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波兰天主教
为什么要了解波兰天主教？
在波兰有天主教、正教会(东正教)、基督教新教、印度教、伊斯兰教、犹太教、佛教等.…… 佛教不用说都会分辨，那就是新教和天主教有些相似的地方也有不同的地方所以了解了之后加好友不会加错。
新教、天主教的教义不同，所以后期聊天有很多需要注意的地方，不然聊天是一个拦阻。因为在波兰新教和天主教是对立的。
既然扩展这部分人群，那么他们的禁忌有哪些、如何了解线索，涉及到波兰天主教的一些文化、习俗
第一部分 天主教简介
概述
天主教会（拉丁语：Ecclesia Catholica；希腊语：καθολικην εκκλησίαν；意为“大公教会”）是基督教各教派中人数最多的教会，其以教宗为领袖，所以又称罗马天主教、罗马天主教会、罗马公教会或罗马大公教会，对西方文明有重大的影响。在没有歧义的情况下，天主教会可等同于天主教，后者为基督宗教三大宗派之一。
截至2017年年末，天主教徒为13亿1327万8000人，占世界人口的17.73%。天主教徒占所有基督徒的一半左右。全球天主教徒的地理分布持续发生变化中，非洲为17%，美洲为48%，亚洲为11%，欧洲为23%，大洋洲为1%。同样截至2017年年末，天主教在全球有5389位主教、41万4582位神父和46,894位终身执事，合共46万6865名神职人员。任命的传道人包括3,157,568名教理学家，367,679名非专业传教士和39,951名非专业牧师。
天主教会认为伯多禄（彼得）接受耶稣基督的托付建立教会，成为教会的基石，是罗马教会的第一位主教，并在这个职位上领导各地教会。此后沿袭下来的罗马的主教也因此享有各地教会的领袖地位。因此大公教会是从伯多禄开始一脉相承，是以罗马主教为领袖的普世真教会。新教否认其一脉相承的观点，认为耶稣基督没有委托彼得称为教会的基石，彼得也没有建立罗马教会，罗马教会及其主教的地位是在后来的历史发展中逐渐建立起来的。
波兰87.5%的人口信奉天主教，其余的5%人口大多属于东正教或基督新教。现在已经很少有依然忠实虔诚的遵守天主教的传统习俗。虽然现在的波兰人已不特别重视宗教文化传统，但总体上，波兰是今日欧洲少数对宗教信仰仍然保持相当虔诚的国家，境内大小教堂林立，宗教气氛浓郁，36.7%的波兰人每周去教堂做弥撒。
虽然历史上曾征服波兰的普鲁士（新教路德宗）和俄国（东正教）都企图压制天主教，但反而坚定了波兰人对天主教的信念。前任教宗若望·保禄二世（1978年－2005年在位）也是波兰人。
在波兰历史中，几个世纪以来，波兰宗教的构成发生了一些变化。目前大约有88%的波兰人信奉罗马天主教（根据2006年官方统计）。天主教在许多波兰人的生活中扮演重要角色，天主教会在波兰享有极高的社会威望和政治影响。 天主教会受到天主教信徒和非天主教信徒的普遍尊重，他们将其视为波兰文化遗产的象征。其余人口主要信奉东正教（大约50.6万人）、耶和华见证人教派（大约22万）和基督新教各教派（大约15万人，其中最大的是有7.6万人的奥格斯堡福音教会）。
根据2005的“欧洲指标”
80%的波兰公民回答“相信有一位神”。（数据名列欧盟第5位）
15% 回答“相信有某种灵界力量”。
3% 回答“不知道”。
2% 回答“不相信有神或灵界力量”。
基督教与天主教区别
天主教除了圣经之外还有玫瑰经、天主教圣经和基督教圣经不一样
圣经，即《古经》和《新经》。《古经》本是犹太教的圣经，这是天主教承受下来的，内容是天主造天地万物和人类始祖亚当、夏娃的故事以及犹太教的教义、教规等。《新经》内容为耶稣及其宗徒们传教的情况和对教义的阐述等。
圣传，即自古以来经教徒群众世代相传的统一信念，认为这同样是天主的训诫。
天主是三位一体的，圣父，圣子，圣神。
人在世上只活一世，不相信轮回，死后灵魂到天主台前接受审判。大罪下地狱，小罪去炼狱，洁净去天堂。他们都认为自己有罪
必须受洗，人受洗就有神的保守，就可以进天堂。
基督教和天主教区别
天主教有神父、修女，基督教只有牧师。
神父修女是不能够结婚的，牧师可以结婚生子。
基督教的圣经较天主教的少，因为基督教把一些圣经内容给摒弃了。 基督教是由马丁路德倡导的宗教改革中从天主教分支出去的。
基督教&天主教信奉不同之处
天主教信奉耶稣基督，并尊玛利亚为圣母。 天主教有等级分明的教职体系和教会管理体制。 天主教的宗教礼仪主要有七项，被称为“七件圣事”，即洗礼、圣体、坚振、神品、告解、婚配、终傅。
基督教是信仰耶稣基督为神之圣子与救世主（弥赛亚）的一神教。 起源于西亚的巴勒斯坦地区，以耶稣所传扬福音及其事迹节录为《新约圣经》，并合并犹太教圣经（塔纳赫）为《旧约圣经》，整合成《圣经》做为其宗教经典，其中以《新约圣经》为信徒的生活及行为指引，信徒称为基督徒，基督徒组成的团体则称为教会或基督教会。
天主教和基督教在教义上和信仰上的不同之处
最大的不同是：基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。
天主教不敢分帮分派，是一权专制的，是死规条，全球只有一个教皇（教宗），不能去改，若不遵从是死罪。所以天主教分区，某某教区、So天主教：教宗、主教、神父、修女，有阶级之分；基督教没有阶级分别，只有牧师，和教堂里服务。
天主教的等级制度由上至下由以下5个等级组成：
教皇
红衣主教
大主教
主教
神父
等级最低的是神父，他是在神学院和主要神学院中接受特殊训练的。神父由教皇法令任命。神父逐渐升任主教，然后升任大主教和红衣主教。
教皇宣誓就职时，世界各地的枢机主教聚集在一起，担任枢机主教学院，以选举最值得担任教皇的枢机主教，而教皇将永远保留这个职位直到他去世，并被选为另一个继任教会的人。
👈神父就职礼，正是当神父的日子。
天主教除了崇拜三位一体的神（天主），还信奉圣母玛利亚和其他圣人（约瑟、彼得等使徒）；基督教只敬拜三位一体的神，玛丽亚只是一般妇女。
天主教，信奉偶像，对偶像行敬意，但他们不认为那是拜偶像，他们的意思是“尊敬之意”；基督教：拒绝偶像。 因为旧约圣经十诫中的第二诫写到：“不可为自己雕. 刻偶像；也不可 ... 不可跪拜那些像”
十字架的区别：
天主教（又称公教、旧教、加特利教，一直继承着基督教衣钵）的十字架上有耶稣圣尸；
基督新教（又称新教、誓反教）的十字架上没有，因为基督新教主张，耶稣已经复活升天。
天主教有的十字架上四个角端头有三叶草形的装饰，寓圣父、圣子、圣神三位一体；
基督新教的十字架上没有被钉死在十字架上的耶稣的雕像。
波兰FB上的牧师
波兰FB上的牧师
神父特奥多尔Sawielewicz-传福音，灵性和肥皂泡的狂热者。职业：牧师。。在他弗罗茨瓦夫大主教管区任职他在神学研究，神学院和赤脚加尔默罗秩序中度过了自己一生的10年美好时光，现在与他人分享他的知识和经验。
他总是努力关注别人和他们的问题，向他们作证关于上帝的爱。他的互联网生活吸引了很多年轻人，他们主要是年轻人，他们正在寻找上帝并回答他们的问题。神父西奥多（ Theodore）已成为Theobranie独特的在线社区的精神向导，尽管该社区分散，但其共同目标是发展信仰并实现救赎。
多米尼克·赫梅莱夫斯基
出生信息： 1973 年（48 岁)，波兰比得哥煦
教育背景： Cardinal Stefan Wyszyński University in Warsaw（华沙枢机主教斯特凡·维森斯基大学）
他于1973年出生在比得哥什。他从事各种武术已有15年。在21岁时，他成为比得哥什波兰武术协会培训的厨师长。他研究了神学和哲学。他写了一篇关于远东哲学和基督教融合的可能性的硕士论文。他的家人非常虔诚，从小就开始从事教会运动。他是天主教魅力运动音乐部的负责人。1995年，他朝着以玛丽安幻影而闻名的Medjugorie朝圣期间经历了一次精神震撼。两年的经验使他决定成为圣弗朗西斯·德·塞勒斯协会的一名牧师。他于2005年被任命为神父，目前正在攻读博士学位。在华沙UKSW（主修神学）。他在华沙担任青年牧师，目前居住在拉德（Ląd）的Salesian修道院。
MikołajKonarski来自波兹南，他毕业于亚当·密奇维茨大学的神学专业。任命后，他开始在莱斯兹诺的大学教堂任职。然后，他在波兹南的圣父皮奥教区担任牧师，然后在皮涅维的圣劳伦斯教区和ŚrodaWielkopolska的大学教堂教区牧师。目前，米科拉杰神父住在波瓦杰沃（Połajewo），在大天使圣米迦勒教区工作。
除了履行教区职责外，他还愿意从事各种形式的传福音工作。特别是，他通过祈祷在各个地方恢复灵魂和身体来庆祝圣灵，以纪念圣灵。四年来，他一直与信徒一起传福音和祈祷，每个月都在被要求上帝旨意庆祝他们的地方-米斯科夫（Mieszków），西米格尔（Śmigiel）和罗加林克（Rogalinek）服侍。此外，在普斯奇科沃（Puszczykowo），近一年来一直在组织纪念日，在此期间，除其他外，会议和神圣弥撒，为他们的康复祈祷。米可拉杰神父还参与其他形式的传福音，例如各种静修会，33天的托付法，克拉科夫驳船上的传福音或圣肩。骨的强加。天使长迈克尔。2018年，他发行了专辑《与玛丽安·歌和玫瑰经》（Beauty with Marian Songs）和《玫瑰经》（Rosary Prayer）。
约瑟夫
·陈·丁
天主教信徒的信仰生活
天主教十分重视仪式。例如：敬拜圣像、圣物、画十字架、天主教的念经念珠 【👈注：可以点开谷歌链接查看，但是点开谷歌里面的链接不要点进去，避免点开不安全链接】
打招呼的方式：表现要虔诚会更好，喜欢看外表很虔诚的人，看重人的谦卑啊、天主教很注重和睦的家庭，特别看重家庭，注重孝敬父母、表现自己很有爱心很虔诚；认为你的家很蒙福的、你守住诫命了
多数人是不看圣经的，他们念玫瑰经，天主经，圣母经，天主教平信徒都是听神父讲圣经内容（望弥撒），平时不和天主祷告，会把自己的罪告诉神父，或者向玛丽亚祷告然后玛丽亚会告诉天主
特别注重礼仪，在圣诞节，复活节，圣神降临节，圣母升天节（四大瞻礼有很隆重的礼仪）拜苦路，朝拜圣体
特别注重节日，所以节日是我们与对方互动拉关系、推广的好时机，可以发帖子、图片、视频和神话等等。
天主教节假日、意义
