第九講： 六祖心地法門、第八-頓漸品、第九-護法品

●輯要:

「南能北秀」頓漸之分的緣起

時祖(六祖)居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。

時祖師(六祖)告眾曰：「今有盜法之人潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。本輯以志誠是否為盜法細作，開啟六祖與神秀對靜坐、戒定慧的不同看法：

為何見性不需立方法與次第？

自性要靠自己覺悟，頓時開悟，頓時修證，並沒有一個漸進次序，所以不必建立一切法。一切諸法本來常自寂滅，還需要建立什麼次第呢？

說法、傳法、密傳、盜法之區別

星雲大師：

在佛教裡，講說佛法、弘揚教育，叫「說法」

把自己所思所證的傳給後人，或住持傳位給下一代，叫「傳法」

不是公開傳法叫「密傳」

不是公開參學求道，是私自來學習，叫「盜法」

星雲大師又說：「佛法其實也不是「偷盜」可獲得的。佛法要靠自己證悟自性，證悟自己的禪心，不是可以盜得來的。」

就讓我們本集，透過神秀之徒志誠來了解神秀與六祖頓漸之差異吧！

●心得:

喬茹：

本集的頓漸探討，直接了解到神秀與六祖的實踐禪學的方法。

禪並非我們所表面認知不坐禪就是真的不坐禪，六祖說「道由心悟，豈在坐也？」並非不坐禪，而是參禪修道需要用心去參，光是像木頭人打坐，是不一定能夠開悟的。因此法本無頓漸，而是人有根器利鈍之別，故方法有別。

在前幾集提到神秀漸修方式的對待法，面對是小根之人，也不無道理。其實最後回歸的還是六祖的自性本心。

但是在透過問答的過程中，可以了解到六祖所謂的心地法門，是不受地域、時間等影響，處處皆是習禪處，以行住坐臥皆是禪來說，心地法門考慮到當代人間佛教強調的「人要的」，六祖大師所說的：「佛法在世間，不離世間覺」，反而是更適合現代人，不需要改變現有的工作方式和生活模式，只要懂得心地法門用功的道理，對現代人來講，反而是較簡易、可行的修行道路。

透過生活能夠直接地去學習，只要能領悟六祖心地法門，回歸自心本性，是相較於去找到問題解決問題的對待法更究竟。

當然如果是對待法，的確是需要面對內外情境，生活中對境所生，實際的一個修習對象，但透過對心地法門的認識，暸解這只是方便對治之法，最後還是要回歸於「離一切相即佛」的自性本心，才是究竟之道。

非常感謝有這樣的因緣能夠透過師父的講座，了解到六祖心地法門的核心價值——識自本心，見自本性。

高雄寶華寺吳瑞欣：

「煩惱即菩提」一直用來提醒自己，雖然身處其境的當下難以跳脫煩惱，但一想到這句話，就會淨心下來思維。

「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」前念如果執著境界，對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應，那就是煩惱；如果念頭一轉，下一念離開前念所產生的種種分別、執著、計較，這就是智慧。

佛法真義：「迷就是煩惱，悟就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求；眾生因為有煩惱，因此流轉六道，人們從煩惱的磨鍊、觀照中，也才能看到菩提的顯現。」「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠。煩惱妄想的烏雲固然會遮蔽心靈，菩提正見的白雲也一樣會成為執著、成為障礙。因此，真正的悟道，真正禪的境界，煩惱要捨，菩提也不能執著。

深受壇經、大師、法師和同參的啟發，運用在生活中非常受益，弟子時時感念佛恩、師恩和眾生恩。