2025/09 wplace / SDS概論スタートアップ / 上方・江戸歌舞伎台帳

続：歴史的資料を用いた過去の複雑な社会現象の数理的実証分析

大学院生時代から粛々と進めていた研究プロジェクト

(デジタルアーカイブやOCRなどができないとそもそも進まないので

更新は牛歩です。いきなり更新したかと思えば、止まるなど不定期更新)

川畑ゼミ研究メモ

・狸憑きと狐憑きの構造的差異から始まる「狸」という鏡に映る日本人の精神史―富田狸通『たぬきざんまい(1964)』に見る：飼狸『ハチ』の死後『順雅園の怪』から始まる富田狸通の狸研究史ー狸地域伝承『阿波の狸合戦』、佐渡金山の『団三郎狸』金貸し伝説―『分福茶釜』の近世滑稽化、『狸ヶ丘』物語の自己犠牲譚と再神格化、狸に関連する慣用句・諺・造語が映す『取らぬ狸の皮算用』の経済的警句から『狸寝入り』の生態学的観察、『同じ一つ穴のムジナ(狸が起因)』、『他抜き』の語呂合わせ、『金玉八畳敷』の金箔職人起源説と『狸の腹鼓(ぽんぽこ)』などの日本人と狸の文化的意味体系の言語民俗学

・『川柳江戸砂子（1732-1872）』に慶長-寛政に至る約200年間の川柳群：菊岡沾涼『江戸砂子』から「祭和樽」川柳化『芳町へ寺澤流の文がまいり』『牛若になつた若衆を聞きにやり』に見る僧侶と岡場所、医療という「隠れ蓑」を必要とした桂庵・鯖宿・陰間茶屋から歌舞伎役者への転身という社会移動の関係『信心に二心ありて目黒道』が示す聖俗混淆の都市構造と忠臣蔵・八百屋お七事件・明暦大火などの社会的事件に対する庶民の視点まで

・『狸の電話帳(1975)』における井原西鶴『男色大鑑』翻訳者・富士正晴の批評精神―『五十点出会い』の「ゆっくり月日をかけ...行うことを見ている」という観察法、『経済大国のウィークポイント』石油危機における30年以上を超えた"フレダ・アトリー"との対話『日本の粘土の足』と描く経済批評、『いつものこと―八方ふさがり』という逆説的生の肯定、『八月の詩』の「びしょびしょの狂った七月...ちっぽけなインチキ臭い生活」という現実認識、そして「電車に乗らない」社会的成功の軌道から自ら下車した富士正晴の文学的達成

・元禄期井原西鶴（1642-1693）作品の江戸期クィア文学の先駆性―『好色五人女』「戀の山源五兵衛物語」の衆道悲劇描写、『男色大鑑(男色十寸鏡)』武家編・歌舞伎編各二十話の「色はふたつの物あらそひ」の衆道の百科的提示、『武家義理物語』における「形の花とは前髪の時」の儚き衆道美学、『西鶴置土産』の「いさぎよくして意気地をだせり」等の衆道賛美、古典引用と雅俗混淆体の文学的表現〜Paul Gordon Schalow『The Great Mirror of Male Love(1991)』翻訳による国際的研究の幕開けからGary P. Leuppの「Male Colors(1995)」におけるクィア理論適用〜

・宝暦期から天保期における貨幣改鋳と庶民生活の社会言語学的研究 ―『川柳江戸貨幣文化』所収の「萬人の口へ投込む似せ壹分」「銅脈金」「雁首銭」等の川柳分析を通じた幕府貨幣政策の破綻と庶民の贋金識別技術および』における仙台通宝（撫角銭）関連句「角錢と文錢偉いどらを打ち」「他国へは通らねへ筈な銭」の言語分析と佐渡金山・江戸金座・大阪銀座を結ぶ貨幣流通ネットワーク

・「俳風柳多留三十篇(1765-1840)」が記録する江戸都市社会の実相：「尊卑の人情止下の八心の有心の有様」"おかしみの文学"としての川柳が持つ社会批評機能―「喰つぶすやつに限って歯をみがき」に見る世相への冷笑、「若衆こんじやうが出たがる江戸家老」が暗示する男色文化と「二代目は金だまの飛ぶ面白さ」に見る役者崇拝の経済学、「やぶ醫者へ金百びきは月行事」に見る医療不信、「狐つり衣を一つもふけたり」が示す精神疾患への民間療法の示唆まで