天主教节假日、意义
01-01周五 元旦 （公共假期）
01-06 周三 主显节（公共假期）
庆祝上帝的启示化身为耶稣基督的基督教节日。
（希腊文：επιφάνεια，英文：Epiphany，有出现或显示之意；东正教俗称为洗礼节）是一个天主教及基督教的重要节庆日，以纪念及庆祝耶稣在降生为人后首次显露给外邦人（指东方三贤士）；主显节是为每年的1月6日，但因不同的宗教而有不同的庆日庆祝。主显节在基督教角度上的含义主要包括了耶稣基督降生为人、东方博士（Caspar、Melchior和 Balthasar）到伯利恒朝拜圣婴（耶稣），以及耶稣童年时在被他的亲表哥圣若翰洗者在公元30年于约旦河被领受圣洗前所发生过的所有事件（即耶稣宣传天国的道理的三年间之前的时候）。主显节这个节庆的古老形式是犹太人的光明节，当时就已经定在了1月6日了。
02-14 周日 情人节（传统活动）
02月的最后一个星期四 油腻周四（传统节日）
在每年大斋节前的最后一个星期四，波兰人民庆祝“油腻周四”。在基督教大斋节期间不应食用美味佳肴，而这是最后一次机会。在这一天，波兰各地的人们都在吃自己喜欢的甜食。通常波兰人在这一天会吃甜甜圈。一种波兰式甜甜圈，通常充满玫瑰或覆盆子果酱。波兰人喜欢在“油腻周四”吃的另一种流行小吃是Faworki，一种蘸有糖衣的油炸糕点块。
波兰传统节日“油腻的星期四”。在这一天，波兰人民会‘大吃大喝’，其实这个节日的由来是个宗教节，因为接下来即将进入天主教为期40天的斋月，所以在‘吃斋’前，教徒们都会吧能吃的能喝的，各种油腻的东西都会统统吃一遍，这是‘油腻星期四’名字的由来。但现在，好像普及每个人，在路上这天都会看到人手一个甜甜圈。
04-02 周五 耶稣受难节（传统活动）
在复活节前的星期五的基督教节日。纪念耶稣在加尔瓦略山(髑髅地)被钉十字架和他的死亡。
04-03周六 耶稣受难日（传统活动）
纪念耶稣的身体在坟墓和地狱的惨痛中度过的日子的基督教节日。这是耶稣受难日的第二天和复活节前一天。
04-04周日 复活节 （公共假期）
复活节前的星期四，耶稣受难日是对耶稣最后的晚餐的纪念，他在被捕和被钉十字架之前建立了圣体圣事。
05-01 国际劳动节
05-03 周一 宪法日（公共假期）
波兰的国庆和公共假日，庆祝1791年5月3日的宪法宣言。
波兰国庆日是5月3日，5月3日为波兰共和国国庆节，放假一天。
也是国旗节
05-23 周日 五旬节（公共假期）【圣灵降临节】
庆祝耶稣升天节十天后的基督教节日，纪念圣灵降临在使徒和耶稣基督的其他信徒身上。
五旬节，即基督教的圣灵降临日，源自犹太人三大节期之一七七节。犹太教按犹太历守节期，纪念以色列人出埃及后第五十天〔由出埃及记19:1之记载：以色列人出埃及以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野
5月21开始——5月25结束
05-26 周三 母亲节（传统活动）
庆祝家庭之母，母亲，母亲关系以及母亲对社会的影响。波兰在5月26日庆祝。
06-03 周四 基督圣体圣血节（公共假期）
罗马仪式礼仪庄严地庆祝耶稣基督的身体和血液的真实存在，上帝的儿子，在圣体圣事 - 被称为变体论(transubstantiation)。
天主圣三节后星期四（最早5月21日、最晚6月24日）也称为圣体圣血瞻礼，是天主教和部分圣公宗以及信义宗会庆祝的礼仪和节日，这是为了纪念在弥撒中举行圣体圣事将耶稣的圣体与圣血奉献出去这一点。一般而言这个节日会放在天主圣三节后的星期四，在某些不方便在周四举办的地方则移到周日举行。虽然依教会传统圣体圣事是在圣周四建立的，不过为了不影响复活节的一系列庆祝活动，所以移到这日进行。
06-23 周三 父亲节（传统活动）
庆祝父亲、为人父、父亲的关系，以及父亲在社会中的影响。波兰在 6月23日庆祝。
07-05 周一 圣彼得和圣保罗节
07-25 周日 圣詹姆斯使徒
08-15 周日 圣母升天节（公共假期）
为什么圣母贵妇会如此崇高呢？因为按照常识，在亚当夏娃犯罪之后，所有人类都会遭受痛苦并最终死亡。我们的身体必须灭亡，等待最终的审判。但是对于玛丽来说，我们相信她的身体并没有被破坏，因为她的灵魂和身体都被带回了天堂。
圣母升天节是一个庄重而严肃的节日，根据天主教信理，是一个有关圣母玛利亚的神学观点，这个神学观点相信耶稣的母亲玛利亚，在结束今世生活之后，灵魂和肉身一同被上升到天堂。天主教将其作为正式教义的一部分。而在接受这条信理的教会中，圣母升天节是非常重要的节日，普世于8月15日庆祝。同时在许多国家中，这一节日被作为弥撒日。
对于许多基督徒而言，圣母升天和圣母玛利亚的天堂生日（玛利亚被接纳进入天堂的那一天）一样重要。
08-26 周四 琴斯托霍瓦黑圣母
琴斯托霍瓦的黑圣母显了无数圣迹，治愈了许多身患各种疾病的人，也治愈那些心灵破碎的人。在圣殿的两面墙上，挂满了朝圣者得到恩典后献给圣母的形状好像心的感恩牌、念珠等等。
09-08 圣母诞辰
11-01周一 诸圣节（公共假期）
诸圣节是天主教和东正教都有的节日。在天主教中，诸圣节在每年的11月1日。在东正教中，诸圣节是圣灵降临节（Pentecost）之后的第一个星期日，因而标志着复活节季度的结束。诸圣是一个天主教称呼，用于所有忠诚的圣者和殉道者，包括知名的和不知名的。这个节日是天主教的炼灵月的首日，是以圣者的名义庆祝的节日，在这一天，人们会祭拜诸圣者及自己的亲人。
11-11 星期四 独立日（公共假期）
波兰国家独立日是波兰的国庆日，定于每年的11月11日，属国定假日。这个节日的订定是为庆祝遭俄罗斯帝国、普鲁士帝国及哈布斯堡王朝分割的波兰，在历经123年之后，于第二共和时期重新夺回主权。波兰主权的夺回是一个渐进的过程，并非一蹴而就，之所以会定在11月11日，乃是因为约瑟夫·毕苏斯基在这一天取得波兰的掌控权
11-29 星期五 圣波兰安德鲁日
圣安德鲁节是一个传统节日，发生在11月29日。这是一个迷信的夜晚。据说在这个夜晚，一个年轻的女人可以预测她将与谁见面并坠入爱河。
天主教徒认为玛丽始终完全属于上帝，也就是说，她始终充满圣灵的恩宠、恩典。上帝选择了她而犯罪，她也从未犯过罪，她必须是最完美的一个，值得当上帝的母亲。教会称赞她为“新夏娃”：“她一直保持洁净，没有任何罪过。”
12-24周五 圣诞夜 （传统活动）
基督教节日，是耶稣传统生日前一天或晚上
12-25周六 圣诞节 （公共假期）
圣诞节（也称为圣诞节或圣诞节，圣诞节，圣诞节）是庆祝耶稣诞生的国际节日
12-26周日 圣士提反日（公共假期）
圣士提反日是基督教会为首位殉道者圣士提反而设立的纪念日。
天主教的“四大瞻礼”分别为圣诞节、复活节、圣神降临节以及圣母荣召升天节。 圣诞节为每年的12月25日，救主的诞生是救赎的开始。 复活节是每年春分后第一次月圆后的第一个星期天，耶稣复活是基督信仰的核心。 圣神降临节在复活节后第五十天，圣神降临节是教会建立的开始。
弥撒（又称感恩祭）是天主教的宗教仪式，弥撒是拉丁语missa的音译，意思是“聚会，聚集”，来源于弥撒中的最后一句话：“Ite， missa est”，即“去吧，弥撒礼成（此即聚集）”。 弥撒圣祭是天主教最崇高的祭礼，耶稣基督的圣体圣血在祭坛上经由祝圣而成为真正的祭祀，乃十字架祭祀的重演，是天主教纪念耶稣牺牲的宗教仪式。
社交礼仪：根据教会的传统，天主教的主教、神父、修女是不结婚的。所以，同天主教徒交往时，见到主教不可问“有几个子女?”遇到年轻的神父、修女则不可问“爱人在哪工作”等问题。此外还有神职人员从商禁忌及天主教徒的离婚禁忌等。 【注：推广、摸底组铺身份只铺天主教徒身份，福音组、浇灌组可以铺神父、修士、修女身份】
“生死”习俗。在信奉天主教的国家里，生、死、嫁、娶无不打上宗教的烙印。结婚须在教堂举行由神父主持的仪式。初生的婴儿按照教规应进行洗礼，并取教名，认男、女监护人为教父、教母。教徒死后，需请神父来料理后事【注：弟兄姊妹铺天主教身份，都可以给自己取一个天主教圣名；推广摸底的身份如果是已婚的，要注意说是在教堂举办的婚礼】
“十字架”习俗。相传耶稣遇难时被钉在十字架上，因此，基督教视十字架为圣物。除在教堂中使用外，也常做成项链悬挂胸前，或立于死者的墓前，以示人的灵魂与耶稣同在；
天主教的人喜欢圣水：复活节或平时都可以祝圣，只有神父和主教有权祝圣，复活节祝圣的称为复活圣水，他们迷信这些圣水可以驱魔，去病，认为圣水经过祝圣后带着天主的恩典中其中，甚至他们的牲畜生病也要给撒或吃，他们也常常在家里撒圣水去除魔鬼，自己哪里不舒服也喝圣水。
特别注重圣周，圣诞节，抬着耶稣像游街；经常会抬圣母玛利亚的像游街
佩戴十字架的饰物，摆设主耶稣和圣母玛利亚或其他圣徒的的照片，去朝圣（为主殉道的地方朝拜，就是旅游）平时喜欢说：感谢天主，或天主保佑，圣母保佑。
天主教的教友喜欢给死去的人念经，【每个周一，和11月份】或者给钱给神父帮他们做弥撒，这样死去的人就可以早点离开炼狱升天堂，活着的人也可以为死去的人祈祷，念经，做补赎【帮他们受苦，比如：不吃肉，去拜圣体，……很多方式。】
愿意做好事，经文里有14哀矜【帮助生者死者】称为善行或善功；
他们喜欢向圣人祈祷，玛丽亚是他们特别崇拜的，天天都要向玛丽亚念经，什么事都向玛丽亚求，他们说耶稣在天上，圣母玛利亚请求什么耶稣都会应允。约瑟【玛丽亚的丈夫】、十二门徒他们认为升了天堂的人他们都会崇拜。
他们买好念珠、十字架、圣牌都要交神父祝圣后再带在身上，说是辟邪的，魔鬼不敢靠近。
天主教圣名
1：圣名一般会选择天主教圣人圣女的名字为主，如：玛利亚、德肋撒、德兰、贝尔纳黛特、约瑟、伯多禄、保禄、若望、雅各伯等等，也可以取古圣人的名字或自己所喜爱的名字，最好选则有美好寓意的名字，主要为区别于他人，以免混淆或忘记圣名。
2：圣名；本意应该是新生命开始的象征，既悔改认罪并领受基督的救恩，圣名既成为接受救恩的证明，如同新生的婴儿。
天主教服装
天主教服装
在罗马天主教中，服装表达了人物的权威、地位和职责：神职人员，宗教，修女或外行人...每件衣服都是针对各种目的量身定制的；有些衣服只能特定背景穿有的衣服可多次穿着。对于宗教的成员而言，他们通常以穿着不同衣服，以区别于其他会众或神职人员。
