22. 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。

23. 於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。

24. 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。

25. 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。

26. 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。

27. 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。

28. 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，

29. 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！

30. 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。

31. 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。

#觀察與思想

1. 有了結論之後，使徒與長老們交代誰帶會議的結果給安提阿教會？其中的內容是什麼？(22-27節)

2. 使徒與長老們在信件中宣示了什麼信仰的原則？(28節) 安提阿教會收到這封信的反應是什麼？(31節)

3. 你可以如何學習耶路撒冷教會，為別人帶來掙脫綑綁的好消息？

#今日靈修

　耶路撒冷會議有了結論之後，他們隨即又揀選了猶大和西拉，連同由安提阿教會的門徒與保羅及巴拿巴，將信及消息交代他們，將此重要訊息帶回阿提阿、敘利亞、基利家等外邦教會。明確地告訴他們所聽見的言語攪擾，並非出於耶路撒冷教會的差派，同時揀選了為福音熱心的猶大與西拉，要親口訴說這些重要的訊息。(22-27節)

    他們傳達，聖靈與教會都定意不將別的重擔壓在他們身上，唯有幾件依著猶太律法書的規條：禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜與姦淫，他們若能禁戒不犯就好了。眾人聽見使者們傳達的信件內容與消息，都因這安慰的話歡喜快樂。(28-31節)

　長久的爭論有了結果，看見耶路撒冷教會不只帶消息來，更慎重地揀選人來清楚傳達訊息，相信安提阿教會的外邦信徒，除了透過信件，更透過教會的作為感受到滿滿的慎重與愛，這樣的安慰帶來合一，也帶來願意為彼此承擔，為彼此限制自己的自由。

#背誦金句

    因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上 (徒15:28)

#回應與禱告

　為我們死在十架的救主耶穌，願我學習祢捨己為人，願為世人承擔，願我領受祢救恩之時，我也可以學習為別人的生命帶來安慰的好消息，好讓他們不再承受重擔，如同我救主為我所做的，阿們。

12. 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。

13. 他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。

14. 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；

15. 眾先知的話也與這意思相合。

16. 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，

17. 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。

18. 這話是從創世以來，顯明這事的主說的。

19. 所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；

20. 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

21. 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。

#觀察與思想

1. 承接昨日經文，眾人的反應是什麼？誰接著說話了？他如何回應呢？(12-17節)

2. 雅各接著說他的意見是什麼？他這樣說的原因又是什麼呢？(18-21節)

3. 面對辯論已久的重大議題，彼得與雅各的說話給你什麼感受？

4. 在耶路撒冷會議中，最重要的處理原則跟方式是什麼？你可以如何學習？

#今日靈修

　承接昨日彼得的發言，本來爭論不休的大家也沉默地陷入沉思，當時的教會領袖——雅各接著回應，彼得的意見也與舊約聖經中眾先知的話相合，他引用阿摩司書中的預言，提及神將會恢復大衛時代對神的尊崇，而且屬神名下的外邦人，也會開始尋求主。(12-17節)

　這些舊約先知的話語，彰顯出神的心意從創世以來就沒有改變。所以雅各接著說，不可以這些外在的律法來難為外邦信徒，只要外邦信徒們禁戒偶像與姦淫，並勒死的牲畜和血，這是因為猶太信徒們，每安息日仍在會堂中誦讀摩西五經。(18-21節)

　彼得與雅各接連的發言，可以看見他們如何看重神的話與神的心意，彼得在生命經歷中尋找神；雅各也回到舊約聖經中尋求神的心意。他們的態度與認真彷彿在告訴我們：你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。(耶 29:13) 雅各除了得出會議的結論，猶太信徒不將額外的重擔加給外邦信徒；他額外要外邦信徒在聚會中也要擔待猶太人的歷史與傳統，猶太人的經歷是從小在會堂中誦讀摩西五經，因著這樣，外邦信徒要知道雖然許多律法不需加在自己身上，但一同聚會的肢體，也要看重不同人的生活經歷，禁戒偶像、勒死的牲畜與血。這讓我們看到，信仰的爭論很重要，但同時也要在生活中彼此相愛，彼此相顧，那才是最完備的律法。