・「文化の糧」の美学言説の裏側-女歌舞伎禁止の逆説的帰結〜陰間茶屋システムの二代目・八代目團十郎という頂点と自死の悲劇と無名少年ら「賞味期限」残酷な現実とメンタルヘルスケア不在が生んだ大多数の忘却犠牲と底辺格差、「臭いものに蓋をする」社会が無視し続けた精神的苦痛とトラウマの歴史的実態〜深川遊里の「今に私一人で三十六坊をなさって見せる」と豪語す役者「力松」、「興津」における、文化創生と売春境界が曖昧化した男色文化の搾取構造のケーススタディ

・『歌舞伎通鑑(1942)』17-19世紀における性越境と舞台演出変遷－出雲のお国の男装から始まり『村山が座には、千之丞が舞の手にしなだれかかる』若衆歌舞伎の両性具有的魅力を経て『世間普通の女性になるではないという限界』を説く女方芸術論若衆「芳沢あやめ」が説く『女方という一種の性を創造して行く』思想まで、歌舞伎独自の近代ジェンダー論の先駆性と役者川柳、俳諧に見える『あぢさいやこれは目黒の別屋敷』と詠む二代目團十郎の風流人ペルソナの文化史的意義

・『類題川柳名句集(1929)』江戸時代(1603-1868)の季節観と言語変容―江戸の春認識『花見とて愚を尽くして踊りけり』年末債務者の発話『大三十日こゝを仕切ってから攻めて』等の社会批評と言語的変遷過程『けり』『なり』『かな』の句末分析、四千句中の季節詠24.8\%を対象とした、『芋を掘る嫁の尻が邪魔になり』田植え歌に飽きる農民の嫁、「廓言葉」を操る遊女等の多様な女性らの表現、元禄・天明・文化文政期における諧謔精神の変遷―

・『ねずみ』の石見銀山鼠とりと『三人目』の『桜色の死体』が暴く一酸化炭素中毒の根拠〜久生十蘭における露月町から日暮里まで張り巡らされた『中間部屋』トンネルと桜色の死体が照射する近代的認識論〜石川淡路守中屋敷から早打駕籠を徴発し『亡者を追っかけて冥土まで』と叫びながら南北町奉行所の縄張り越境劇：『端倪すべからざる勢力』として馬丁560人を結ぶ柳橋から芝口まで浸透する1930年代の和製探偵小説空間

・石見銀山鼠とりと虎列剌（コレラ）の致命的誤認――久生十蘭『顎十郎捕物帳ねずみ(合併：三人目)』における助詞「も」の悲劇的機能と二重性の言語構造――中間部屋の地政学的情報網、堺屋における蛤の象徴的二重性と閉鎖空間で起きた家族崩壊、石井順庵医師の誤診から顎十郎の中間部屋での噂話に至る知の逆転、そして顎十郎による「理詰め」の推理と藤波友衛の現場主義が到達した同一の真相

・地政学的暗号の久生十蘭『顎十郎捕物帳』「かまいたち(別題：青鱚(あおぎす)」における都市周縁空間の病理学―神田小川町から小河豚屋番頭による仕掛け網：『川崎』から本所猿江、越前堀を経て「中川の川口」から鉄炮洲という武と漁の交差点での致命的一致〜明石新之丞の釣り＝犯人の暗号と『貧乏浦島』としての夕靄への消失が示唆する1930年代モダニズム、そして『阿呆陀羅経』という自己規定に見る韜晦の修辞学〜

・偽りの流行「呉絽（ごろ）」が表す資本主義的搾取構図――久生十蘭『顎十郎捕物帳・都鳥（別題：猫屋敷）』の全貌――千鳥ガ淵における顎十郎の推理クライマックスで解明される三つの暗号（馬の毛・監禁女性の髪・都鳥の意匠）の地図学的連関と、馬内侍の和歌「かはかつや」を「川勝屋」誤読が導く、渡辺利右衛門の自己犠牲、そして江戸の光（京橋の呉絽店）と影（本郷の長屋・尼寺の穴蔵）を結ぶ偽りの流行「呉絽（ごろ）の女性の髪の毛」1930年代日本文学の極致

