El redactor de “El Comercio” cuenta que “Reviviendo antiguas costumbres incaicas, se representaron varios cuadros vivos de interesante sabor autóctono. En estas representaciones participaron conjuntos típicos formados por indios vestidos con trajes de la época.

En el espectáculo “Desfilaron e intervinieron en los diferentes números vernaculares, las comparsas y los conjuntos venidos desde lejanos lugares como Zurite, Anta, Calca, Urubamba, Paucartambo, Urcos, Quiquijana, Sicuani, San Pablo, Tinta, Yanaoca, Yauri, Chumbivilcas, Acomayo, Pomacanchi, Paruro, Quillabamba, San Sebastián, San Jerónimo y otros. Cada uno de estos conjuntos ofrecía un espectáculo propio, de tal modo que la fiesta en general fue de una variedad agradable y magnífica, que dejó honda impresión en la concurrencia, que aplaudió con entusiasmo a los diferentes componentes de los conjuntos”.

Asimismo, en “El Comercio” Nº 54458, de Lima, lunes 26 de junio de 1944, “Edición de la mañana”, página 3, al hacer un recuento de las actividades realizadas en homenaje al Presidente Prado en la ciudad del Cuzco, afirman que “Entre los números programados destaca, sin lugar a dudas, la actuación efectuada en la histórica fortaleza de Sacsahuamán y a la que asistieron en Jefe del estado y su séquito. En medio de un ambiente poderosamente evocativo y ante muchos miles de espectadores, se reprodujo hasta en sus menores detalles la solemnidad incaica del ‘Inti Raymi’, espectáculo de gran colorido y honda emoción vernacular, que suscitó vivos elogios”.

Es muy importante el tener en cuenta que los cuzqueños, con motivo de la visita del Jefe del Estado a su ciudad, decidieron, como un homenaje al Dr. Prado, recordar el antiguo Inti Raymi, cuatro siglos después de haber sido suprimido y reemplazado por la celebración del Corpus Christi.

El Inti Raymi verdadero desapareció con la conquista española y la imposición de la religión católica. Por ello el Dr. Jorge Cornejo Bouroncle, en su obra “Por el Perú incaico y colonial” (Buenos Aires, Sociedad Geográfica Americana, Talleres Gráficos de Publigrafía de Vicente y Cía., 1946, páginas 91-110), afirmaba que “los días solemnes dedicados a los dioses del viejo panteísmo incaico, no han muerto, se han disfrazado únicamente”.

Este notable autor afirma que “En el alma aborigen, los dioses nativos mandan y son objeto de veneración y culto diario” y en cuanto a la religión aborigen, “el sacerdote español, no pudiendo matarla, no obstante la destrucción sistemática de los ídolos, templos y adoratorios, se avino a yuxtaponer las ceremonias de su culto a los ritos antiguos y, andando los tiempos, se ha formado una curiosa mezcla del panteísmo peruano con el catolicismo importado”.

Asimismo nos cuenta que “la fiesta del Corpus, que se celebra en el mes de junio, es la solemnidad popular de más arraigo, de más color y de más hondo sentido, porque no es sino el recuerdo del Inti Raymi, la fiesta del sol, la de mayor solemnidad del culto incaico en los dorados y felices siglos del Imperio”.

Además, el Dr. Cornejo Bouroncle describe la fiesta del Inti Raymi en la época Inca, y continúa con la del Corpus Christi, indicando que “la tradición conserva el sentido de ambas fiestas yuxtapuestas, la panteísta de los tahuantinsuyanos y la católica de los conquistadores. Se reemplazaron las momias o huacas de los emperadores con los santos de las diferentes iglesias; los ayllus reales concurrieron bajo el disfraz de las varias parroquias aledañas; el Inca fue sustituido por el ‘Alférez’, cargo que recaía precisamente en un indio de noble sangre, y la nobleza imperial fue representada por el abundante clero y el personal burocrático de las dependencias virreinales”.

Es importante tener en cuenta que este autor, al referirse a las celebraciones del Corpus Christi, señala que “Nada hay en estas fiestas verdaderamente católico. Los santos de las parroquias sólo han reemplazado convenientemente a las ‘huacas’ de los incas. Por lo demás, si mentalmente volvemos a los tiempos incaicos, podemos contemplar, casi sin modificación mayor, la alegre fiesta del sol” y “La gratitud del hombre agrícola –sentido preponderante de la cultura incaica– a su dios, presentándole los frutos provenientes de la tierra”.