　生活中我們很多時候可能在爭論中疑惑，可能害怕失去根基或標準，也因此爭論常常也導致關係的破裂與損傷，耶路撒冷會議的做法與結論給我們很棒的典範，在堅守標準之時，提醒我們別忘了彼此相愛與彼此擔待，我們是不同的人有不同的背景，得到了神相同的恩典，在主裡成為一家人。

#背誦金句

   叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。(徒 15:17)

#回應與禱告

    慈愛的主，感謝祢的救恩，原來祢的旨意從創世以來，就要叫我可以尋求祢，認識祢。原來我的生命不是枉然，不是飄忽無定的葉子，我願更多尋求祢，好叫我知道祢造我美意；祢召我要得的獎賞。

1. 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。

2. 保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

3. 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。

4. 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。

5. 惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。

6. 使徒和長老聚會商議這事；

7. 辯論已經多了，彼得就起來，說：諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。

8. 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

9. 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

10. 現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？

11. 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。

#觀察與思想

1. 從猶太來的人到安提阿教會說了什麼? 造成了什麼影響? 如何解決呢？ (1-3節)

2.  到了耶路撒冷教會，面對爭論是什麼情況？誰起來說了什麼？(4-9節)  他如何形容在救恩上增添的律法？他的結論是什麼？(10-11節)

3. 面對這個爭論，安提阿教會及耶路撒冷教會的處理方式給你甚麼感受？

4. 當你遇到信仰或生命中重大的爭論，你會如何解決？這段經文給你甚麼新的處理方式？

#今日靈修

　有許多外邦信徒的安提阿教會，面對由猶太地區來的人，卻說他們仍需要按照摩西律法受割禮才能得到神的救恩，在這最基礎重大的訊息上，保羅、巴拿巴與他們大起爭論，對當時初信的外邦門徒教會而言，他們決定請他們跟著本會中的幾個人一起到耶路撒冷教會去與眾使徒、長老確認所信的道。(1-3節)

　到了耶路撒冷，眾使徒與長老仍然為此事爭論不休，直到彼得起來述說神揀選他，傳福音給外邦人(百夫長哥尼流一家)的經歷，神讓聖靈賜給他們時，帶來的恩典與潔淨，並沒有分外邦人與猶太人。(4-9節) 彼得說，他們現在仍要外加的割禮或律法，如同對神的作為不完全相信的試探，也如同把以色列歷史中那不能遵守律法之約的束縛與重擔，放在門徒的身上。彼得透過此回顧，明確地宣告，我們眾人得救都是因為主耶穌的恩典，與外邦人無異，這是我們所堅信的。(10-11節)

　這個爭論看似無關緊要，只要增添一些外顯的行為，但卻動搖眾人信仰的根基，這根基會從門徒的日常影響到長遠的未來。安提阿教會面對此難題，慎重地派出所信任的保羅、巴拿巴並本會中的代表，一起到耶路撒冷去；耶路撒冷教會接待之餘也不輕忽地慎重討論，他們的態度與作法，都反映他們對信仰的認真與看重，面對疑惑，訴諸屬靈權柄，謙卑地詢問意見。同時，彼得在回應這個爭論時，從個人與神的經歷及以色列歷史中神的作為，來得出自己對神的認識與信心，因此，他可以在自己的信仰中篤定，並用這樣的篤定來勸勉眾弟兄。

　在我們的信仰生活中，時時會有來自世界的誘惑與試探，我們也會在當中熬煉，當遇到爭論或信仰的疑惑時，我們可以學習謙卑地來到我們的屬靈權柄面前詢問意見，一起從所面臨的挑展中發現神的作為。同時我們也可以回顧，我們原本就是白白領受主基督的恩典，在我們疑惑時，學習彼得能看見神恩典的作為。

#背誦金句

    我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。 (徒15:11)

#回應與禱告

    慈愛的主耶穌，懇求聖靈教導我，當我面對信仰或生活中的困難及爭論時，我願來到我的牧人前詢問意見，我願交託我自己，並且在我的生活經歷中得著智慧，看見祢如何引領我看見祢在我生命中的作為。

11. 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。

12. 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。

13. 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。

14. 因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。

15. 你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。

#觀察與思想

1. 保羅提到他如果傳割禮，仍會遭受到什麼遭遇？而這會使基督的十字架受到什麼影響？(11節)

