信仰情况

一、信仰背景

天主教（波兰分类）

波兰是一个世俗的国家，只要其做法不伤害他人，无论一个人的信仰如何，宪法都保障宗教自由。大多数波兰人认定为天主教徒基督徒（截至2012年为87.2％）。另外1.3％和0.4％分别认定为东正教和新教基督徒。大约有0.4％的人口被认为属于少数民族宗教，其中最重要的是犹太人口较少。在上一次人口普查中，只有2.4％的人口被确定为“非信徒”（2011年）。许多波兰人（包括宗教和非宗教人士）都是反社会的，反对宗教机构在政治中的影响。
波兰的其他宗教主要是基督教，包括拜占庭天主教（Uniates），东正教徒，亚美尼亚人，老信徒，福音派改革者，福音派奥格斯堡，福音派卫理公会，基督复临安息日会，五旬节派和耶和华见证会。也有穆斯林，犹太人，Karaims和Hare Krishnas社区。在探索与波兰少数民族有关的地方时，请参观以其东正教徒圣所而闻名的格拉巴卡（Grabarka），带有穆斯林清真寺的Bohoniki或Kruszyniany，以及与新教徒有联系的Wisla，Cieszyn或Karpacz。即使成员人数较少，非天主教宗教的范围也相当广泛。
宗教从业者。罗马天主教堂中有适当的牧师，僧侣和尼姑等级，以及其他基督教派别的牧师。在极少数情况下，人们可能仍然会遇到女巫和算命先生。
仪式和圣地。天主教会拥有正式的宗教服务和做法，并鼓励保留民间文化，例如人民建造和维护的共同路边神社，以及每年大批量朝圣的朝圣者，例如C斯托霍娃，卡尔沃里亚，兰科罗纳和皮耶卡妮·卢卡斯基。传统上，在2月2日的“净化节”上，祭司们会给烛台祝福，烛台是用来避开闪电，疾病和一般不幸的蜡烛。
在农村地区，根据生长季节的年度周期以及相关的耕作方式进行宗教活动，以确保吉祥。在为圣诞节做准备打扫房间时，不留角落，以免丢掉一些幸福。圣诞节活动在当地有很多变化，但是一个共同的思路是将农作物样品带入房屋并与动物共享食物。无处不在的习俗是常绿树或枞树，甚至在光明节盛宴期间在东正教犹太人的房屋中也发现过。
复活节是基督和自然复活的时候。农村常见的习俗是在地面上洒水以确保丰收。这种做法的一个流行扩展是使人迷惑不解。在迪格格斯节（Dyngus Day）的复活节星期一，许多地方都有庆祝活动。
为了庆祝6月23日圣约翰除夕最短的夜晚，人们建造篝火，并越过篝火以获得净化和免受邪恶的伤害。在许多地区，人们在河中漂浮着花环。传统上，干草也大约在这个时候开始，6月29日是集市的时候。
10月28日秋天是圣裘德（Saint Jude）的礼物，它是最难实现的事物的赞助者，也是对似乎无望的问题的解决办法。第二次世界大战期间，圣裘德是波兰地下组织的赞助人，至今仍被认为是全世界波兰流放者和无家可归的流浪者的保护者。在11月1日“诸圣日”和11月2日“诸灵日”，人们在公墓以及折磨和处决处放蜡烛。
死亡与来世。 死亡被形象地想象成一个身材高大苗条的女人，穿着白色的床单，拿着一把大镰刀。没有什么可以阻止她，但是动物可以警告她的接近。人们希望死亡能够迅速而无痛苦，并且死亡是疾病引起的，而不是没有警告。将垂死的人放在地上，并打开门窗，使灵魂可以上天堂。死者可能被埋葬在他们最好的星期天。
传统上，有人死亡的房屋被认为是不干净的，并在门上钉上一块布，如果死者是已婚的男人或女人，则为黑色；如果是年轻人，则为绿色；如果是年轻女孩，则为白色。白布和花朵被认为是哀悼的象征。幸存者没有穿红色。棺材由没有常绿乔木打结的木板制成。死者被放在房子主房间的两把椅子之间的木板上或棺材里。将硬币放在手，口或左腋窝中，以便死者已获付款且没有理由返回。点燃蜡烛，让蜡烛燃烧，特别是在第一个晚上。人们相信灵魂会留在身体周围，所以食物和饮料都留在户外。唤醒 pusta noc 参与唱歌和哭泣，以消除任何不良情绪。乞the的大部分工作是乞g的工作。如果一个敌人醒来，那被认为是赦免。