・「印籠がなくなったのが五日前で、万年青が枯れはじめたのがやはり五日前」久生十蘭『顎十郎捕物帳』「稲荷の使(別タイトル：「万年青番付」（おもとばんづけ）)」における「本所石原の岩おこし」に対する「だらしがねえ」の批評精神―「あまり広言を吐くなよ。……時に、貴様、もう小遣が無くなったろう」、鳳凰角（毒芹の根）・印籠・万年青の象徴的三角形の権威脆弱性、北町奉行所「しょんべん組」の地政学岩的が本郷金助町の万年青の鉢底という私的空間で解決されると尊厳の回復の逆説的構造の普遍性描写

・「厖大な顎が夕顔棚の夕顔のように、ぶらんとぶらさがっている」―久生十蘭『捨公方(1940)』の主人公・仙波阿古十郎(顎十郎)の身体性とお八重の鯨的身体性での聖書的構造の表現、「国府台」〜「八幡の不知森」から「草加」での「捨蔵」の発見：聖俗の境界空間を表現す「五・大・鹿」三文字の暗号コードが導く「宿命的旅路」に至る地政学的追跡劇、そして将軍・家定・捨蔵を巡る双生児の記号論的分析

・久生十蘭「萩寺の女(はぎでらのおんな)」における「二代目瀬川路考」に対する病理学的分析―殺手姫(あやめてひめ)による「心変りがするようなことがあったら、お前も相手の女も決して生かしてはおかぬ」という呪言と「揃いも揃って二代目瀬川路考づくめ」の乙女たちへの一方的監視から「路考髷を結い、二代目瀬川路考茶の着物に路考結び」の「等身大案山子」へのカミソリを装着した大鷲攻撃への変化、偶像崇拝が純粋な記号破壊儀式へと昇華する過程の解明―

・1941年戦時下における言論統制下・暗号的表現としての『生霊』：「中央（東京）」から「聖域（飛騨）」への越境的旅路と辣薤畑での霊的邂逅：画家・松久三十郎が「川を渡る」行為による此岸から彼岸への移行「踊るのはいいけど、辣薤を踏んづけちゃだめなのよ」土地霊に仕える巫女・君子との混沌〜戦死者・関原弥之助の霊媒「柿の葉鮨」「糀漬の鶫」が供される「お斎」の食卓において実現される、内地（飛騨）と外地（滕県城）の地政学的断絶の救済〜

・人間社会の価値体系での『実を結ばない枝』から神の国の価値体系『心の貧しい者』への劇的転換-久生十蘭『葡萄蔓の束(1940)』-『聖母はベルナアルさんの出任せなおしゃべりに、いちいち優しくうなずいているようにも見えた』ヨハネ福音書15章の葡萄の木の詩から読む『燃やしてしまうほか何の役にも立たない』無価値な『一番卑しい仕事』への奉仕行為の逆説：トラピスト修道院からの追放と周縁化がもたらした逆説的な神への接近、人間的価値判断の「彼岸」での聖性発見

・宮城事件という旧世界暴発によるクーデターの剣から「だいこんの歌」という言葉へ―「わが扶助はいづこより来るや」という問い―久生十蘭『だいこん』が描く敗戦日本黙示録的風景と石田里子（だいこん）のブラック・ジョークに満ちたカーニヴァル（謝肉祭）、旧約聖書121篇「草のごとく刈りとられ」「わが愆をしる」の引用を通じた罪の告白、そしてフレッド・ハガアスがもたらすアメリカ製Cレーション（ハムとライマ・ビーンズの缶詰）というデモクラシーの味による新しい雅俗混淆体文学の誕生

・震える手で国旗を振る村長、涙から万歳へ転換する房子と美智子――『鶏に葱を背負わせる』から『手でも足でも振らせる』へ『鶏の聲：コッココッコ』から『プーン』――久生十蘭(阿部正雄)『村の飛行兵』の隠喩体系：宙返り三度、低空飛行三度、そして三太郎『四人朗かに笑ふ』から孤独な『は、は、は』への笑いの変質が示す死の擬態と太郎という不在『それとなく空から別れを告げにくる』に見る戦時下ブラックジョーク

・モンテカルロ賭博場から墓地展望亭へ、確率の支配する世界の賭博師志村竜太郎とエレアーナの軌跡を、物理学者として訓練された語り手が回想する二重の時間構造―「リストリア国の女王たるべかりし元エレアーナ皇女殿下の墓」「毎月八日の午後四時頃」という周期的墓参への観測客体と観測主体の反転、山川石亭教授の道徳社会学実験とカラスキー・ゴイゴロフの「ひそかな尊敬と友情」が示す因果律の逆転、久生十蘭が1939年に提示した物理学から文学への認識論