祭司长袍在教会中起着非常重要的作用，着装上可以展示他们的职分。当参加仪式时，长袍有助于提高庄重性。
庆祝弥撒时神父衣服的颜色；神父、主教和大主教的制服是黑色的长袍，直达双腿。红衣主教的制服是红色的长袍。
白大衣：（可以用黄色代替）象征纯净，纯净和圣洁。据说白色是上帝的浅色
白色用于主要节日，例如：圣诞节，三位国王，耶稣受难节，复活节，圣母升天和烈士盛宴（圣若翰洗者圣约翰，圣彼得和保罗的生日除外） ，圣徒圣约翰，使徒圣彼得，圣保罗归来），基督国王，圣心，圣体圣事，洗礼，天使报喜，三位一体，主显节……以及在洗礼和婚礼中。
红衣：是血液和火的颜色，只有爱，为上帝牺牲而死，为上帝献上生命。红袍用于以下节日
棕榈周日
耶稣受难日
圣灵的五旬节
盛宴-使徒和传道者的盛宴-使徒圣约翰和烈士的盛宴除外。
绿色衬衫：绿色是希望和生命的色彩。当我们看到牧师穿着蓝色衣服登上祭坛时，它告诉我们我们是充满希望的人，绿色衬衫用于：
绿色是每年在两个时期中使用的颜色：从基督受洗日的第二天到圣灰的第三天，再到五旬节之后的第二天到基督复临的第一个星期日。
紫色：只有悔改，悔改，宽恕和等待。紫色外衣用于
降临
四旬期
盛典
紫色也用于和解圣礼，并取代了崇拜者和死者群众中使用的旧黑色。
粉色衣：这是红色（象征着上帝的爱）和白色或紫色（象征着悔改）的混合体。一年使用两次（降临节的第三个星期日和四旬期的第四个星期日）邀请信徒享受救世主的希望或为复活的基督做准备的秘密喜乐与和平。
在越南，粉红的颜色经常在喜庆的气氛中用于结婚典礼，以表达男人和女人之间的爱，以此表达基督对他的教会的爱。
粉色T恤用于：
降临节的第三个星期日 （Gaudete）
四旬期的第四个星期日（Laetare）
现代款神父衣服：(特点：脖子上有块白色)
为表明主教的职务与地位， 在礼仪中，均有特别的标志：档服、高冠、权杖、权戒、小圆帽。
礼服----因着身分层级不同，颜色就不同。
(1).教宗：着白色，又称白衣主教。
(2).枢机主教：着红色，又称红衣主教。
(3).总主教、主教：着紫色，又称紫衣主教。
高冠----
高冠即主教的法冠，于举行礼仪时，穿上祭服后，加戴的帽子，它是由两片三角瓜子形的硬布料所组成，铺以金丝或饰以宝石，高约三十公分，后边有两条飘带，垂在背后。
高冠象征主教们的勇气及斗志，不怕艰苦，任劳任怨，带着神父及教友，走向人间一切黑暗与罪恶。一般主教坐在宝座、讲道、降福教友、游行时，均戴高冠。
权枚----
权杖是主教的牧杖，代表他的地位与牧灵职责。
主教在主持礼仪时均可使用权杖，唯使用时需头戴高冠，两者同时使用。举行共祭时，只有一位主教可用权杖。在自己所管辖的教区中，可使用权杖；在本教区外，则必须有该区主教许可才能使用。拿权杖时，权杖上端圆形曾朝向教友，或朝向要祝圣的物品。
材质上有镀金银，或用木材制成，镶嵌装饰，下端较尖，上端为半圆或整圆形。教宗保禄六世改权杖为十字苦架，有的主教他跟着改变。
权戒----
古代民族者戴戒指作为印章，以签合同；叉戒指亦象征职权，所以主教的权戒是职权与盟约的记号。今已不用戒指在公文上盖章，但在祝圣主教礼仪中还有授权戒一事。
一般教友向主教敬礼时，会亲吻主教的权戒；不过，这习俗已逐渐消失。
权戒的装饰有宝石、圃案等，多为中世纪流传下来的习惯。经近代几位教宗的倡导后不再有宝石图案，与一般常人所用的戒指一样，但稍宽些。
小圆帽的来历与剪发档有关。梵二大公会议礼仪改革以前，进入圣职的第一步是领受剪发礼，主教在被选者头顶上，剪一圆圈，故戴小圆帽以御寒。经演变，小圆帽就成为礼仪服饰。现在剪发礼虽已取消，主教仍保持带小圆帽的习惯；此外行礼时，在高冠之下，可戴小圆帽。
小圆帽只在圣体前才应脱下，所以拉丁文称之为「只对天主脱下」。因此，在念全部感恩经及明供圣体前，主教应当脱帽。
修女
修女（英語：Nun），是天主教、東正教、聖公會以及信義宗的女性修行人員，通常須發三願（即神貧、貞潔、服從），從事祈禱和協助神父進行傳教。在中國，修女有時稱為「姆姆」或「嬤嬤」。德雷莎修女是知名修女之一，獲1979年諾貝爾和平獎。同名小說有十八世紀法國作家狄德羅一部著名的哲理小說《修女》。
修女必須領洗5年以上才可提出申請，並需加入女修會，在初學院修道至少6年。此外，要正式成為修女，需經過誓發初願、複願、終身願等過程，表示自己對天主的獻身。在誓發終身願後，便終身不能結婚。
修女是基督宗教中離家進修會的女教徒，並非神職人員。正式而言，神職人員三級制度包含：主教、司鐸（神父）與執事。
最早的是本篤會修女(Benedictine Nuns)穿白色或灰色，有時是褐色的衣服，這是未染色的羊毛，表貧困之意(to proclaim their poverty)。 但隨著時間的推移，慢慢地成為當前所穿的黑色。 修女衣服有兩個包頭巾和面紗、一件工作用肩衣、鞋、襪。
青年运动中围巾颜色的含义
圣体青年运动是一个天主教组织，目的是将儿童带到耶稣面前，使他们成为真实的天主教徒。为年轻人创造一个良好、有利的环境，使他们生活在福音之中，成为使徒，并以福音精神为建设社会做出贡献。
根据年龄将圣体青年运动按年龄分为不同分支：羔羊，金甲，锡尼，骑士，领导，教练：
羔羊：3至5岁的儿童。
儿科：6至10岁的儿童。
儿童部：11至13岁的青少年。
艺术研究生院：14至16岁的青少年
骑士部：17至18岁的青少年。
羔羊围巾（成员） 羔羊围巾（队长） Au Nhi围巾（会员） Au Nhi围巾（队长）
儿童围巾（会员） 儿童围巾（队长） Nghia Sy围巾（成员） Nghia Sy围巾（队长）
围巾骑士（成员） 骑 士围巾（队长） 围巾Huynh Truong 围巾骄傲
TN Khan Quang Tro Ta.png 围巾，神父
助手围巾
白色，是纯色，象征着纯洁奉献生命，是对上帝和教会的牺牲和见证。因此，他将是主的代表来指导圣体青年联盟。
红色，手帕的颜色是红色，鲜血的颜色代表着父母，助手为引导孩子们到主所必须付出的牺牲，艰辛和艰辛。
粉红色，代表年轻的生命力，敢忘记练习通过孩子们为上帝服务。
棕色，代表着大地母亲，烈士们的信仰之血倾泻而出，以表达对国家的忠诚和对上帝的爱。不愧为骑士的英勇时代。
藏红花色，藏红花黄色代表即将进入生活的那个时代的曙光和光辉。
深蓝色，代表着自己的生命，就像广阔的蓝天一样坚强，对未来充满希望。
绿色，代表成长中的幼嫩芽，是纯真，纯真和纯真的年龄的颜色。就像您一直依靠父母和对主的信任一样。
禁忌避免的话题
千万不要跟天主教的人说你们是拜玛丽亚的，不要捅破这个窗户纸，他们很不喜欢听。对于他们崇拜人这方面不要提。
千万不要说自己因为夫妻关系不合离婚的事情，他们在这方面很重视。离婚是禁忌，给双方和下一代带来的都是伤害。
他们不喜欢听一些定罪别人的话，例如：神父做什么了，或者教皇做什么了……这在他们看来是论断人 ，坏人名声。如果是新闻报道之类的是可以的，说事但不要下定义。
谈个人经历的时候避免聊起结婚的时候草率，他们很重视婚姻，因为婚姻作为天主教的一件圣事，极具严肃性与有效性；墮胎也是禁忌，在他们看来这和杀人是没有什么区别的。 是属于犯罪。
不要说自己没去聚会，星期天一定要去崇拜，不可以自己忙为由就不去教会，除非有不许耽误的重要事情，如自己生病、照顾重病患者等。
发圣经的时候发天主教的圣经，不要发基督教的圣经，名词和版本都不一样。
天主教圣经的查找方式
偏好、文化、习俗
1、饮食习惯：天主教会为纪念耶稣基督在十字架上圣死，制定了守斋的规则。小斋，即素食，每逢星期五，禁忌吃猪、牛、鸡、飞禽、羊的肉，即热血动物的肉。但水族的肉、鱼虾等可以食用。大斋是教会规定于每年复活节前40天内守斋，故称封斋月。信友因某种原因不能守斋的，可请求“豁免”，如孕妇或哺乳婴儿的妇女可以不守大斋。
2、社交礼仪：根据教会的传统，天主教的主教、神父、修女是不结婚的。所以，同天主教徒交往时，见到主教不可问“有几个子女?”遇到年轻的神父、修女则不可问“爱人在哪工作”等问题。此外还有神职人员从商禁忌及天主教徒的离婚禁忌等。
3、“十字架”习俗。相传耶稣遇难时被钉在十字架上，因此，基督教视十字架为圣物。除在教堂中使用外，也常做成项链悬挂胸前，或立于死者的墓前，以示人的灵魂与耶稣同在；
4、“生死”习俗。在信奉天主教的国家里，生、死、嫁、娶无不打上宗教的烙印。结婚须在教堂举行由神父主持的仪式。初生的婴儿按照教规应进行洗礼，并取教名，认男、女监护人为教父、教母。教徒死后，需请神父来料理后事；
5、特别注重圣周，圣诞节，抬着耶稣像游街；经常会抬圣母玛利亚的像游街
6、佩戴十字架的饰物，摆设主耶稣和圣母玛利亚或其他圣徒的的照片，去朝圣（为主殉道的地方朝拜，就是旅游）平时喜欢说：感谢天主，或天主保佑，圣母保佑。
7、天主教的人喜欢圣水：复活节或平时都可以祝圣，只有神父和主教有权祝圣，复活节祝圣的称为复活圣水，他们迷信这些圣水可以驱魔，去病，认为圣水经过祝圣后带着天主的恩典中其中，甚至他们的牲畜生病也要给撒或吃，他们也常常在家里撒圣水去除魔鬼，自己哪里不舒服也喝圣水。
8、天主教的教友喜欢给死去的人念经，【每个周一，和11月份】或者给钱给神父帮他们做弥撒，这样死去的人就可以早点离开炼狱升天堂，活着的人也可以为死去的人祈祷，念经，做补赎【帮他们受苦，比如：不吃肉，去拜圣体，……很多方式。】
9、愿意做好事，经文里有14哀矜【帮助生者死者】称为善行或善功；
10、他们喜欢向圣人祈祷，玛丽亚是他们特别崇拜的，天天都要向玛丽亚念经，什么事都向玛丽亚求，他们说耶稣在天上，圣母玛利亚请求什么耶稣都会应允。若瑟【玛丽亚的丈夫】、十二门徒、两千来他们认为升了天堂的人他们都会崇拜。死了人要念经，念经洒圣水，祝圣尸体，要祝圣坟墓，要给钱给神父做弥撒，特别是头三天，叫安所弥撒，专门给死者本人的。
11、他们买好念珠、十字架、圣牌都要交神父祝圣后再带在身上，说是辟邪的，魔鬼不敢靠近。
12、跟据各个时期不同，念的经文有所不同，唱歌也是根据节期来选，圣经三年轮回一次，每天都读经都有规定的，也可以自己按自己喜好读。
13、喜好念经；念珠和念经是标志；很假冒为善的，多热心恭敬天主的样子，法利赛人的表现，很追求的意思
属灵术语
天主教的玫瑰经
信经