在葬礼上，人们告别，女人将手放在棺材上，男人则戴上帽子。棺材用木钉封闭。首先将棺材移出屋外，必须将牛和蜜蜂的主人的死亡通知他们。一旦棺材进入坟墓，在场的人（除了家人）都将污垢扔进坟墓。灵魂去了造物主，然后回到了身体，直到牧师在棺材上扔了污垢。那时，灵魂去了圣彼得，找出了它的命运-天堂还是地狱。
墓碑是给重要人物的。常见的标记是桦木十字架，上面有名字，日期和祈祷要求，以及灌木或植物。葬礼上有Kasza （粥）和伏特加和蜂蜜。乞eg也被喂饱了。据说死后第三天，第七天，第九天和第四十天有大量人死。逝世一周年之际，亲戚，朋友和乞g吃了一顿大餐。
波兰的天主教
- 加入天主教会一直是波兰历史和民族认同的核心。在20世纪的动荡期间，天主教占了上风，因为波兰的主要竞争对手是东正教徒（俄罗斯人）和新教徒基督徒（德国人）。在入侵和迫害中，大多数波兰人仍忠于天主教会，并在其中寻求慰借和庇护。尽管共产主义努力在战后时期促进无神论，但教会成为一个至关重要的机构，因为它能够提供独立的声音。
- 许多天主教波兰人对道德问题的看法反映了教会的看法。2004年，83％的波兰社会态度调查受访者表示，他们在很大程度上批准了教皇的世界观，观点和行为。另有62％的人表示，他是影响他们在重要事项上个人意见的最大来源。然而，今天有些人观察到人口在意识形态和宗教问题上越来越分歧，最明显的是宗教在公共和私人生活中的作用。
- 天主教波兰人经常用开创性的天主教事件的时间戳标记他们的生活：洗礼，第一次圣餐，确认，婚礼和葬礼。人们非常清楚他们的道德义务和高尚，而天主教徒的忏悔实践是一种公认的方式，可以饶恕那些悔恨的人。在一个历史悠久的国家，这对许多人来说是一种安慰。大约90％的波兰儿童学会了为第一次圣餐做准备（2011年估计）。因此，即使对于那些在以后生活中更具宗教中立性的人来说，这种做法已经成为一种非常熟悉的习俗。它仍然是人们可以回归的舒适源泉，为人们提供“道德秩序”。
“宪法”保障良心自由和宗教自由。所有教派和国家的教会都是独立自主的。波兰没有官方宗教信仰。
罗马天主教会是波兰最大的教堂。如果考虑到受洗的人数（2013年有3300万受洗的人），绝大多数（约87％）人口是罗马天主教徒。天主教会还包括联合教会（希腊天主教），会众约55,000人。
东正教会的会众人数为55万（占人口的1.4％）。大约有三十个新教教会，其会众人数超过15万（占人口的0.4％），其中最大的一个是福音派 - 奥格斯堡教会（超过6.1万名成员）。此外，还有大约20个教堂或其他宗教团体，总共有数十个到超过5千名追随者（唯一的例外是拥有12.5万名成员的耶和华见证人）。
虽然罗马天主教会是最大的一个，但它与国家的法律关系长期不受管制（与其他教会和宗教相反）。罗马教廷与波兰共和国之间的协议（Concordat）于1998年1月8日由众议院批准，随后由总统签署。
在教育方面，Concordat最重要的条款是国家保证在公立学校（学前，小学和中学）按照父母和学生的要求教授宗教（作为一门选修科目）。
1992年4月14日国民教育部长关于在公立学校组织宗教课程的条件和程序以及国家教育部长关于大纲时间表的规定，规定了宗教教学的详细规则。根据2012年9月1日生效的规定，宗教和道德课程不是学生自动强制性的，而是根据学生家长提出的相关要求而定。同样的规则也适用于少数民族语言和区域语言的教学。