・久生十蘭『ノンシャラン道中記(1934-1935)』および『黄金遁走曲(1935)』に登場する狐野コン吉と鼻黒タヌ子の誤認・誤解・役割強制と六つの不変性：（1）物語構造における混沌創造と読者代理の機能、（2）反転したジェンダー役割、（3）誤認の連鎖と強制される役割演技が示す異邦人性、（4）芸術家から生存者への転落と胃袋のリアリズム、（5）物に翻弄される無力な主体と遁走の必然性、（6）カーニヴァル的階層転覆における祝祭の王と広場の道化としての永続的関係性

・久生十蘭『フユーグ・ドレエ黄金遁走曲(1935)』の暗号V-E-L-Oの主題変奏―狐野コン吉の感情的誤読「LOVE」と鼻黒タヌ子の論理的解読、翁春水の薯蔓結び(薩摩芋)の暗号から自転車（VELO）への到達、塩鮭の手紙「オキノドクサマネエ」という挑発描写、青いバッテンの去勢不安的刻印、鳥取・因幡の白兎神話と「ケンタッキーホームズ」という近代的変奏と最後の台詞「Auld Lang Syne(ロング・サイン)...」における音楽的遁走における保存と忘却の弁証法的考察

・「告解」不成就と「方舟」の反転―久生十蘭『眞説・鐵假面(鉄仮面)』の権力の茶番とサン=マルスの市民的欲望、『ノア(方舟)』の「マッチョリ殿の"運命の木"に触ったものは」演出における不条理-「自分の腿の肉でアジサシを養った」"山内竜平"の聖餐的行為と「サラダ籠のように振りまわされ」る"ギアフォン"から「パリパリ音がし、煎餅でも食べているような気がする」蜥蜴まで、新約聖書的「個の救済」と旧約聖書的「世界の救済」の批評的引用による近代的絶望の文学的構築比較―

・偽書・学術報告書の「権威」借用による「語られない記録」：ドッガーバンク事件という国際的悲喜劇、公的記録から排除された水平的地政学空間を疾走した"座間次郎"の殉教譚と国家に封印された"モローゾフ教授"の地底のデミウルゴス的恐竜世界―久生十蘭初期二作品『魚雷に跨りて』におけるポリーナ・ククペンコのキリスト教的救済示唆と、『計畫Я(けいりょうエル[和訳:私は])』における恐竜＝アルコーンが支配する地底世界の日本人漁夫たちの動物的呻きにおける新約聖書的殉教とグノーシス的地獄巡りの文学的変奏

・旧約の律法から新約の恩寵へ—久生十蘭『女性の力』における"二つの世界"の経済地理的・言語的対立構造：聖安土女学院の『エデン』から追放さる吉江真波と労働者キリスト菅直記の復活の物語対、『旧約的審判』の不在による三宅薫子が君臨す最後の審判なき『魑魅魍魎』のインフェルノ〜"戸山冬彦"の犠牲と経済破綻す"野依数枝"の没落の系譜『麒麟がお産でもする時のやうな顔』から『もうお拂ひ箱か』の『女性の力』の生死の和製ブラックジョークの二対〜

・芦ノ湖畔三ツ石から仏ヶ崎に至る偽装殺人の精神地図とパリ安宿における観察者の客観性崩壊過程〜久生十蘭1937年同時発表作品「湖畔」および「黒い手帳」に見る知的強迫観念の病理学的考察：研究者の遺品「黒いモロッコ皮に封じられた手帳の中の無限の富」という禁断の果実の「幻覚」をめぐる四階夫婦の土下座懇願演技〜サイコジオグラフィ的症状の臨床的言語分析〜

・木綿（金巾(キャラコ)）を着る―久生十蘭『キャラコさん』に見る和製ブラックジョーク：川奈社交室で「生意気だよッ、貧乏人」と罵る槇子・麻耶子の階級的暴力から「熟したトマトのようにまっ赤になって」狼狽す俗物、片瀬海岸で「男の子の鮎子さん」探偵団率いる「ローリーさんが海へ飛び込む毎日の正確な時間表」の作成、横浜根岸の「壁はところどころはげ落ち」た家での嘘つきボクさんの捏粉菓子による救済、都市公園で「ありふれた長人参では啣えてみようともいたしませぬ」という老人、馬と夢の共犯者に至る、九編の物語が描く1930年代日本