我信全能的天主父，天地万物的创造者；我信父的唯一子、我们的主耶稣基督；(我信)她因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；(我信)祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；(我信)祂下降阴府，第三日从死者中復活；(我信)祂升了天，坐在全能天主父的右边；(我信)祂要从天降来，审判生者死者。我信圣神。我信圣而公教会，诸圣的相通。(我信)罪过的赦免。(我信)肉身的復活。(我信)永恆的生命。 阿们。
天主经
我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。阿们。
1、奉教：一般天主教徒很少说：“我是天主教徒”，而说：“我/我家奉教”。如：“我刚听说，您家也奉教呀！？”
2、老奉教/新奉教：家里世代奉教，儿时领洗的，则称“老奉教”；成人后领洗者，或家中并非奉教家庭的，则称“新奉教”。如：“杨神父家里是老奉教的。”
3、教友：天主教徒之间自称教友，神父亦称教徒为教友。老奉教家庭也成为老教友家庭。如：“教友家里不能贴门神。”
4、望教/望教友：成人领洗之前，学习圣教要理，参与礼仪，称为“望教”；望教者称为“望教友”。神父不可对望教友行告解、婚配等圣事，望教友亦不可领圣体。望教友可望弥撒，但按圣教会传统，于《信经》之后，望教友将由指定之人引出堂外，学习道理，不再参与后面的弥撒礼仪。
5、外教：指非天主教的、非教友的、或非教友，等等。如：“不要戴外教的饰品，容易伤信德”。
6、伤信德：指影响或违背信仰的行为。
7、新外教：近年来兴起的词汇，指老奉教家庭的孩子，不谙教理，信德冷淡，虽已领洗，却无信仰生活，如外教一般。如：“我们家那个倒霉孩子，就是一个新外教，《圣母经》都不会念，愁死我了都快！”
8、背教：并非指教友冷淡信仰。专指在公开场合，明确表示弃绝信仰，背离教会的行径。如：“文革的时候，红卫兵在地上画一个十字，让主教跨过去，表示自己背教了。但被主教严词拒绝。”
9、裂教：分裂教会的行为或行为者。如：亨利八世裂教。
10、立表样：即起到好的（或坏的）表率作用。常说“立好表样”或“立坏表样”。如：“在孩子面前立坏表样，罪加一等。”
11、热心/冷淡：蒙圣神恩宠，恪守规诫，勤于奉教之行为，称为“热心”；反之，称为“冷淡”。圣教会并无“虔诚”一词。如：“老人家很热心，给我们立了好表样。”
12、圣教会：即外教称的“天主教会”。如：“修士在夏天都穿白色会衣，这是圣教会的传统。”
13、堂：亦即“天主堂”，或称“堂口”、“堂区”等。天主教并无“教堂”一词，皆称“某某天主堂”（如“西什库天主堂”），故也无“天主教堂”一说。如：“今天堂里的人真多啊！”
14、进堂：（1）指教友赴天主堂参与礼仪。如：“今天进堂了吗？”（2）弥撒开始时，神父等列队进入堂内的礼节，亦称“进堂礼”。进堂礼又可分大进堂和小进堂，大进堂指在隆重的节庆之日，弥撒开始之前，队伍从堂门徐徐进入堂内；小进堂则指非隆重节日，队伍并不走出堂外，只从更衣所走出。
15、月台：天主堂的地基较高，教友需登上几节台阶，走过一处平台，方可进入堂门，此堂门前之平台，称为月台。传统习俗，神父在弥撒前，会站在月台上和教友打招呼。弥撒结束后，教友们会在月台上逗留片刻，相互问候或交谈。如：“明天你跟月台上等着我，找你有事儿。”
16、跪凳：堂内的靠背长椅皆附带可供跪拜的矮凳，即“跪凳”。因各地风俗不同，长椅及跪凳的形制也有所区别。如在四川藏区，堂里没有长椅，只有跪凳。
17、办神功/听神功：“神功”即告解（圣事），外教所称“忏悔仪式”。办神功则是教友向神父告明己罪、定改不犯、并求神父赦罪、及从事补赎。因此圣事对教友的灵魂大有益处、大有功劳，故称“办神功”（亦称“办告解”）；而神父以其神权，听教友办神功，称“听神功”（或“听告解”）。如：“今天早点儿进堂，办个神功，听见没有？！”
18、赦罪不赦罚：指告解圣事，只赦去告解者之罪（即“死后不入地狱”），不赦去告解者之罪罚（罪罚指因罪过所招致的，在炼狱或现世的处罚）。罪罚只能经由补赎或大赦等，方能赦去。
19、放大赦：教宗以其神权，将耶稣及圣人圣女之功劳，发放于教友，以赦其罪罚。并指定教友从事某些礼仪（办神功、念某经文等），以获得大赦。如：“教宗于2000年放千禧年大赦。”
20、神功架：或称神功架子、告解亭，即教友办神功之处。神功架左右设跪凳、镂空窗（窗内有推板）、镂空窗上安置苦像。
21、苦路像：“拜苦路”礼仪据传源于圣母。耶稣升天后，因慈母思子心切，常徘徊于当年耶稣负十字架受难时所走之处，并默想、祈祷，故有此礼。如今之《圣教日课》中的《苦路善工》即此礼仪。圣教会普遍使用十四处苦路，堂内则应安置十四处苦路之圣像，即“苦路像”。
22、本堂主保圣像：此词并不常用。天主堂皆有一主保，犹如教友之本名圣人。如北京王府井天主堂，即“大圣若瑟堂”，堂内居中则安置若瑟圣像，此若瑟圣像即为“本堂主保圣人”，大圣若瑟则是该堂的主保。
23、掩圣像：严斋期倒数第二个主日，称“苦难主日”，亦称“掩圣像主日”。因自该日起，教堂中之圣像均以紫布掩盖，以示哀悼，但苦路像不做掩盖。在亡者弥撒时，亦采取掩圣像之习俗。
24、祭台：堂内最重要的部分。（按圣教会的传统，天主堂的堂门应向西开，祭台应在东侧，因耶稣为“义德之日”，故此。）祭台供神父做弥撒使用，神圣无比，祭台外侧圈有低矮木栏，一是为杜绝他人随意进入，二是因为在传统礼仪中，教友应在木栏外跪领圣体。
25、天神台：祭台南侧（若祭台在东侧）安置的，木制（或其他质地的）架子或小桌，以供做弥撒时，放置水壶、酒壶、铜铃等物。
26、圣体楼：即所谓“圣体龛”，存放圣体之用。圣体楼开启时，教友必须跪于跪凳之上，直至圣体楼关闭，方可坐下。但若老人或病者，不堪久跪之苦，则可以站立代之。
27、弥撒：“成圣体以祭祀天主之大礼。”不是“聚会”，不是“纪念”，而是当年耶稣受难的“重演”，与当年耶稣的牺牲，并无本质区别。
28、做弥撒/望弥撒：神父举行弥撒，称“做弥撒”，或称“献弥撒”；教友参与弥撒，称“望弥撒”。
29、求弥撒：教友为亡故之亲人，或其他意愿，请求神父做弥撒，并献上资费者，称“求弥撒”。
30、辅祭：神父做弥撒时，帮助神父进行礼仪，对答经文的修士或男教友。因弥撒实为“祭祀”，故辅佐者被称为“辅祭”。但没有女辅祭，并非歧视女性，而只因神父在弥撒前后会更换衣物，男女多有不便之故。（祭台男孩)
31、弥撒上台/弥撒下台：弥撒开始称为“上台”；弥撒结束称为“下台”。
32、台：弥撒的量词。如：“一般情况下，每个神父，每天必须且只能做一台弥撒。”
33、行圣事：神父以其神权，做弥撒或举行圣事（告解、婚配等）。
34、晋铎/晋牧：修士祝圣为神父（又称“铎德”、“司铎”）者，即晋铎；神父祝圣为主教者，即晋牧。
35、座堂：（1）名词性，亦称“主教座堂”，即主教之本堂。如：“南堂是北京教区的主教座堂”。（2）动词性，指将某处天主堂定为主教座堂。如：“范主教在赵庄天主堂座堂。”
36、本堂神父：或称“本堂”，某天主堂之主任司铎。如：“杨神父是这儿的本堂。”
37、挂神权：或称“停神权”，当神父犯有重大过失时，主教有权禁止他行圣事，此时该神父已不再拥有神权，直至主教“撤销挂神权”为止。
38、停圣事：当教友犯有重大过失时，主教或神父有权禁止他参与弥撒、领圣体、禁止参与所有圣事（告解除外），直至此项处罚撤销为止。这项处罚被认为是除“绝罚”外，最严厉的一项。
39、绝罚：指开除教籍。只有教宗有权判定“某人”或“从事某种行为的人”为绝罚。
40、自科绝罚：最严重的罪过，被判定为“自科绝罚”。“科”在这里是动词，意思是：“判刑、处罚”，犯“自科绝罚罪”者，不需教宗宣布，就已受绝罚。如：“《法典》规定：'对罗马教宗实施暴力者，为自科绝罚'。”
41、待科绝罚：或“保留于宗座之绝罚”，是教宗宣布此人绝罚，而当此人改过后，此种绝罚亦可被教宗收回。
42、保禄特权：指夫妻双方，有一方领洗奉教，另一方不肯与其和睦相处，则领洗者可要求解除婚姻关系。
43、伯多禄特权：（1）指耶稣付与伯多禄治理教会之权利。（2）指男女双方均为教友（或只有一方为教友），结婚但并未同房，则在特殊情况下，可解除婚姻关系。
44、唱明神功：公开向神父或在场的人告明罪过的神功，称为“明神功”（或“明告解”），而从事此种神功的行为，称”“唱明神功”（或“唱明告解”）。如：“神父今天在堂里唱明神功，承认他在文革时的软弱与背叛。”
45、唱明补赎：在堂内或公开场合，以长跪等形式，对自己的过失进行补赎的行为。
46、瞻礼：圣教会不称“某某节”而称“某某瞻礼”。瞻礼又可分为一级瞻礼、二级瞻礼等。如“四大瞻礼”（春季的“耶稣复活瞻礼”、夏季的“圣神降临瞻礼”、秋季的“圣母升天瞻礼”、冬季的“耶稣圣诞瞻礼”）为一级瞻礼。
47、瞻礼望日：即某些大瞻礼的前一天，如：8月14日（圣母升天瞻礼前一天），圣教会规定在瞻礼望日应守斋、补赎，以预备大瞻礼的来临。
48、主日：圣教会称星期天为“主日”，视为每周的第一天（请看我们的日历，星期天一般都在第一排），而进行“主日进堂”、望弥撒、办告解等信仰生活，则被称为“过主日”。而星期一至星期六，圣教会称为“瞻礼二至瞻礼七”。
49、首六：即“首瞻礼六”，每月的第一个星期五，圣教会规定此日特别恭敬耶稣圣心。
50、首七：即“首瞻礼七”，每月的第一个星期六，圣教会规定此日特别恭敬圣母。
51、祭衣：广义的祭衣指“神父做弥撒或行圣事时所穿戴之服装与服饰等”。
做弥撒时，神父所穿的祭衣共有：（1）领布：长方形，棉制，两端有长绳，表征抵御魔鬼与诱惑；（2）大白衣，棉制或麻制，表圣洁；（3）圣索，棉制长绳，系于白衣外，效仿耶稣受难时之绳索；（4）领带，丝绸制，效仿耶稣受难时，脖颈上之绳索，表征神父之神权；（5）手带，与领带相同质地，戴于左手，原为拭汗之用，表征神父之辛勤与愍勉；（6）祭衣：（此处为狭义的“祭衣”）穿在最外面，质地与手带、领带相同，效仿耶稣被恶人所披之“绛色蔽袍”。
52、嘎巴：拉丁文之音译，即“祭披”。披在大白衣外面的丝绸披风，若在弥撒中举行洒圣水礼节，或在弥撒中举行领洗、婚配、圣秩圣事时，神父不穿祭衣和手带（但需穿戴领布、大白衣、圣索、领带），而穿嘎巴。待礼节完毕后，再换回祭衣、戴上手带。嘎巴的颜色应与当日祭衣的颜色一致。
