詳細に読み解き、前田三遊の先駆的な取り組みを解説するとともに、それが現代の私たちに投げかける歴史的教訓と課題について、批評的に考察するものである。
