(一)、從傳統的先由「解」到「行」的講說做變革：

1、從「依文解義」之後，慢慢再進入「悟法解義」，慢慢去領悟、掌握背後的法義，藉由講解、說明其背後義理。

2、第一行由品，六祖自述身世，以及求法、得法乃至弘法歷程，是大家耳熟能詳，具有傳奇性的故事內容，但最好一開始，就能點出《六祖壇經》的要點和重點。

3、第二般若品，嘗試去認識和暸解「般若」：

由「般若」才能暸解六祖的「大乘見解」與有分析、對待的「二乘見解」的不同，

（對於包含大乘見解的：中道緣起、不二法門、一真法界，「實相無相」的實性境界和內心狀態，最好能先有一番認識和暸解），才能將「般若」與「自性」相結合，暸解「般若自性」、「自性般若」。

4、第三決疑品，探討達摩祖師回答梁武帝「毫無功德」的功案，強調「見性是功，心行平等是德」功德是「自性內見，非布施供養所能得。」另外探討當時流行的念佛往西方的淨土法門，六祖主張的是「唯心淨土」「自性彌陀」，強調「自性行善，不異西方」。

5、在講解中，進入第四定慧品、第五坐禪品、第六懺悔品 之前，最好有以實際身心狀態的實修為基礎，配合「禪坐中的實際內觀」，實際生活中的觀心」，去做說明如此就能說明的更詳細、更清楚。

6、認識、暸解、領悟、掌握了以上的道理之後，再到回到實際生活中的身心狀態上去「依法修行」，

【領悟過程的心得分享】：

二十多年前在南華大學，研讀了慧炬出版的《六祖壇經 敦煌本•流行本 合刊》一書，在書末附錄（選自台灣各佛學雜誌）的辨證論文中，周中一教授認為，以六祖來說，是經過「感悟、理悟、證悟」的三個過程，當時感覺頗有獨到見地。

所謂「證悟」，是指五祖為六祖說《金剛經》，六祖言下大悟，說了「何期自性，本自清淨」等五個「何期自性」時，當時的狀態，就已證悟。

但是當時的六祖惠能，為什麼還要在獵戶隊當中潛修十五年？

個人二十多年來的心得認為：

因為還要有「覺悟」的過程：「覺悟」，也就是「覺知、體悟」到「自性覺道體」的存在。經過「覺悟」，等到六祖下山弘法時，就能時時在生活中，以實際的身心，去覺悟、體證到「自性的存在」。

7、進入第七機緣品的講解時，

如果有「中國佛教思想史」或進一步有「印度佛教思想史」對佛教發展過程、系統式的認識為基礎，這樣，對於第七機緣品當中不同經典的佛學思想、不同教派的法義暸解，可能會更有幫助。

8、第八頓漸品「問題解答」（五）中，「惠能和神秀對於戒定慧的看法有什麼的不同？」

師父提出：「惠能大師講的是心地法門， 只要心地無非、無癡、無亂，那就是戒、定、慧。」那裡還要戒定慧？另外的「諸惡莫作，眾善奉行」？

相對於神秀「有惡要除，有善要行」的「對待法」這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。這種獨特見解，很值得我們及後世弟子繼承和發揚。   

9、第九護法品，透過武則天所派薛簡大夫的請法，六祖開示的「大乘見解」，與「二乘見解」的區別：

 一般世間人的思維方式，面對問題容易落入有對待的「問題處理法」，「大乘見解」《大智度論》卷十一釋初品第十七：「以「不住法」，住「般若波羅蜜」中」，即是「以（無住法所生心），住（根本無分別智）中」。

10、第十咐囑品，六祖：「若識眾生，即是佛性。」

「如果能認識自性裡的眾生，那就是佛性現前了。」

也就是「即心即佛」，也就是「人間生活禪」生活中的實踐，「即心」「成一切相，即心」，在生活工作中的「起心外照」，「即佛」「離一切相，即佛」，在生活中時時能夠「攝心內證」。

（二）、十多年來講說《六祖壇經》《六祖壇經講話》的回顧

在「信解行證」講說順序上的改變：

由文字上的「依文解義」開始，改成從生活中的「依法修行」開始為了跳開文字「名相概念」的陷阱，從方法上先「依法修行」，教大家，生活中「不怕妄念起，只怕覺照遲。」

要「常常問自己的心還在嗎？」讓自己回到實際生活中的身心狀態。

（三）、在「信解行證」講說順序上，所做的改變：

由先「解」到「行」的講說模式，改成先「行」到「解」

每一堂課上課的開始，先告訴大家這堂課要講的是：

《六祖壇經講話》中，師父「悟法解義」後要告訴大家的義理，和說明相對應回到實際身心上，是什麼狀態？

最後，再回到《六祖壇經講話》中的經文、譯文、問題解答，來做文字上的補充和說明。