Sofferenza, malattia

Sofferenza

«Una malattia non è mai un fenomeno meramente biologico, essa è sempre un feno­meno culturale, condiviso da una data società.

Per questo anche le malattie hanno una storia, di cui lo storico ricostruisce i mutamenti e le continuità.

La malattia è un fattore che struttura le situazioni sociali.

Ed ogni malattia speci­fica influenza in modo differente le risposte individuali e collettive, diventa in epoca di crisi sanitaria un elemento centrale, unificante o deviante, della com­plessa rete delle relazioni sociali.

La definizione della malattia, a livello biologi­co, clinico e sociale, ha profonde conseguenze nei comportamenti individuali e collettivi.

La stessa definizione di malattia, che non è mai una definizione solamente biologica o fisio-patologica, incorpora il modo in cui la società si organizza e il modo in cui essa si rapporta alla realtà naturale, è il riflesso di valori, di atteggiamenti e di relazioni sociali.

La malattia è un fenomeno individuale, ma la sua presa in carico è immediatamente un fenomeno sociale e l’immagi­nario collettivo può anche prendere più importanza della patologia stessa che vi ha dato origine, quando il valore simbolico o religioso di tale malattia acquisi­sce una propria autonomia.

Lo stato patologico diventa quindi più un ‘segno’ che una realtà, fa passare l’individuo che ne è affetto in uno statuto sociale diverso, in un certo senso privilegiato, in quanto aumenta la ‘visibilità sociale’ dell’individuo, lo inserisce in un gruppo ‘altro’ e riconosciuto come tale dall’in­sieme della società1».

Bernardino Fantini

 La tarantola e 

il moto perpetuo: 

empirismo e teoria in Giorgio Baglivi,

n AA. VV.

Transe guarigione mito

Nardò (LE)

Besa

2000

p. 54

Malattia

«In un sistema culturale che considerava la malattia come colpa, essa poteva essere riscattata solo da un sacrificio, con una morte ed una rinascita simboli­che sotto gli auspici della Grande Madre, attraverso la quale si celebrava un con­cetto di vita che non disconosceva la morte, ma la inglobava come elemento essenziale del processo di rigenerazione.

L’abito bianco che indossavano di soli­to le tarantate è esso stesso indizio di passaggio di stato e di mutazione dell’es­sere, secondo il classico schema di ogni iniziazione: morte e rinascita.

Nel siste­ma simbolico relativo alla cultura della Grande Dea, il bianco infatti la identi­fica come reggitrice di morte, rigida e bianca come le ossa.

Ma la morte nel pen­siero simbolico precede sempre la vita e ogni nascita è quindi una rinascita.

Il tarantismo si configura pertanto come un rito di transito che si celebrava non a caso nel periodo del solstizio, simbolo esso stesso del confine tra il mondo dello spazio-tempo e quello dell’aspazialità e dell’atemporalità in cui era con­sentito entrare in contatto col nume1».

Maria Rosaria Tamblé

Tarantismo e stregoneria:

un legame possibile

in AA. VV.

Transe guarigione mito

Nardò (LE)

Besa

2000

p. 114

©Dizionario di musicoterapia, a cura di Giangiuseppe Bonardi,  17 novembre 2022