日本社会経済・歴史問題：賎民、同和、被差別部落と貧困問題(平安時代-現代)

1980年代貧困者・弱者救済ビジネス-社会的偏見とを悪用した知能暴力判明からの全国調査:「えせ同和行為」御所市ラグビー用地の「わかくさ国体」事件と浅川の土地取引「太陽興産」事件-全国被害率30.5\%、総要求件数6,570件、1000万円以上の高額被害10件-法務省全国調査が暴いた「えせ同和行為」の全国的実態-行政・運動体・企業の三者による癒着構造発生と1事業所あたり平均4.7件という蔓延状況判明-「官公署の圧力」「政治家との関係」を使う巧妙手口（合計32.0\%）、1000万円超の高額被害多発-金銭的被害の実態解明、総務庁監修「対応の手引書」や警察・弁護士会の連携-対策構築と歴史忘却における現代社会への警鐘

「貧困解決」「部落解放」「えせ同和行為」の構造病理：北九州市「土地ころがし」(1982)、奈良県御所市「わかくさ国体」における「土地ころがし」の比較-事例(1)谷伍平市長と部落解放同盟K前書記長、ダミー会社「太陽興産」、運動体幹部の癒着と「架空の同和住宅建設用地」と内部告発した部落解放同盟小倉地協報告書の乖離から「灰色結着」へ-「崇高な理念」が如何に「利権の隠れ蓑」と化したか？：事例(2)奈良県御所市「わかくさ国体」事件(1984)における東亜建設・岡山氏、関係者が実刑判決を受けた御所市の事例との比較を通じて「えせ同和行為」の注意喚起、調査のきっかけとなった事例を振り返る-現代に問う批判-

「差別に時効はない(1984)」告発：「木津譲」氏の歴史家・「成沢栄寿」氏への歴史認識、根拠無き批評「江戸時代の問題」という矮小化、部落差別存続加担批評：差別戒名「革尼(かわあま)」「屠士（女）」「革門(かわもん)」「僕男（女）」「鞁男（女）」「非男（女）」「かわ(た)」「かわ(や)」「奴(やつこ)」を戒名とする死者冒涜と親類への部落差別連鎖：差別墓石の物証、差別過去帳という管理台帳『無縁慈悲集』『禅門小僧訓』制度構造的の社会責任、全国水平社と黒衣同盟の抵抗歴史再評価と『部落地名総鑑』事件の加害責任から学ぶ現代日本社会の歴史認識

差別戒名の親戚子孫への部落差別烙印永続性と世代間連鎖「かわ男・かわ女」、「僕女」扱い(男性またはしもべ扱い)たる「魂の殺人」の思想闘争記録と「部落解放奨学生を死に追いやった」三次高校の悲劇、映画『橋のない川』、福岡大蔵住宅事件の市民・マスコミの差別意識/排外主義との対決と「同対審」答申をめぐる「毒まんじゅう」論争から、「日本に差別はない」という国際的な差別隠蔽行為からの米ジェシー・ジャクソン師「人権赤字国家」と評した日本の構造的欠陥是正の人権法「部落解放基本法(1985)」制定要求に至る歴史とその教育の忘却

平安前後の「賤民」から近世「明和・安永前期」の固定身分制度による構造的貧困実態-『日本貧困史』-古代の「やつこ」から「かわた」「かわや」「かわぼう」ら被差別民衆系譜-と日本の豊かさの礎「人間の商品化」の系譜：「下野国司奏…飢饉之欲売其子」の最古記録、米四石五斗で永代売買さる中世の「ます女」-安政江戸地震や天保飢饉で「罹災人民 千数百万人」災害が、最弱者層を直撃する「人災」統計的検証-近代の「解放令」が「生活上の配慮は全くなかった」結果、被差別部落が深刻な貧困に再編されたか？統計データの歴史教訓、数字の背後の叫び