波兰没有官方宗教，但大部分人口属于罗马天主教徒。据估计，超过90％的波兰人是名义上的罗马天主教徒。仍然有58％的人口正在积极地实践他们选择的宗教信仰。其余人口属于东正教会（约509,500），希腊天主教徒（123,000），耶和华见证人（约122,757）和路德 - 奥格斯堡（约87,300）。其他成立的基督教名称包括浸信会，基督教会，旧天主教玛利亚维特，卫理公会，新使徒教会，五旬节教会，波兰天主教徒，改革宗路德教会和基督复临安息日会。穆斯林宗教联盟约有5,200名成员，近5,100人是Hare Krishnas。超过60％的波兰人定期去教堂。
该国天主教的四个分支是亚美尼亚人，拜占庭人 - 乌克兰人，新联盟和罗马天主教徒。罗马天主教徒是最大的，1998年超过2500万（9,990教区和大约28,000名牧师）。波兰有138个教会和精神协会。教皇约翰保罗二世来自波兰，因此天主教的影响力和受欢迎程度应该随之而来。事实上，天主教会在波兰历史上一直扮演着重要的政治角色。一些波兰人在整个共产党政府的压抑岁月中都在教堂中找到了庇护所。尽管罗马天主教徒占主导地位，但波兰仍居住其他精神团体，如俄罗斯东正教和各自的新教徒。
纵观波兰国家的历史，罗马天主教会发挥了非常重要的作用。由于罗马天主教会，波兰能够在历史上继续存在。选择罗马天主教作为波兰在捷克共和国教会主持下的第一个也是唯一一个宗教的决定，而不是受到德国教会等级制度的支配，这使得波兰能够保持独立，后来在波兰发挥重要作用。欧洲中部。波兰随后将圣彼得视为其第一位守护神。在不同时期，当国家处于外国势力的危险之中时，波兰人民呼吁将这一宗教作为他们的储蓄代理人，团结整个国家。即使波兰国家从地图上消失，它也帮助波兰国家生存。
直到16世纪，波兰文化根据教会的需要而发展。没有世俗的绘画，大多数波兰文学都是为教会创作的，主要是由神职人员写的。僧侣和牧师是那个时代唯一受过教育的人。
在波兰的分裂期间，在19世纪，宗教有助于保持希望再次获得独立。第二次世界大战结束后，罗马天主教会仍然是共产党的唯一替代组织，在教会周围组织了反对共产党的政治反对派。那时，天主教会处于与政府永久性冲突的状态。
罗马天主教会继续在波兰拥有非常强大的地位。它是最富有的社会组织之一，拥有学校，出版机构和其他公司。它还试图在该国的政治生活中发挥重要作用。在过去五年中，通过名称和意识形态创建了许多新的政党天主教徒或基督徒。天主教会本身及其要人也常常在政治问题上发挥作用，试图影响选民和政治家。同样，政党也积极参与和领导政党，这些政党与教会没有密切联系。现任波兰总统是这样一个党派的成员，执政联盟的合作伙伴是一个没有与教会正式联系的政党。
教会仍然是一个重要的社会机构，特别是在农村地区和小城镇，许多教区文化和体育组织都在这里运作。除罗马天主教会外，波兰的其他天主教堂还包括希腊天主教，亚美尼亚和旧天主教堂。
今天，当宪法保证承认宗教的自由时，波兰有许多不同的教会，主要是基督教教派。最大和最重要的是天主教，据官方数据显示，超过3500万人，约占人口的95％。但是，大多数波兰天主教徒不信仰宗教。虽然他们形容自己是天主教徒，但除了在最重要的宗教节日和特殊场合之外，许多人不去教堂或参加教会生活。
波兰第二大教堂，规模和重要性，是波兰东正教教堂。它拥有超过50万粉丝，主要在波兰东部地区。波兰的东正教教堂遭受了多年的迫害和歧视，其程度远远超过罗马天主教会。现在，在共产主义垮台之后，东正教基督徒可以毫无畏惧地承认他们的信仰并重建在过去50年中被摧毁的礼拜场所。
波兰的新教教会也很多。最大的是奥格斯堡 - 福音派和五旬节派（每个人有大约10万名成员），其次是浸信会，复临信徒，卫理公会派，最后是最小的，基督教会众和福音派会众'锡安'，每人有20名成员。
穆斯林和克里希纳忏悔者每人约有5,000名成员。在波兰只剩下几个犹太人; 波兰共和国的犹太宗教团体协会只有1,222名成员。在第二次世界大战期间的德国占领和有系统地灭绝犹太人之后，只有大约30万犹太人在波兰幸存下来。1939年之前，波兰有超过350万犹太人生活。在战争结束后不久，290,000人从波兰移民到以色列。
绝大多数波兰人口是罗马天主教徒和许多人正在练习天主教徒。虽然该国声称没有官方宗教，但波兰是世界上最统一的天主教国家之一，波兰的罗马天主教会享有巨大的社会声望和政治影响力。

