第八講： 六祖法緣、第七- 機緣品之餘、第八- 頓漸品

●輯要:

《六祖壇經》〈機緣品〉是闡述六祖在黃梅得法後，接引年來請法法師......等研究佛法的飽學之士的機緣。

星雲大師《六祖壇經講話》：六祖大師是禪宗一代宗師，對中國文化的貢獻很大。他對佛學的闡明、禪學的修證，尤其後來把研究佛法的飽學之士攝受其門下，使禪宗在中國，更是一枝獨秀。

〈機緣品〉禪機問答：

無盡藏比丘尼：問《大涅槃經》義旨

法海：問「即心即佛」

法達：問「誦《法華經》三千部，未解經義」

智常：問「佛說三乘法，為何又言最上乘？」

志隍：問「六祖以何為禪定？」

智通：問「三身四智」

志道：覽《涅槃經》十載有餘未明大意

行思：問「聖諦尚不為，何階級之有？」

懷讓：「修證即不無，染污即不得」

永嘉：《永嘉禪師證道歌》

臥輪：「臥輪有伎倆，能斷百思想」

以上問題與六祖的回答，層層切入何為六祖「心地法門」

《六祖壇經》中「頓、漸」分岐，主要是六祖和神秀大師對「戒、定、慧」根本佛法有不同的看法。

●心得：

喬茹

本集透過祖師大德的機緣問答中，其中法達禪師的「誦《法華經》三千部，未解經義」六祖曰「心迷法華轉，心悟轉法華」，令學生印象最深刻，也覺得在我們生活當中，很多時候都是一個念頭與想法，我們就被境所驅使，甚至是被「所知障」所蒙蔽，但其實僅是一個迷的狀態，而以為所求所知為指月之指，誤以烏雲就是對象，特別去追求一個表面、特定的對象，進而被境所轉。再來就是志隍問「六祖以何為禪定？」不出不入，不定不亂，六祖回答「應用無礙，動靜無心」，禪的修持是沒有主觀意識，也不會被所知障所困，是一種無礙的狀態，就是不被境轉，表相所轉的狀態。

講座中，星雲大師評永嘉禪師法語中，提到「顛倒法」也是令我印想最深的，所謂「不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭」，其所謂顛倒法，就是要我們破斥「對待法」，這個觀點，是我在本次講座中學習到的新觀點，此舉例也非常明確的瞭解到，對待法究竟說的是什麼。而在禪宗神秀與惠能頓漸的分歧，神秀「對待法」應機鈍根之人為方便之法，六祖「心地法門」應機利根之人，透過神秀與惠能的應答，讓我更明瞭兩位祖師的法門差異。