祭衣（狭义）与手带、领带为同一质地，同一颜色。传统的祭衣颜色供7种：
1、白色：表示纯洁与喜庆，一般圣母的瞻礼、圣诞、耶稣复活等，均穿白祭衣。
2、红色：表示血与火之颜色，圣神降临、殉教者的瞻礼等，均穿红祭衣。
3、紫色：表示侮辱与悔过，严斋期穿此祭衣，提醒教友默想耶稣所受之侮辱；圣诞前的将临期或瞻礼望日穿此祭衣，提醒教友悔改己罪；在亡者周年弥撒，亦穿此祭衣；神父听神功时，则戴紫色领带。
4、黑色：表示哀痛，“倒头弥撒”或炼灵月弥撒时穿此祭衣。
5、绿色：表示希望与平安，除上述4种颜色外的其他时期，均穿此祭衣。
6、金色：可替代白色、绿色和红色；某些隆重的瞻礼亦穿此色祭衣。
7、玫瑰色：将临期第三主日和严斋期第四主日，被称为“喜乐主日”，因为将临期与严斋期皆是补赎、悔过的斋期（穿紫祭衣），而喜乐主日恰逢斋期的一半，故有此称。喜乐主日与圣母玫瑰瞻礼，穿此色。
五品修士祭衣、六品修士祭衣与主教祭衣：
1、五品修士祭衣祭衣有袖，且下摆为方形，五品祭衣不包括领带。
2、六品修士祭衣也是有袖，下摆为方形；六品佩戴领带，但应将领带斜戴，即从左肩穿过，系在右侧腰畔。
3、主教做弥撒，要穿特制的袜子，佩戴主教帽（鱼形帽），戴手套、权戒，执权杖，且同时穿五品、六品和神父的三件祭衣，以表示其神权的完满。
53、大弥撒：亦称“大礼弥撒”，在主日、大瞻礼时举行，以咏唱为主的弥撒，至少有四名辅祭。
54、小弥撒：神父以念诵经文为主，不咏唱，一般有一至两名辅祭（或无辅祭）。
55、公弥撒：即“公经弥撒”，属于小弥撒的一种。教友在堂内共同诵念《圣教日课》中的经文，称为“念公经”；而神父在做小弥撒时，望弥撒的教友同时念公经的，称为“公弥撒”。
56、恭敬调：念公经时，所采用的似唱似念之旋律。
57、五六品弥撒：或称“五六品大礼弥撒”、“三位一体弥撒”。神父（神权为七品）做大弥撒，辅祭者不是普通教友，而是一位五品修士和一位六品修士，则称“五六品弥撒”。在一级瞻礼时，往往做这种弥撒。同样的，三位神父，或一位神父、两位六品修士，或两位神父、一位六品修士的组合，也属于“五六品弥撒”。在五六品弥撒中，充当五品的神父或修士，负责诵念“书信”；充当六品的神父或修士，负责诵念“福音”。
58、主教弥撒：属于五六品弥撒，主教主礼，由一位五品和一位六品（皆可由神父充当）辅祭，还会有一位穿嘎巴的襄理神父辅祭。
59、明供圣体：每周四或大瞻礼之后，神父将圣体置于“圣体豪光”之内，摆放于祭台之上，供教友朝拜之，称为“明供圣体”。明供圣体时，教友唱诵念《玫瑰经》或《圣体祷文》等，明供圣体的时间应不短于15分钟。
60、圣体降福：十二世纪，由于教友深畏己罪，不敢轻领圣体，故圣教会采用“圣体降福”礼仪，即于大瞻礼之明供圣体后，由神父以放有圣体之圣体豪光，降福教友，以加增未领圣体之教友的灵魂神益，此为“圣体降福”礼仪。此礼仪一般不会单独举行，只在大瞻礼之明供圣体之后。
按传统习惯，明供圣体或圣体降福时，应唱四首拉丁文圣歌：一首题材是恭敬耶稣圣心的、一首是圣母的、一首是大圣若瑟的、另有一首为《皇皇圣体》。
61、望降福：教友参加大瞻礼弥撒后之圣体降福礼仪的，称为“望降福”。
62、黑弥撒：或称“亡者弥撒”，即穿黑色祭衣之弥撒。
63、倒头弥撒：教友去世后做的第一台黑弥撒，称“倒头弥撒”。每逢周年时，再做追思弥撒的，则穿紫祭衣。
64、额我略弥撒：于一月之内，因同一意向，每天连续所献之弥撒，即“额我略弥撒”。教友去世后，家属往往请神父为亡者连做一月的黑弥撒，教友也可因其他理由，请神父做额我略弥撒。
65、高路斯：拉丁语音译，指在祭台两侧，相对安置的两排或数排长椅。神父做弥撒时，若其他神父欲望弥撒，不可与教友混坐，只能坐在祭台左右两侧的“高路斯”内。
66、唱经班：弥撒或圣事中，咏唱经歌的修士、修女或男女教友。圣教会无“唱诗”一词。
67、唱经楼：堂内靠近堂门处的阁楼，为弥撒中唱经班之所在。
68、打板：弥撒中谙熟礼仪者，扣合两块木板发出声响，以提示教友或跪、或坐、或站。
69、打铃：弥撒中辅祭在特殊时刻摇晃铜铃，以提示教友礼仪之进程。
在弥撒中有四处打铃：（1）成圣体前；（2）成圣体时；（3）天主经前；（4）领圣体前。
70、打钟：弥撒上台，摇晃堂内大钟表示召唤教友；弥撒下台时打钟则表示喜乐与欢呼；天主堂或修院每天早6点、中午12点、晚6点，会打钟三次，以提醒教友或修士念《三钟经》。
71、打乱钟：非以上时间内，无故打钟，且钟声慌乱、急促，称为“打乱钟”。表示主教、神父突然病逝，或突发重大事件。打乱钟意为紧急召集教友，教友则应立即进堂。
72、献仪：或称“献仪钱”，即教友根据自己的经济能力，自愿奉献之钱财（或财物等）。教友根据自己的意向和要求，向神父求弥撒，则应给予神父献仪；主日或大瞻礼弥撒中，教友也应给予教会献仪。
73、打献仪：主日或大瞻礼，弥撒中《信经》后，由指派之人在堂内收取献仪，此即“打献仪”。如：“孩子的爸爸负责在北堂打献仪。”
74、管堂的：负责锁、开堂门，布置祭台，准备祭衣等事务之热心教友或修士。
75、领经的：在堂内（或他处）带领教友诵念《玫瑰经》或《圣教日课》之经文的教友。
76、罗马领：即神父日常服饰中，衣领处的白色布条。
77、鸡窝廊子：指堂门处，一屋之宽的长廊。
78、入告解：若教友的某种行为，已违背十诫、四规，或触及七罪宗，若有此种行为，必须去办告解的，则此种行为，便是“入告解”的行为。如：“偷家里的钱还不入告解？！这倒霉孩子越来越不像话了！”
79、犯小斋：即违反圣教会关于小斋之规定的行为。如：“礼拜五吃肘子，又犯小斋了。”
80、犯主日：主日不进堂，不办告解，不领圣体等行为。
81、满四规：教友于严斋期内、耶稣复活瞻礼之前，进堂、办总告解、望弥撒、领圣体，称为“满四规”。
“总告解”亦称“满四规告解”，即向神父告解去年严斋期至今年严斋期之内，一年之大罪、小罪，无论先前是否告解以上罪过，亦应重告一遍。
82、四规条：按圣教会传统，满四规期间，教友应报上自己的姓名、圣名、代父母、住址、由某堂某神父领洗等，写有上述内容之字条，称为“四规条”。复活瞻礼后，教区将全部四规条上报罗马。一般在办总告解时，将四规条卷起，经由告解亭的小孔，交与听告解的神父。
83、下会：神父前往偏远的农村教区、家庭，或没有堂口的地区，送弥撒、听告解、行圣事等，称为“下会”。如：“杨神父下会去酒仙桥了。”
84、贺主保：某人本名圣人瞻礼时，他人向其祝贺的行为，称为“贺主保”。或某堂适逢本堂主保瞻礼时，教友或他人向本堂神父及堂区其他神父祝贺。或某修会之会祖圣人瞻礼，教友或他人向该修会之神父、修士祝贺等。
85、拜瞻礼：大瞻礼时，教友间相互问候之常用语（或行为），类似世俗之“拜年”。如：“身体还好吧？！给您拜瞻礼了！”
86、行哀矜：对他人给予“形哀矜”或“神哀矜”，即在肉身或灵魂上帮助、哀愍他人之行为。
87、经本：或称“总牍经本”，即《圣教日课》。 教友之标记有三：经本、圣像、念珠。
88、拜安所：按照圣教会传统，人死后会由家人入殓，将棺椁抬入堂里，于棺椁前或周围安置苦像、烛台、圣水罐等，亦可摆置亡者遗像。此即“安所”。待“倒头弥撒”后，神父换黑嘎巴，列队至安所处，诵念《安所经》，再由吊唁者向棺椁或遗像洒圣水、祈祷、吊唁，苦主则鞠躬谢礼，此即为“拜安所”。
89、亡者帖：印有“新亡者”（或“周年”）、及“请众信友，为彼祈求”字样的，并印有十字架图案、亡者姓名、圣名、生卒年的小幅纸制圣像。堂中常用此作翻阅经本之书签。
90、黑神父：对忠贞（地下）教会神父不恭敬的叫法。
中国四大忠贞（地下）教会：福建福州教区、河北保定教区、浙江温州教区、上海教区。
91、摘除神权：意为“暂时吊销”。天主教会给予神职人员的一种处分。受罚者被停止教会职务，在未获宽免前不能施行圣事、行使职权和领受职禄。但被摘权的神职人员在紧急情况下，如有重病人，跟前又没有其他神甫，可以应教徒邀请施终敷圣事。
92、停圣事：意为“阻止”。天主教会对神职人员和教徒的一种处分。在未获宽免前，禁止施行或领受圣事。主教有权对所辖区内的个别教徒或神职人员行使此处分。对一个教区或更大地区作此处分之权属教皇。
93、绝罚：意为“断绝来往”。天主教会给予神职人员和教徒的一种处分。按天主教神学所说，受此处分者死后不能升天堂。《天主教法典》规定，绝罚分主教保留（主教可宽免）和教皇保留（教皇可宽免）两种；后者又分通常、特级和超级三种。
94、弃绝：教皇对神职人员和教徒的最高处分，即开除教籍。
95、革除神职：天主教会给予神职人员的重大处分。即终身神权不得恢复。
96、明补赎：又叫“喊堂”。即在教堂内把自己所犯罪公布于众，以求宽赦。
97、大赦：教会给教徒赦罪的一种形式。教会说：“用耶稣及诸圣人的功劳，在告解以后，宽免罪”。由此规定，神甫可给病危的教徒临终前赦免生前所犯诸罪，即“临终大赦”。
98、诸圣相通功：教会称：天下奉教人彼此“相通功”。就是我行了善功，别人有份；别人行了善功，也有我的份。但如犯了大罪，就不能相通功了。
99、祈祷：亦称“祷告”。指向天主和耶稣呼求、感谢、赞美等。还包括呼请圣母玛利亚以及其他圣徒向天主代求。祈祷方式分为：不出声地“默祷”（或心祷）和出声地“口祷”；个人单独进行的“私祷”如饭前、遇险前后、受到诱惑时和集体举行的“公祷”；有规定的成文祷词和不成文的祷词的随口祈祷等。
100、阿门：犹太语音译，亦译“亚孟”，意为“真诚”。天主教仪式中常用的结束词，表示希望所有一切祈祷，唯愿如此，允获所求。
101、划十字：信仰天主教的人常划十字，是信教人外表的记号。表示耶稣为救赎人类被钉死在十字架上。一般在行各种神功，如进堂、出堂、念经前后和饭前饭后、睡觉前以及遇险、受诱惑时都要划十字。
102、降福：亦叫“祝福”。一般在主日“弥撒”结束前，由主礼人祈求天主赐福给参加者所举行的简短仪式（包括在风琴伴奏下唱拉丁文经，由神甫宣读规定的祝福词等）。以表示耶稣赐福给世人，使信教人得平安、得大赦。主教、神甫平日亦可给人或某特定对象祝福。有时，教徒们跪在地上请主教、神甫“降福”。“降福”（祝福）与“弥撒”性质不同，不望“降福”不算犯罪。
103、祝圣：天主教的一种宗教仪式。由主教、神甫按照特定仪式，诵念规定经文，使人或物“圣化”，以奉献天主，为教会所用。如为人授予神职或按规定程序为新建教堂或新启用的圣杯、祭服等举行礼仪。