2. 保羅恨不得那些擾亂者有什麼遭遇？(12節)

3. 保羅如何詮釋蒙召的自由(13節)，對此你有何感受？

4. 你如何實踐蒙召的自由？在意識到這份自由之前，你與神與信仰的關係是如何？

#今日靈修

    前文保羅提到加拉太信徒的信仰受到攪擾，保羅提醒那些攪擾者也必然擔當他們的罪。本段保羅提到若是他繼續傳割禮，仍會遭受逼迫(11節)，因為這樣會使基督的十字架受到影響，本來人只需要憑著信靠釘十字架的基督就能得救，但若加上要守律法受割禮的條件，等於是淡化是十字架的救恩。律法主義者會因為對單憑信心不夠有安全感(保羅說這是十字架討厭的地方)，所以強調要守律法，這樣就等於把十字架對於救恩的功效給削弱了。

    保羅其實對這群律法主義者極其憤怒，因此才在這裡強烈地說到「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。」意思是他們這些人這麼愛割禮，乾脆把自己閹了。(12節)

    但保羅也收拾脾氣以耐心勸勉加拉太信徒，要回歸到憑著信心的信仰，這才能使自己有真自由，但這自由不是使我們放縱情慾，只要我喜歡有什麼不可以，而是在主裡因著信心，靠者所生發的愛心(6節)來服事人，服事的動機就不是出於律法的要求，或者哪些想要追求功績的不安全感或虛榮感，就是純粹的因著信心所帶來的愛心，所以我服事。保羅認為這才真正活出律法愛人如己的總綱，而不是繼續在比較和計較中相互爭競，甚至到相咬相吞的地步。

   若我們已經是屬基督的人，我們的待人、愛人，就不是出於比較和計較，焦點並不是在我這麼做是為了滿足什麼律法的要求、不是為了為自己換得什麼名聲地位，而是純粹的甘心與樂意，但願我們明瞭這份自由，也持續活出這份自由，不再受奴僕的軛挾制。

#背誦金句

    弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。(加5:13)

#回應與禱告

  求主使我可以深切體會在祢裡面的自由，不是放縱自我的追求，也不是只想靠著行為來為自己累積額外的優勢與功績，求主使我能有從祢而出的愛心，活出祢愛人待人的形象。

7. 你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？

8. 這樣的勸導不是出於那召你們的。

9. 一點麵酵能使全團都發起來。

10. 我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。

#觀察與思想

1. 保羅提到加拉太信徒原本的情況是什麼？後來遭遇了什麼？(7節)

2. 保羅認為加拉太信徒正面臨的攪擾不是出於誰？(8節) 而攪擾他們的會有什麼後果？(10節)

3. 保羅說加拉太信徒原本「跑得好」但遭遇了「攔阻」、「攪擾」，使他們的信仰受到影響，你的信仰是否正受到什麼「攔阻」、「攪擾」？該如何讓自己重新跑得好？

#今日靈修

    前文保羅勸勉加拉太信徒，是基督釋放我們得自由，不需再受奴僕的軛挾制，保羅在本段用「跑得好」來形容加拉太信徒原本在信心的「賽道」上，但是遭遇了律法主義者的「攔阻」，使他們離開了單靠信心的信仰，不順從真理。(7節) 保羅提到那引誘他們離開信心路途的，並不是那召你們的(就是指神，8節)，也用一點麵酵就能把麵糰發起來的圖像(9節)，來指稱律法主義的影響就算是微小的，也足以影響到整體的信仰。

   保羅認為加拉太信徒的信心是單純的，信仰會走偏是因為這些律法主義者的攪擾，這些攪擾人信仰的人，終究會擔負他們的罪。(10節)

    保羅指出加拉太信徒的信仰受到律法主義的影響，使他們偏離真道，今天我們何嘗不是也會受到各種思潮、文化的影響，甚至我們也仍不自覺活在要靠著「行為」累積名聲、榮譽的「賽道」上，期待贏得榮耀，但這些確實使我們的信仰受到攪擾，但願我們能辨明這些攪擾，使我們，純粹在信心的賽道上直奔。

#背誦金句

   你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？(加5:7)