波兰：宗教信仰

EncyclopædiaBritannica，Inc。

第二次世界大战后，在共产主义时代，所有宗教机构都受到国家的控制。在实践中，罗马天主教会充分发挥了独立性，部分原因是信徒的纯粹力量，部分原因在于它在所有重要事项上都回答了罗马的教皇，而不是华沙的政府。那些反对的人1978年克拉科夫大主教卡罗尔红衣主教沃伊蒂瓦大选为教皇约翰保罗二世，这是自16世纪以来第一位非意大利教皇，大大鼓舞了波兰的共产主义。尽管受到共产主义国家反罗马天主教政策的鼓励，宗教少数群体除了在当地地区外几乎看不见。1989年波兰共产主义垮台后，天主教会的影响力甚至更大，这使得它更多地参与公立学校，并在1993年之前取代了该国的自由堕胎法，并制定了更为严格的立法。

教宗保禄六世供奉卡罗尔·沃伊蒂瓦的Józef罗马天主教会，克拉科夫，波兰，6月28日，1967年的基数

美联社照片

该波兰国家天主教，天主教的一个分裂的支脉，从未赢得民众的支持，尽管政府的大力倡导下第二次世界大战。两个新教堡垒留在波兰 - 马苏里亚的波兰路德派和西里西亚的Cieszyn的福音派（奥格斯堡忏悔）。一个自发的波兰东正教教堂部分与白俄罗斯少数民族有关，乌克兰的联盟社区在东南部地区生存。在20世纪的最后一个季度，灵恩派和其他更新运动抵达波兰。
1997年宪法保障宗教自由。波兰有残留的波兰犹太人社区，他们的犹太教堂和宗教活动得到共产党政府的正式批准。在波兰，几乎有相同数量的穆斯林，主要位于东部，靠近比亚韦斯托克。代表原教旨主义教派的小型基督教团体，如基督复临安息日会和耶和华见证人，在少数城市开展工作。

波兰教堂YTB视频：

波兰天主教教区列表：

罗马天主教在波兰共设有14个总主教管理的总教区、27个主教管理的教区，它们组成波兰主教团，是欧洲最大的主教团之一，略小于西班牙，超过英国和德国。

比亚韦斯托克教省

比亚韦斯托克主教座堂

天主教比亚韦斯托克总教区：（波兰语：Archidiecezja białostocka、拉丁文：Archidioecesis Bialostocensis）是罗马天主教在波兰东北部设立的一个总教区，主教座堂设于比亚韦斯托克的比亚韦斯托克主教座堂。
- 天主教德罗希琴教区：（拉丁语：Dioecesis Drohiczinensis）是波兰一个罗马天主教教区。教座位于东部边境的德罗希琴。属比亚韦斯托克总教区。1991年6月5日[1]由位于白俄罗斯的平斯克教区分出，升为教区。
- 面积8,000平方公里，2011年，在当地290,300人口中，有教友21,150人，占辖区总人口72,4%、98个堂区、233名司铎、22名修士、118名修女。现任主教为安多尼·德德奇。
- 天主教沃姆扎教区：（拉丁语：Dioecesis Lomzensis）是波兰一个罗马天主教教区。位于波兰东北部，属比亚韦斯托克总教区。
- 2011年，在当地546,398人口中，有教友541,589人，占辖区总人口99.1%、181个堂区、514名司铎、38名修士、141名修女。现任主教为斯坦尼斯劳·斯特凡内科。
- 1798年3月25日升为教区，原称塞伊内-奥古斯图教区（de Sejna seu Augustoviensis）。1925年10月28日改名至今。