104、朝圣：天主教徒朝拜“圣地”的行动。认为可借此祈福、赎罪。天主教内流行许多关于圣地的传说，如巴勒斯坦的耶路撒冷和伯利恒，传为耶稣受死、复活和诞生之地，罗马传为彼得和保罗殉难之地等；天主教一般都建有教堂和被传为“遗址”、“遗迹”的建筑，后皆为朝圣对象
常用的属灵词
软弱---冷淡 刚强---热心 祷告---祈祷 圣灵---圣神 聚会---望弥撒 牧师---神父
姊妹弟兄---教友 哈利路亚---阿肋路亚 以马内利---厄玛奴尔 弥赛亚----默西亚
耶和华---雅威 马太--玛窦 马可--马尔谷 约翰---若望 挪亚---诺厄 摩西---梅瑟
亚伯拉罕---亚巴郎 夏娃---厄娃 彼得---伯多禄
教义
天主教的教义分理性教义和启示教义两大部分：
1、理性教义 亦称自然教义，是指凡以人的理智能推论出的教义。内容有四条：
①宇宙只有一个神，天主唯一；
②天主创造宇宙万物；
③天主定贫富生死，赏善罚恶；
④人有灵魂，人死而灵魂不灭。灵魂得宠爱升天堂，否则下地狱。
2、启示教义 亦称超性教义，即指超过人的智力所能理解且非天主启示是得不到的教义。内容有四条：
①天主至真至善是自有的；
②天主至公至义；
③天主全能全智；
④天主三位一体。
天主教强调第二部分教义是教徒必须坚信的，所以称为信德道理。启示教义的来源有三个方面：
⑴ 圣经，即《古经》和《新经》。《古经》本是犹太教的圣经，这是天主教承受下来的，内容是天主肇造天地万物和人类始祖亚当、夏娃的故事以及犹太教的教义、教规等。《新经》内容为耶稣及其宗徒们传教的情况和对教义的阐述等。
⑵ 圣传，即自古以来经教徒群众世代相传的统一信念，认为这同样是天主的训诫。
⑶ 大公会议的决定，即教皇以其首席身份，根据大公会议的讨论，在天主的默启下，为普世教会制定或宣布当信的教义、不会差错。这种把教皇不能差错的特权订为信条，是在第一届梵蒂冈公会议即1870年7月18日通过的。】
3、天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已。
4、天主教不敢分帮分派，是一权专制的，是死规条，全球只有一个教皇，不能去改，若不遵从是死罪。中共大陆的主教 没有遵从教皇，一直起争执，不会给他统治。
天主十诫
⑴“钦崇天主万有之上”。即必须承认天主是“至高无上”的，坚信天主要超过一切世人世物，承认世上一切事物都是天主安排的，不能有任何违反。
⑵“勿呼天主圣名以发虚誓”。即禁止随便用天主的名字发誓，更不允许用天主的名字发虚誓，即许愿不还。
⑶“守占礼主日”。即应按时参加定期的宗教活动，不能无故缺席。
⑷“孝敬父母”。即尊敬和服从自己的长辈。这里包含自己的上级以至国家。教会认为：权柄是从天主而来的，因此应该顺服。
⑸“勿杀人”。即禁止杀害、损伤自己或别人的灵魂、肉身。如寻死、打人、醉酒、抽大烟以及诽谤、咒骂、立恶表引人犯罪等。
⑹“勿行邪念“。即不准看不好的书、图画、影戏，或说、听下流话，产生不好的念头等。
⑺“勿偷盗“。即不准偷窃别人的东西。
⑻“勿妄证”。即不准为自己不知道的事做见证，也不许妄自判断别人。
⑼“勿愿他人妻”。即不准有不洁净的思想，禁止非正当的男女关系。
⑽“勿贪他人财物”。即不准贪外财。
仪式
网上有祷告小组，或着平时去教堂晨祷，或者守夜， 过瞻礼日，也就是圣人的节日
天主教十分重视仪式。例如敬拜圣像、圣物、画十字架、天主教的念经念珠, 以为把一篇祈祷文重複许多次, 手中拿着念珠, 心灵和诚实就能运用出来
打招呼的方式：装的很虔诚会更好，喜欢看外表很虔诚的人，看重人的谦卑啊、一定要把自己包装成一个孝子，很和睦的家庭，特别看重家庭，特别注重孝敬父母、家庭和睦，表现自己很有爱心很虔诚；认为你的家很蒙福的、你守住诫命了，很和睦的家庭；
特别注重礼仪，在圣诞节，复活节，圣神降临节，圣母升天节（四大瞻礼有很隆重的礼仪）拜苦路，朝拜圣体
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禁忌
“13”禁忌。信奉天主教的人，一般都认为“13”是不吉利的数字，故举行活动时尽量避开“13”；就餐的席位忌单数，尤其忌讳13人同桌，因为这容易使人联想起出卖耶稣的犹大；而且住房没有13号，旅馆没有13号房间。如果13号这天是星期五，则不宜出游；
“星期五”禁忌。星期五是耶稣遇难的日子，信奉天主教的人，每逢此日斋戒一天，不食肉，吃小斋。举行庆祝活动，也应避开星期五；荷兰、波兰、德国等欧洲国家的天主教徒，星期五不吃猪肉。据说，星期五是耶稣被钉死在十字架上的受难日；
独身禁忌。根据教会的传统，天主教的主教、神父、修女是不结婚的。同许多社会群体很多为信仰而奋斗牺牲的自愿者一样，天主教教会的主教、神父、修女也是为了更好地服务于人群，放弃了个人的生活和男女间的情爱生活。从个人角度上看，是一种自我完善的生活方式，但对于群体而言，是一个以牺牲、奉献的精神向人们传达趋向人生大境界的追求；
神职从商禁忌。教会禁止领受神品者经商，这源于圣经中耶稣的嘉言懿行。在商业社会中，神职人员物欲的淡薄比形象本身更具有表达力，一方面，神职人员遵守在与上主盟誓之初盟发的“绝财圣愿”；另一方面，神职人员直接或间接掌握教会的经济财物，禁止从商，无疑会避免神职人员在“商海”中使形象受损，从而影响教会公平、正义的价值传播；
高利贷禁忌。高利贷是一种以剥削别人钱财为目的的不义之举，是与天主教会“爱人如己”的精神格格不入的。教会根据圣经的精神，号召教友以关怀贫穷、接纳贫穷的善行为每个人的责任和义务，尤其在商业社会中，不可乘人之危，更不能在商利中给别人制造“陷阱”。凡一切与圣经思想相违背的借贷形式都被视为罪恶；
离婚禁忌。家庭是社会群体的细胞，无论从社会角度，还是从教会观点上看，幸福和谐的家庭是社会稳定的基因。反之，更多家庭的离异无论对社会、对当事者都将是不安隐患和心灵创伤，更对下一代的培养不利。为此，禁止婚姻离异是天主教教会维系家庭和谐的伦理准则。教会在主张禁止婚姻离异的同时，也禁止一切危害夫妻生活及家庭成员的种种根因，如重婚、纳妾、通奸、卖淫、乱交以及私通等恶行，都是教会禁止的，并把这些恶行视为违反“十诫”的第六诫，属于大罪；
斋期禁忌。天主教会为了纪念耶稣基督在十字架上圣死以及他舍身赴义的精神，制定了守斋的规则，即大斋与小斋。其目的是为了提醒人们想到基督的苦难，从小的苦中培养吃苦精神，体验基督一生为贫苦大众忧患的思想，促进心灵修养，更重要的是，从斋戒中学会对物欲侵袭的抵御，达到淡泊的境界和艰苦朴素的精神，使自己有坚定的毅力去面对人生的不幸和痛苦；
敏感话语禁忌。天主教把“毋道非礼之言”作为禁忌之一。同时，对于言语，也有严格的禁止方法，尤其一些不负责任的话、作假证词、满口谎言、挑拨是非、坏人名声、乱发虚誓或逼人发誓等都是教会禁止的；
教堂内禁忌。教堂是天主教会的标记，也是上主临在的殿宇，它不仅仅是教友祈祷、敬礼的场所，还是一处最神圣的地方。因此，凡进入教堂的信友，都会自觉以严肃的态度进入，对于衣着不整或穿拖鞋、短裤入堂是绝对禁止的，同时也禁止在堂内来回乱串、大声喧哗、交头接耳、东张西望、打情骂俏、争抢座位等，手机一定要关掉或使用震动，更不允许在堂内吃东西、抽烟等。所以，非信徒进入教堂时一定要遵守教堂规则，不要影响信友的礼仪生活；
圣物禁忌。天主教的圣物指的是经过主教或神父祝圣过的物品，有圣像、圣牌、圣爵、圣水等。教会规定，凡经祝圣过的圣物，禁止乱扔乱放在不干净的地方，并规定，凡祝圣过的物品可以相互赠予，但不可以买卖。已不使用的圣物，可交给本堂神父或者自行选择洁净的地方焚烧。同时，教会也禁止滥用圣物和盗窃圣物；
迷信禁忌。天主教禁止一切迷信活动。天主教认为，一切迷信活动不但不能使人的身心得到健康发展，而且会使善良者的心灵趋向迷茫和堕落。教会更禁止对受造物的迷信崇拜；
婚姻禁忌。婚姻的目的之一是达到人类得以延续的基本要素。它不仅触及婚姻伦理问题，更关系到其后代子女的素质。因此，教会规定，凡以与指定人结婚为理由而害死对方或自己的配偶者，不得与之结婚，违者结婚无效。具有旁系血亲关系的，在四亲之内者不能结婚。直系血亲，任何尊亲属及卑亲属，或为婚生或为私生，彼此不能结婚。如怀疑当事人是否为直系血亲等，或旁系血亲的二亲等时，绝对不许结婚。法系由收养而产生，直系法亲或旁系法亲二亲等以内者，不得结婚。以上凡违禁者，都被视为结婚无效；
安乐死禁忌。生命的可贵和可爱是因为它来自于上主的赐予，任何人都没有权利剥夺自己和别人的生命。这是天主教教会一直对生命尊重和关怀的主要依据和原则。“安乐死”是一种不负责任人为地过早结束病痛者生命的行为，从而违反了人类生命生存的基本权利。因此，教会主张对于无法治疗的人、植物人、失去记忆的人、先天畸形或极度重残的人等，应付出更多的爱意与关切。凡协助或亲手施行“安乐死”的，都视为大罪。
忌无信忘恩。分为两类：（1）忌言而无信。社交活动中，最重视一个“信”字。言而有信者，会得到大家的尊重；言而无信者，会失去大家的信任。在社交场合中，说话要算话，绝不食言，要言而有信，行而有果。（2）忌忘恩负义。俗话说：“滴水之恩，当涌泉相报。”中国人一贯讲究知恩图报。当你有困难时，别人帮助过你，不应忘记，有机会时要报答别人的恩情，千万不要忘恩负义，更不能恩将仇报，否则的话，再没有人愿意伸出援手
忌口无遮拦。在社交活动中，每说一句话之前，都要考虑一下你要说的话是否合适，不要口无遮拦，想说什么就说什么；除非是亲密的朋友，否则最好不要对个人的卫生状况妄加评论。如果某人的肩膀上有很多头皮屑或口中很难闻，或者拉锁钮扣没系好，请尽量忍耐不去想，并等他亲密一些的朋友告诉他；许多人不喜欢别人问自己的年龄，而且这是一个缺乏考虑的问题。尤其对女性而言，年龄是她们的秘密，不愿被人提及；关于对钱一类的私人问题的询问通常是不合适的，可以置之不理；忌嚼舌。在社交活动中，应以诚待人，宽以待人。要与人为善，而不要打听、干涉别人的隐私，评论他人的是是非非。不要无事生非，捕风捉影，也不要东家长，西家短，更不要传小道消息，把芝麻说成西瓜。说话要有事实根据，不能听风就是雨，随波逐流；忌恶语伤人。所谓恶语是指那些肮脏污秽、奚落挖苦、刻薄侮辱一类的语言。口出恶语，不但伤人，而且有损自身形象。俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”因此，在社交活动中，应当尊重人，温文尔雅，讲究语言美，而不要自以为是，出言不逊，恶语伤人；