#回應與禱告

   求主幫助我，能夠分辨什麼是不合乎真理的教導，不讓這些教導影響我所信的，使我能持續在祢面前，專注跑在信心的賽道上，向著祢所預備的榮耀前行。

1. 基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

2. 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就於你們無益了。

3. 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。

4. 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

5. 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。

6. 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

#觀察與思想

1. 保羅勸加拉太人不要做什麼事？(1節) 保羅認為這會帶來什麼後果？(2-4節)

2. 保羅提醒加拉太人該如何？這會帶來什麼效果？如何得著神的義？(5-6節)

3. 你的生命中有那些規條、標準必須去達到，重要到如同奴僕的軛，壓得你喘不過氣? 求主光照你藉著信靠基督，脫下重軛，心意更新。

#今日靈修

    保羅在第四章對強調守割禮的人說，當基督生而為人，為人付上贖價，人就不再是罪的奴僕，恢復了神兒女的身分(4:7)，憑著應許做神的兒女(4:28)，如同撒拉的後裔，得以承受產業。而憑血氣守律法的人將如使女夏甲被趕逐，與神的產業無份。

    在第五章，保羅進一步說明，既然信徒已經藉著基督得著神兒女的名分，從律法底下得釋放、得自由，就不要再受割禮─回去背那守全律法的奴僕的軛，走回靠自己行律法稱義的老路。(1節)這樣的人，信基督對他沒有幫助(2節)，他是放棄了蒙恩的身分，拒絕信靠、建立與基督之間信賴的關係。(3-4節)而基督徒要與神建立合宜的關係，得著神而來的義，並不是靠著守割禮等合乎律法的行為，而是藉著聖靈與信靠基督，這樣的信靠會使人生發愛心，不會給人加上律法的重擔。(5-6節)

    許多時候，基督徒受苦不單是因外在環境，更多時候是要靠自己做得好、達到某些標準的軛，成為我們的挾制，壓得我們喘不過氣。在基督裡，我們不再藉著好行為來蒙愛，而是藉著我們已經領受寶貴神兒女的身分。我們已經從凡事要達到標準的軛中釋放，得以自由。耶穌說：｢我的擔子是容易的，我的軛是輕省的。｣我們藉著聖靈，信靠基督，就能卸下那些從律法、世界，甚至是自己給自己加上的重軛，換成祂輕省的軛─經歷從律法底下得贖的輕省，自由的去回應神的愛。

#背誦金句

    基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。(加5:1)

#回應與禱告

    感謝主在基督裡釋放了我們，使我們得自由，求你使我常在聖靈引導中，卸下奴僕的軛，活出使人生發愛心的信心，奉耶穌基督的名，阿們。

13. 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

14. 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！

15. 因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。

16. 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。

17. 因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。

18. 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

#觀察與思想

1. 神對摩西說祂施憐憫與恩待的準則是什麼？(15-16節)

2. 神興起法老，甚至讓他心剛硬，為的是什麼？(17節)

3. 當讀到18節的「神要憐憫誰就憐憫誰，要使誰剛硬就使誰剛硬」時，你內心的感受是什麼？

4. 你曾經歷哪些神的憐憫？這如何幫助你在生活中顯出對他人的憐憫？

#今日靈修

   接續前文保羅所論述在雙胞胎還未出生，神便已選雅各(11-12節)，決定了神愛誰、恨誰(13節)，預想到讀者內心可能會有的反彈，保羅進一步說：「難道這是神偏心、不公義嗎？」並直接駁斥「絕對沒有！」

   為了延續昨天的論述「揀選，不是憑人的行為，而是憑那呼召人的主」，保羅也引用摩西與法老的故事來說明。過去神曾讓摩西知道「憐憫的主權在祂」，祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰(15節)，這一切不是靠人的意願或努力，而是單單靠神的憐憫(16節)。這也包括神讓法老心裡剛硬，再將他興起，目的是為了彰顯神的大能(17節)。透過神對摩西與法老所說的，保羅最後得出一個結論：憐憫，跟人的意願和努力一點關係都沒有，全在乎那位發憐憫的神。(18節)

    結合昨天與今天的經文段落，讓我們看見：神的憐憫從來不是「索取權利」般的理所當然，而是「神主動的恩典」。也許在我們的生活中，我們常向神索要「公平」，但如果神完全按照「公平」待我們，沒有人能站立得住。而神向我們施恩，不是因為我們多努力、道德品格表現得比別人良善，而全是因為神的慈愛，對我們動了憐憫之心。盼望我們能更深體會神的憐憫，深深體會自己已是領受神憐憫的人，因此，使我們也在生活中，也將神對我們的憐憫，分享給別人。