・赤坂山王台のガラスの動物園『有明荘』から銀座四丁目の時計台へ―『この様な名前の新聞はついぞ我々の家庭には舞い込まぬから、御存じのない方もあろうが』から始まる『夕陽新聞』のフェイクニュースの連鎖、集団幻想的情報腐乱―『本当だと思いますか？』『唄う鶴の噴水』事件捏造からの"松谷鶴子"の死の描写、"古市加十"の"安南国皇帝"に仮装する身体と剥奪される主体性の詩学:久生十蘭『魔都』1930年代都市空間の病理学的地図の描写と夢野久作的狂気の系譜

・人間性の戯画化と冷徹な笑いの技法：久生十蘭『金狼』(1936)における和製ブラック・ジョークの始祖―"絲満南風太郎"が殺害サル深川の「二階の部屋」が「虐殺の舞台装置」に変貌ス空間の劇場性と"西貝計三"の祝辞「一日も早くガキを産んで…」倫理倒錯描写、警察署特有の「甘い尿の臭」に描写サル制度腐敗、"久我千秋"と"雨田葵"の「視線と演技」、そして「救済の不在」を告げる三者三様の死の描写による真実多重性と孤独描写におけるモダニズム文学

・「『いったい全体、なにが出るんです』『わかり切ったことを。それ、万年青がよ、芽を出す』―久生十蘭『顎十郎捕物帳(1939)』前編の考察：『まさか天下の目安箱を持ってゆく馬鹿もない』状況で『はい、ごめんくらっせえ』堂々盗み出すブラックユーモアな私偵たる仙波阿古十郎(顎十郎)と御用聞たるひょろ松(松五郎)の『なにかすこし変った噂をききつけると、寄ってたかって根ほり葉ほり探り出す』中間部屋ネットワークと"せんぶりの千太"が体現する南北奉行所の対立

・『穴の明いたゼニ』の指輪という誤認の皮肉描写:大下宇陀児1931年探偵小説二作品における犯罪言語表現と象徴的空間移動の比較―『宙に浮く首』の村松俊太郎（知識人の仮面）に対する峯島警部補の看破描写と『恐怖の歯型』の発話分析『私は、知つてゐても、あの人物の名前を打ち明けることはできません』、および閉鎖空間（水車小屋の地下室・藤本医院の病室）と開放空間（天竜川・東京の街路）における秘密保持と暴露メカニズムへの移行が示す近代日本の精神地理学

・大下宇陀児『闇の中の顔』：都市空間における和洋折衷描写〜序章での軍事スパイ・ウィルキンス、蘭子の深川耳無稲荷での横死、銀座カフェー・コブランでの密談と盗聴、横浜郊外『贅沢ではあるがしかし全く孤独』で『巨大な青蛙のように、緑の谷間に蹲っていた』グレイバー邸地下室での志村陽子の監禁と結婚の逆説的意味〜グレイバー＝宇津木孝作の二重人格的介入、志村らの二十年にわたる復讐劇の終焉描写における日本探偵小説黎明期の文学的実験の意義

・深夜のテーブルを隔て座る到達不可能な白薔薇的純愛幻想-翌朝の皆で処分するシウクリームまで-『木野さん、シウクリームの僕の分け前はまだ取ってあるかい？』という問いに収斂する大下宇陀児『金口の巻煙草(1925)』の一夜物語：万年床の『残骸』と西洋菓子という集団慰撫的日常への隠喩的転回、木野「なんだ、ネオピューかア」に見る大正末期的男性性の文学的解剖と隠されたクィアネス

・音楽的身体の位相の文学表現:夢野久作『謡曲黒白談』の『富士太鼓』無限反復、『人間レコード』片山潜のプロパガンダ表現、『猟奇歌』の内的独白『わが胸に邪悪の森あり、憎い彼女の横頬のほくろ』『闇の中に闇があり』-主体不安定性を現す登場人物ら-『お尻をモジモジ』させ浜の真砂の類限りなく逃走す謡曲嫌いな聴衆〜断絶弁証の声『血潮したゝる』を詠う『匿名、俺』による白骨譜の詩集と『レコードを一枚壊す』不安定性の文学的表象〜