忌随便发怒。在社交活动中，人们都愿意和性格豪爽的人交往。在社交场合，除非是原则问题，不要争得面红耳赤。一般来说，不要为一些鸡毛蒜皮的小事生气，勃然大怒，甚至翻脸，要表现出有气量，有涵养。俗话说：“气大伤身。”发怒者会伤身，对自己的形象也有不良的影响。动不动就生气的人，会失去朋友。如果有人招惹了你，你很想发脾气，那么请控制住自己。你可以尝试一下散步，数数，深呼吸等活动，这样或者可以平复你的怒火，避免争执。如果是你的错，就应该马上道歉；是他人的原因，就向他解释一下，然后走开，避免不必要的对抗情绪；
忌玩笑过度。朋友、熟人之间适当开开玩笑，可以活跃气氛、融洽关系，增进友谊。但开玩笑一定要适度，要因人、因时、因环境、因内容而定。（1）开玩笑要看对象。俗话说：“人上一百，形形色色。”人的性格不同。和宽容大度的人开点玩笑，或许可调节气氛，和女同学、女同事开玩笑，则要适可而止。（2）开玩笑要看时间。俗话说：“人逢喜事精神爽。”开玩笑，最好选择在对方心情舒畅时，或者当对方因小事生气时，通过开玩笑把对方的情绪扭转过来。（3）开玩笑要看场合、环境。在图书馆、医院等要求保持肃静的场合，不要开玩笑，在治丧等悲哀的气氛中，不宜开玩笑。（4）开玩笑要注意内容。开玩笑时，一定要注意内容健康，风趣幽默，情调高雅。在社交活动中，忌开庸俗的玩笑。千万不要拿别人的生理缺陷开玩笑，例如不能以残疾人的生理缺陷取笑。
千万不要跟天主教的人说你们是拜玛丽亚的，不要捅破这个窗户纸，他们很不喜欢听。
墮胎禁忌。天主教會對墮胎的禁忌與「十誡」中的第五條「毋殺人」有關。長期以來，教會認為，在胎兒形成生命之後若施行墮胎，與殺人沒什麼區別，是一種危害人類生命的罪惡。但是，教會不反對計劃生育。
离婚禁忌。禁止婚姻离异是天主教会维系家庭和谐的伦理方法。因为婚姻作为天主教的一件圣事，极具严肃性与有效性，一是强调男女婚约之初的不可轻率性，二是主张两人的结合必须以爱情为基础。
主日禁忌。天主教会的主日，即星期天。传统上教会规定，教徒在主日都要到教堂参与弥撒，不可以以任何托辞作为借口，除非有不许耽误的重要事情，如自己生病、照顾重病患者等。同时教会对于在星期天必须上班工作的信友给予宽免。
斋期禁忌。天主教会为纪念耶稣基督在十字架上圣死，以及他舍身赴义的精神，制定了守斋的规则，即大斋与小斋。小斋，即素食，就是在星期五这一天，禁忌吃猪、牛、鸡、飞禽、羊的肉，即热血动物的肉。但水族的肉、鱼虾等可以食用。大斋是教会规定于每年复活节前40天内守的斋，故称封斋月。每年在圣灰礼仪日和耶稣受难日，凡年满18周岁至60岁的信友都必须守大斋。大斋日这天午餐可吃饱，早、晚可按本地习惯吃少许点心。信友因某种原因不能守斋的，可请求「豁免」，如孕妇或哺乳婴儿的妇女可以不守大斋。
每年正月都有一次“避静”，就是参加“避静”的人会一起呆在一个地方三天，这期间都是在念经，还有修女跟我们上课，也就是讲道，第三天神父会来为我们告解，这次的告解称为“全大赦”，就是会赦免一整年所犯的罪 【避静：反省灵修差不多-时间不是固定的，各个地方形式和时间长短都不同，是活的。】
其他语系总结：天主教典型观念及解答
其他语系总结：天主教典型观念及解答
认为这些神父、主教、修女一辈子都不结婚在教堂服务，牺牲很多，神父主教是天主拣选的，他们讲道理不会错，因为有圣神默示他，绝对不会错的。人会认为天主来的时候，应该先传他们的，他们会先知道的，老想靠近神职人员，觉得靠近他们离天主就近，得福的机率就大。很崇拜神职人员，很迷信他们，认为他们有权柄一样，认为是他们祈求来的一样；神父来的时候，像小孩一样听他们的教训。如果神真的回来了那教皇得先知道.
人死后灵魂不带着罪就可以升天堂，在世活着多做善功，多念经可以弥补罪恶，爱人如己做好事，就像佛教一样行善，这样就是通行神的旨意了，就是为自己做天堂积攒功劳、财富。
天主是三位一体的，圣父，圣子，圣神。
人在世上只活一世，不相信轮回，死后灵魂到天主台前接受审判。大罪下地狱，小罪去炼狱，洁净去天堂。
必须受洗，人受洗就有神的保守，就可以进天堂。
你相信圣母玛利亚吗？为什么他们都相信耶稣，但不相信圣母玛利亚？玛丽亚是耶稣的母亲，信了玛丽亚，就不会再信其它的，不会轻易改变自己的宗教。
认为只有天主教才是正宗的教派，其他的教派都属于人创立的，到时神来就会显现在天主教。
只有天主教有真理，是真的教派，其他都是假的，都没有真理，不信天主教就不能蒙拯救，其他所有的教派要是不转信天主教，都会下炼狱。
认为主来必做的工作是来审判世人“黑三天三夜、硫磺火、大灾难的预兆，死人还要复活从坟墓里出来”--每年预备圣火/火柴，食物蜡烛，好人被接走，坏人下地狱的。
守规条最严重：受苦--小的蓝修女，全身不到二美元的衣服，一生不吃好东西，专讲受苦”“主耶稣来了都受苦，主耶稣说过要爱人爱几，帮助人，帮助穷人；哪个人受苦越多 人生下来是来做补足的，越受苦代表得的祝福越多；
至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂，与佛教的念经，做法事来超度死人极为接近.
关于天主教的“罪”
关于天主教的“罪”
什么罪不需要认罪？
有一些罪过，被称为小罪，在一般的认罪中我们会得到宽恕。这意味着我们不必去忏悔室清除他们的心。
礼仪开始于普遍认罪。这时候就是在精神上每一个交代他可宽恕的罪由忏悔的集体行为情有可原。剩下的罪——严重的和致命的——只能在忏悔与和解的圣事中得到宽恕。天主教会不承认这些罪行的普遍认罪——只有在生命受到威胁、没有个人认罪的机会时才有可能。因此，对于严重和致命的罪过，我们必须去找神父忏悔。
什么是小罪？
小罪包括在没有意识或恶意的情况下所做的任何事情。如果我们无意中做了一些伤害很小的事情，我们可能会认为这是一种小罪。没有区分严重和小罪的具体指南，所以要以你的良心为指导。
一年又一年，重罪的名单越来越长。这是因为人类活动的新领域出现了，在这些领域中，人们可能会对邻居犯下罪行。其中一个领域是互联网。
在严重的罪行中，也有一些我们不会得到赦免，或者我们只能从教廷那里得到赦免的罪行。在画廊中检查去忏悔室时应该忏悔的内容以及不会获得赦免的内容。
致命的罪孽
大罪的概念随着每个时代而改变。虽然旧约一直是其根源，但在 2000 年的时间里，人们可能下地狱的最严重的罪行已经发生了相当大的变化。所以在中世纪，最严重的罪行是：
亵渎神明
伪证
谋杀
通奸
几个世纪以来，随着文化和科学的进步，罪的概念发生了变化。不可避免地 - 5 个世纪前，互联网仇恨不能被视为严重犯罪。因此，随着对不法行为的认识的演变，悔改和惩罚的问题也发生了类似的演变。它们越严重，给定的罪的等级越高。对于最严重的罪孽，人死后唯一等待的就是地狱。
罪人所在的9个地狱圈——位置越低，所犯的罪越重，同时受到的惩罚也就越重。因此，在连续的循环中，灵魂进行忏悔：第一圈：没有洗礼、第二圈：欲望、第三圈：暴食、第四圈：贪婪、第五圈：愤怒、第六圈：异端、第七圈：暴力、第八圈：勒索 第九圈：背叛
在 20 世纪，梵蒂冈第二次大公会议（1962-1965）彻底改变了对教会的看法——因为它关注的不是教条，而是其内部的更新。宗教自由的权利第一次被授予所有人——不仅仅是天主教徒——因此无神论和异议从致命的罪恶名单中删除。根据大公会议的规定，若望保禄二世将严重的罪分为两类：1. 得罪神 2. 伤害教会
今天，重罪的名单每年都在增加。最严重的是：
1. 亵渎
2. 堕胎
3. 安乐死
4. 自杀
5. 通奸
6. 得罪圣灵
根据圣. 庇护十世对圣灵的罪如下：
- 哀叹上帝的恩典；
- 大胆地违背上帝的怜悯；
- 反对公认的基督教真理；
- 羡慕邻居的恩典；
- 对有益的劝诫有一颗刚硬的心；
- 刻意保持冷漠
不可饶恕的罪是否认和亵渎神的爱，以及完全拒绝神的怜悯和拯救的可能性和神的公义。
认罪是每个信徒的本分。1215 年第四次拉特兰议会引入了至今仍在使用的法规。根据他们的说法，每个信徒必须至少每年接受一次忏悔与和解圣事。您还应该每年至少领受一次圣餐——正如您所知，这不应该在没有问心无愧的情况下进行。然而，我们并不总是意识到在认罪期间我们也可以……犯罪！看看忏悔中最常见的错误👇
罪的隐瞒每个人都应该在自己的良心中考虑罪的概念，但其中一些是由教会的教义精确定义的——尤其是严重的罪。在与忏悔者的谈话中隐瞒这样的罪行会使忏悔无效。此外，通过隐瞒罪，我们犯了亵渎罪。
“我没有罪” 以相信良心实际上没有罪，只有轻微的过犯（毕竟，我祈祷并在周日去教堂）的信念来接近认罪本身就是一种罪。相信无罪是坦白时犯的基本错误之一。
未能领受圣餐圣餐的全称是“忏悔与和解圣事”并非没有道理。和解不仅意味着赦免，还意味着在圣餐中与上帝团聚。因此，在没有什么可以阻止您这样做的时候不接受圣餐是另一回事。
没有改正的决心后悔是一回事，但没有改正的决心，忏悔就不能成立。如果我们谈论这样的决定，但背后没有任何东西，我们就废除了圣餐。
不为罪悔改-在忏悔结束时，我们表达对罪的悲伤，这是获得赦免的一个组成部分。如果他不诚实，那就意味着我们在说谎，因此我们在犯罪。
缺乏悔改-悔改不是功课。没有它，我们不能得到完全的赦免——因此，如果我们忘记了它，应该在忏悔时说。
缺乏良心检查-不仅是神职人员的梦想。如果我们认真对待忏悔，这就是我们应该如何对待它，对良心的可靠检查是其组成部分。只有在它被执行之后，我们才能以纯洁的心说“我不再记得任何罪过”。
忘却忘善之罪，忏悔，只谈恶行。好的呢？做好事是基督徒的责任。如果他不这样做，他就违背了他的职责，因此犯罪了。即使我们没有做过特别糟糕的事情，但也没有做得很好——我们应该承认我们的疏忽。
错误的罪名-我们为某些罪感到羞耻，以至于我们试图告诉他们这些罪。通过温和地选择术语并绕过主题，我们并没有获得对我们良心的真正压力的赦免。
坚持公式-准备忏悔的人经常使用祈祷书。在那里，您可以找到一个模型来帮助您前往忏悔圣事。这种类型的图表在信仰之旅的开始时很有用，例如在第一次圣餐期间。但是，随着年龄的增长，坦白应该以真诚和开放的心态来对待——个人态度最合适。挖掘公式并不能很好地反映我们的意图。
我应该承认什么？从罪孽 - 这是最短的答案。然而，有些罪恶是你不知道的。对于哪些罪行，您不会获得赦免，或者只能由教皇赦免？
当谈到忏悔圣事时，所有互联网巨魔都不再感到不受惩罚。从去年开始，网上仇恨就该认了，而且是大罪。仇恨包括骚扰、侮辱、诽谤或辱骂。
亵渎
以亵渎的方式接受圣餐并侮辱至圣圣事是一种严重的罪行。
如果在重罪状态下接受圣餐，在忏悔期间向任何神父忏悔就足够了。
在亵渎圣体的情况下，即：遗弃、践踏、为亵渎神明的目的而存放等，行为人将面临逐出教会的惩罚，只有圣座才能释放。
虐待-虐待动物已正式成为重罪。这不仅是关于极端情况，例如折磨狗。我们不好好照顾宠物就足够了。欺凌还包括将您的宠物踢出家门。
暴食-生产不健康食品成为 2017 年的严重罪孽。因此，我们可以毫无悔意地吃不健康的食物，当然，只要我们不犯……贪食之罪。事实上，饮食不节制在七大罪之列
堕胎-根据教会的教义，堕胎会杀死一个孩子，因此是最严重的罪行之一。在某一点上，只有主教才能赦免。然而，教宗方济各在慈悲圣年宣布，可以使信徒摆脱堕胎的罪恶，无论是对妇女还是对卫生工作者而言。这意味着任何牧师现在都可以授予赦免权。
毒害环境-根据罪的实现，毒害环境也是一种严重的罪行。这不仅仅是关于工厂——在我们自己的熔炉里烧塑料的同时，我们也应该去忏悔。
性用品的使用-长期以来，人们都知道教会禁止自慰。然而，现在，使用振动器或其他性用品正式加入了罪恶名单。
事业不惜一切代价-如果我们参加老鼠赛跑，按照“越过尸体到达目标”的原则攀登事业阶梯——我们应该坦白。
荷尔蒙-避孕众所周知，教会禁止避孕由来已久。然而，激素避孕仅在 2017 年才被列入重罪名单。
围攻被列入-2017年的重罪名单。如果我们嘲笑、羞辱或降低同事的能力，我们绝对必须坦白。
婚外情-根据教会的教义和信仰原则，司铎不能赦免经营共同家庭的未婚夫妇。这是因为没有改善的机会。为了获得赦免，您必须立即离开您的伴侣。
越来越多-丰富的无可估量的。如果我们去忏悔，我们必须承认，我们的财富过剩。但是，不知道它的过量会表明什么。您可能需要凭自己的良心来考虑。
新关系-如果不取消前一段婚姻，新关系中的生活被视为严重的罪过，神父不会赦免。在这种情况下，离婚和与新伴侣的公证婚姻无济于事——根据教会的教导，只有教会婚礼才重要。虽然可以宣布婚姻圣事无效，但获得却极为困难。
体外-体外被添加到重罪名单中。教会只允许以自然的方式生孩子。
违背圣灵的罪-这是耶稣所说的唯一不可饶恕的罪。根据圣. 庇护十世的罪行包括：
- 对上帝的恩典感到绝望；
- 大胆地违背上帝的怜悯；
- 反对公认的基督教真理；
- 羡慕邻居的恩典；
- 对有益的劝诫有一颗刚硬的心；
- 刻意保持冷漠
不可饶恕的罪是否认和亵渎神的爱，以及完全拒绝神的怜悯和拯救的可能性和神的公义。
恋童癖-仅在 2017 年，恋童癖才被列入重罪名单。
色情-随着恋童癖，观看色情，包括儿童色情，也加入了严重的罪过。
金融欺诈-每一个金融欺诈都是一种众所周知的重罪欺诈。如果我们的良心有问题，我们必须去忏悔室。
出售美德-根据教会的教义，在线出售美德是必须承认的严重罪行。
个人犯罪的惩罚是什么？
个人犯罪的惩罚是什么？
已经描述了地狱的幻象，其中包括 在圣的愿景中 Faustina Kowalska，法蒂玛的露西亚或圣。特蕾莎。根据天主教对个人犯罪的惩罚是什么？看看我们到目前为止所知道的。
肉欲的罪恶
圣约翰感官的折磨 Faustyna Kowalska 写道：“这些是所有该死的人共同遭受的折磨，但这不是折磨的结束，有些折磨是感官的折磨，每个灵魂都以可怕且难以形容的方式犯罪。
利己主义和自爱——剥夺上帝的视线
锡耶纳的凯瑟琳在第 38 章描述了灵魂在地狱中的状况（题为“关于被诅咒者的四种主要折磨，所有其他折磨都由此产生，尤其是关于丑陋的的魔鬼。”）在她的“关于上帝的对话。天意”中：“如你所知，有三种主要的恶习：第一种是自爱……地狱中还有四种主要的惩罚，所有其他的折磨都来自这些惩罚第一，被诅咒的人被剥夺了我的视力，这是一种巨大的折磨，如果他们有可能，他们宁愿在享受我的视力的同时遭受烈火和严酷的折磨，也不愿不感受折磨和看不见我。
在某些情况下，神父不会赦免信徒。即使他承认自己的罪过，他也会后悔并想要弥补。无论如何，这都不是谋杀或背叛。
对自己的评价太高——“良心虫”
这种折磨被第二个加剧，良心虫当他们看到因为他们的罪恶感而被剥夺了我和我与天使的联系时，他们应得的恶魔的公司放牧他们的看法 - 我们在启示录中进一步阅读。
“(...) 看到魔鬼，他是第三种折磨，使所有的痛苦加倍 (...) 这些不幸的人在看到魔鬼时重新遭受折磨，因为看到他，他们更了解自己，更明白自己是罪有应得，然后良心的虫子越来越多地粉碎他们，像永不停止的火一样燃烧他们。
“第四种折磨是火。这火燃烧，而不是消耗。灵魂的存在不能被消耗，因为它不是火可以摧毁的物质。它是无形的。” - 结束锡耶纳的凯瑟琳的忏悔
2009年，一位参加通宵祈祷的韩国年轻艺术家，要体验耶稣基督的异象，耶稣基督向她展示了她的地狱，并鼓励她作画她所看到的，是为了让人们相信地狱存在。当时，她描述说：“我看到人们在十字架上受折磨”，谈论那些对十字架犯下罪过并嘲笑它的人。
犯罪和怀疑耶稣——被虫子吞噬地狱中的蠕虫和昆虫是为那些理性犯罪而不接受关于耶稣的真理的人准备的；对于那些对地狱和救赎抱有幻想的人，韩国人还在继续。
根据图片中的异象，无视上帝诫命和违反上帝话语的人被放置在一个类似于燃烧的火湖的地方。
对于那些顽固地坚持欺骗性的哲学和先知以及他们自己的并非基于基督的理论的偶像崇拜者来说，地狱有一个地方。
地狱中的恶魔从折磨和虐待中获得满足。在地狱中，那些顽固地不理会神的话语和训诫改变行为并继续犯罪的人——他们是在地狱中作恶的人。上帝之眼。
“当人们饮酒和吸烟时，蛇灵（撒旦）充满了酒精饮料和香烟烟雾”
当一个人看残酷的世俗电影时，他的灵魂受到折磨，结果被恶魔伤害，即使观众自己没有感觉。看世俗电视基督徒不会帮助他们发展爱情。与基督的关系。
通奸——永恒的、暴力的强奸和肢解
地狱中有一席之地，特别是对于出轨配偶的人和成为同性恋或双性恋的人。他们在私密的地方被匕首刺穿和肢解。
“性败者，私处被魔刺矛”。
（哥林多前书 10, 10）——“不要发牢骚，正如他们中的一些人抱怨的——他们被毁灭者切断了”。
（犹大书 1:16） - “这些人总是抱怨，不满足于自己的命运，[虽然]他们按照自己的规则行事。他们的嘴说狂妄的话，他们为自己的利益而看重人。”
（箴言 20, 17） - “人吃了欺骗的饼，嘴里却满是砂砾。”
那些贪婪偷钱的人，会被箭和针刺穿。
有一个地方，凶手、强奸犯和绑架者会不断受到折磨。照片中，一个试图逃离地狱的女人不断重复：”要是我能离开这里就好了“但地狱无处可逃。
你不会被赦免的罪过清单
你不会被赦免的罪过清单
在某些情况下，神父不会赦免信徒。即使他承认自己的罪过，他也会后悔并想要弥补。无论如何，这都不是谋杀或背叛。看看牧师不赦免什么。
同居生活
根据天主教信仰，神父不能赦免未结婚而与伴侣共同生活和管理家庭的人。这是因为如果信徒在认罪并领受圣餐后又回到“罪中生活”，即纳妾生活，他们就没有机会做出纠正自己的决定。为了让神父忏悔，信徒们必须在赦免后立即离开他们的伴侣。
再婚而不废止的生活
天主教会的婚姻是不可分割的，不承认离婚。一个人只能在大主教管区法院取消这样的联合。生活在再婚中，即使是与另一个宗教的人并在接受民事离婚后，也是无法被赦免的罪过。
堕胎
堕胎是谋杀自己的孩子。根据教会的教义，只有主教才能赦免。多米尼加和方济各会也有权赦免堕胎。
形式上的信仰偏离
所谓 背道意味着放弃宗教信仰。在原始意义上 - 完全放弃基督教信仰；该术语也适用于一般宗教概念，并被宗教和非基督教教派使用。这种罪恶只能由主教解除。
殴打或谋杀主教
这罪也不是普通神父所能消除的。殴打或谋杀主教是为主教保留的罪行之一。
尝试庆祝弥撒。或非神父的赦免。
这罪也不能由普通神父消除。试图履行司铎职务的罪是为主教保留的罪之一，只有他才能赦免。
牧师或宗教人士试图结婚
杀死自己的孩子
与堕胎类似，只有主教或在他之上的人才能赦免杀害自己孩子的父母。
侮辱圣体，所谓亵渎
如果信徒冒犯了圣体，例如践踏圣体，接受它而没有认罪并获得赦免，或以任何其他方式，只有罗马教廷才能消除这种罪恶。这是一种致命的罪行，根据教规是最严重的罪行之一。
牧师的告白揭示的秘密
谁透露了忠实的自白秘密牧师，只有教廷能给予赦免。
未经教皇同意，神父接受主教任命
殴打或杀害教皇
这种罪行只能使某人脱离教廷。
什么时候告白无效？
根据教会的教义，如果信徒对罪过没有悔改，也没有纠正的意图，那么认罪是无效的。这些是好的忏悔的 5 个条件中的一部分。因此，神父不会赦免生活在非正式关系或同居中的人。如果我们不故意向神父揭露我们的罪并接受圣餐，我们就有犯下亵渎的致命罪的风险。
天主教里有关于炼狱的观念从何而来，有什么圣经上的依据吗？
天主教里有关于炼狱的观念从何而来，有什么圣经上的依据吗？
炼狱并不是题主所说，给那些不信的“好人”去的地方。本质上，按照圣经和历代教会的教导，不信的结局就是灭亡(不讨论无名基督徒的情况)。炼狱更像是人间到天堂之间的一条路，而不是天堂地狱之间的一个地方。我们承认人人有罪，而且我们死时往往仍然满身罪污，天堂无疑是完美的，完美的地方怎么会有这样的罪人呢？所以死后必有炼净，天主教就认为，有炼狱这样一个地方，让死人经过炼净得以进天堂。炼狱单从逻辑来讲有一定的道理。
天主教也说，圣经没怎么讲炼狱，旧约马加伯书上有为死人祷告的事(新教不承认这卷书)，新约中则是马太福音12：32，5：25，哥林多前书3：10～15，这些经文并非在明讲炼狱，最多仅仅可以解读为有那方面的暗示。炼狱这个教义单单圣经是不足以支撑的。当然天主教没有唯独圣经这样的信条，在他们看来，后世教会的教导也是真理的一部分。炼狱观念主要在西方教会流行，东方教会并没有这样的教导。很多教父也一些猜测，但是最终完成这一教义的大概是大格列高利。他是第一个清楚而系统地阐述这一教义的人，古代的教父多是对人死后如何炼净有一些猜测。
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