・夢野久作の精神病理学的想像力の二つの頂点――『二重心臓』の帝都呉服橋劇場を舞台とする推理小説：甘木家の財産を横領した轟九蔵（等々力久蔵）と実ハ男性ナル舞台女優・天川呉羽（甘木三枝）の劇場的対決を軸に、『章魚(たこ)の足』から『蛙と蛇』『木魂』に至る言語実験の軌跡と『ドグラ・マグラ』との執筆時期重複と相互照射による狂気の伝染性・胎内回帰願望・死と再生の円環構造の考察

・『鼠』と『時計』の対話に見る夢の中でのメタ批評〜『夢を見た』から『夢を食う』へ〜夢の物質化と消費：『正夢』の三人『俺も金剛石の指環を拾った夢を見たよ』発言の共同幻想の認知と紳士『お前達の夢(金剛石の指環)は正夢であった』発言の境界撹乱への致命的逆転現実、『怪夢』労働者『薬にされたり、香水にされたり』する悪夢的社会消費描写、『懐中時計』の時間を食べる鼠と時計『刻々に生きて居る』現実理解の動物性から言語性への遷移または沈黙の弁証法

・夢野久作『少女地獄』の女性同性愛表象：臼杵松子の探偵力と虚構の存在-姫草ユリ子(堀ユミ子)の名称、年齢詐称看破、「殺人リレー」における第一から第六の手紙まで-友成トミ子を中心とする女車掌たちの悲劇的連鎖-「何んでも無い」と「火星の女」に登場する「虎間トラ子」の分裂的複数性-精神性と「奏任待遇と昇給」による変貌描写、そして甘川歌枝と殿宮アイ子が物置廃屋の二階の「虚無」から「千万無量の握手」に至る連帯形成過程―1930年代日本文学における達成

・食物化される他者と物質への変換-近代的主体概念への問い-「冗談に殺す」アバラ家の女優「断髪のモガ」の「バタを塗った」完全犯罪願望と「クチマネ」の説話的構造、「Ｓ岬西洋婦人絞殺事件」における夫人の刺青表現による身体の地図化、「黒い頭」の童話的語「わたしの頭をなおして頂戴な」と宣う羽子板、「眼を開く」の視線の捕食性）に見る人間／非人間、有機物／無機物、生者／死者の境界侵犯とオノマトペ・敬語体系・時制表現による文体論的研究

・「ドグラ・マグラ」前夜「見る／見られる」とアイデンティティの揺らぎ：「涙のアリバイ」の手による表現「近眼芸妓と迷宮事件」の"友口愛子"の視覚「縊死体」の「桃割れと振袖姿の下町娘」の齎した女性の主体性と加害者分裂、「焦点を合せる」の青紅嬢の男装と欺瞞を巡る構造分析と"槻田万策"や"大深泰三"ら登場人物との関係性解明を通じた精神医学的深淵への構造的連続性

・テニス試合から毒茸の論理ー地方の奇怪な事件群へ――夢野久作「ビール会社征伐」新聞記者VSビール会社の階級闘争、「きのこ会議」（1922）の毒茸有用性批判

「いなか、の、じけん」（1927-1930）所収「汽車の実力試験」「空家の傀儡踊」「赤い松原」「古鍋」「兄貴の骨」「郵便局」「Ｘ光線」等二十編に描かれた文化・医療権威への地方民衆の対応に見る1930年代日本社会の構造的矛盾の文学的表現

・治安維持法(1925)成立時における境界的娯楽空間が内包する国際的陰謀と文化的暴力の文学的告発——夢野久作「暗黒公使」における紐育(NY)バード・ストーン曲馬団の芸能者的変身技能を利用した国際諜報活動と「唐米の袋〜哀しき密航譚〜(邦題)」における露(RU)ウラジオストック・レストラン・オブラーコの踊り子を介した搾取構造：ジョージ・クレイ（呉井嬢次）「蝋のように青白い美少年」の両義性、ワーニャの「可愛いから殺したい」一体化表現、志村のぶ子の日本象徴の機能分析から読み解く1920年代から1930年代の国際情勢変化と文学的予見性

・「『生活』＋『戦争』＋『競技』÷０＝能」夢野久作(癋見鈍太郎)作品群における登場人物音韻的・韻律的効果と文体的変調：笑い声反復・語尾変化による諧謔性社会的機能〜「ツクツク法師」「狸と与太郎」「豚と猪」「髪切虫」「暗黒公使」における方言表現の社会言語学と遺作「冥土行進曲」における未完成の文学的効果〜

・夢野久作筆名別作品群における言語学的・互文性・社会批判構造：11筆名による多重人格作家システムの解明——『医者と病人』（香倶土三鳥）を中心とした権威批判構造の『お菓子の大舞踏会』『青水仙、赤水仙』（海若藍平）、『黒白ストーリー』（杉山萠円）、『ペンとインキ』（土原耕作）、『ルルとミミ』（とだけん）への影響分析による1930年代日本語言語革新性と毒性表象循環構造の文学史的意義

・江戸川乱歩翻訳思想における人権意識における医学的客観化とココルウ精神描写における19世紀的偏見克服と現代的人権思想の先駆的表現—黒岩涙香「有罪無罪」翻案伝統の発展的継承とガボリオウ「首の綱」・ホフマン「運」・ド・ロルド「仮面城夜話」選択の文学史的意義及び大正期における探偵小説ジャンル成熟化への貢献
・夢野久作『ドグラ・マグラ』における精神病理学者「正木博士」の「胎児夢理論」と法医学者「若林博士」の「権威主義的診断」による診断過失女性殺害事件の責任回避システム：「呉一郎」の誇大妄想の治療ミスによる「呉青秀」化がもたらした科学・芸術領域権威による多層的人権侵害構造の医療法社会学的解明と教育における批判的思考力育成の意義の発見

・夢野久作『ドグラ・マグラ』(1930)の批判的再読による科学技術と芸術的価値の危険な融合が生み出す人権侵害の構造的分析：正木博士の医療権威濫用、呉一郎の誇大妄想的芸術による暴力正当化と「呉青秀」への人格変貌、被害者女性の人権軽視を通じた(黛夫人とモヨ子)の客体化から現代社会の弱者軽視までを通じた現代専門家倫理への根本的問題提起とその教育的意義の発見

・社会的空間から閉鎖的医療空間へ：初期の本格探偵小説「二銭銅貨」「火縄銃」から晩年の身体的恐怖・倒錯作品「指」の系譜に見る江戸川乱歩の視覚優位の描写から触覚的描写への転換、説明的文末から直接的文末への変化がもたらした日本文学における一つの到達点

・戦前『怪人二十面相』『少年探偵団』『大金塊』から戦後『青銅の魔人』『虎の牙』最終作『電人M』に至る江戸川乱歩少年探偵シリーズの網羅分析：ジェンダー境界越境、若者中心視点革新的採用、階層的権威関係から水平的協力関係への移行、科学技術描写高度化、及び連帯理想化表現を通じた教育方法論の文学史的意義

・1920年代大正昭和期の文学における独特なオノマトペ・感嘆詞・句読点な表現：江戸川乱歩「人間椅子」における椅子内部の自己と夢野久作「ドグラ・マグラ」での「呉青秀」表象を中心とした異常性への没入と覗き見の構造の共鳴性に関する文体論的・主題論的比較研究

・見えない教育者としての江戸川乱歩：犯罪抑制と性的多様性の歴史的架橋への作品における猟奇小説から少年探偵物への変遷にみるLGBTQ+クィア・ペダゴジーからコンサマトリー教育への発展過程——最終作『超人ニコラ』における「替え玉の替え玉」のモチーフや「三重の秘密室」の比喩に見るアイデンティティの流動性の教育的価値

・江戸川乱歩初期作品における多層的暗号と秘密のコミュニケーション：表層と深層の間で揺れる近代的自我と道徳的秩序の相克、そして覗き見る主体と覗かれる客体の間〜探偵小説の枠を超えた1925年作品群における自己分裂描写、視線の政治学、犯罪と罰のパターン、古典的LGBT+表象に関する多角的考察〜

・英文学『ジェーン・エア』(カラー・ベルまたはシャーロット・ブロンテ)から『キャベツの倫理』へ——十一谷義三郎における翻訳体験の創作的昇華過程と英文学的時制概念の日本語表現への変換、記号的任意性への介入、文体的レジスターの混淆戦略を通じた1930年代東アジアモダニズム文学の言語的達成とその文学史上の位置づけに関する考察

Page updated

Report abuse