#背誦金句

    據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。 (羅 9:16)

#回應與禱告

   親愛的主，感謝祢是那位守約施慈愛的主，即使當我還不配得的時候，祢憐恤我，求祢幫助我的生命越來越像基督，從祢領受更多憐憫的心腸，讓身邊的人也也能領受到這份愛，感謝主。

6. 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，

7. 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。

8. 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。

9. 因為所應許的話是這樣說：到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。

10. 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，

11. （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）

12. 神就對利百加說：將來大的要服事小的。

#觀察與思想

1. 保羅如何定義誰才是真正的以色列人？用了什麼例子來說明這個道理？(6-9節)

2. 在第11-12節，描述雅各與以掃的例子中，神做出揀選的時間點是在什麼時候？保羅藉這個例子要說明什麼道理？

3. 當你讀到神在人還沒出生、還沒做任何事前就做出揀選(11-12節)，你的心情是什麼？

4. 既然神的揀選「不在乎人的行為，而在乎那召人的主」，這如何改變你面對失敗或挫折的態度？

#今日靈修

   保羅在1-5節表達他對羅馬教會憂愁及深沉的愛，接著以「從以色列生的不都是以色列人」駁斥了當時猶太人所堅信的血統決定論(6節)，並進一步釐清「肉身所生的兒女」和「應許生的兒女」的定義，分別用了亞伯拉罕和以撒的例子來論述：亞伯拉罕有兩個兒子(以撒和以實瑪利)，但神只選以撒，惟獨從以撒生的才是後裔(7節)；而以撒有兩個兒子(以掃和雅各)，神只選雅各，並在未出生前，便對利百加說「將來，大的要服侍小的」。(11-12節)

   這段論述對當時的猶太人來說必定是很大的衝擊，因為他們一直認為「血統」就是通往天堂的門票。而保羅的提醒，引出一個關鍵：神的恩典不是按著遺傳，而是按著神的「應許」才是後裔(8節)。這一方面安撫了外邦信徒：雖然沒血緣，但有應許；同時也提醒猶太信徒：光有血統並不可靠。

    而保羅在11節所述「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」這在告訴我們：神的揀選不是因誰比較好，或哪個有好行為而決定，而純粹只是因憑著那呼召人的神的主權─神在以掃雅各出生之前，就已經告訴利百加：「將來，大的要服事小的。」這是出於神的主權。(12節)

    若我們以為憑著自己血統、出身、地位，或是以為自己累積足夠的善行，以為這樣就能獲得神的看重，恐怕我們要改變這些看法。當這些我們都沒有，都沒有能力做到，卻仍有神的眷顧與看重，這才是神所賞賜莫大的恩典。因為神揀選我們，不是因為我們夠好，而是因為祂在我們出生前就已經認識我們、定意愛我們。

#背誦金句

   雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。(羅9:11)

#回應與禱告

主耶穌，祢是那位信實且應許永不落空的至高神。謝謝祢在我還沒出生、表現夠好前，祢就定意的愛著我，在泥濘中對我伸出手，帶領我跳脫以行為稱義的自以為是，更深刻的仰望祢及享受祢的同在。

1. 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；

2. 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；

3. 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。

4. 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。

5. 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！

#觀察與思想

1. 保羅如何表達他當時的心情？(2節) 他的情緒是因什麼而起？他甚至願意付出什麼代價？(3節)

2. 保羅提到以色列人有哪些神的祝福？(4節)

3. 以色列人有如此豐富的屬靈祝福，卻在現實中陷入「不信」，這帶給你什麼樣的感受？

4. 你領受了哪些神的恩典和屬靈特權？面對這些恩典，你該如何避免將其視為理所當然，而能轉化為與基督更深的連結？

#今日靈修

    當時羅馬教會的成員有外邦信徒及猶太信徒。在保羅寫此書信的當時，羅馬教會內部存在著張力：外邦信徒開始產生「神已經放棄不聽話的猶太人，而改選我們」的屬靈驕傲，而猶太人也產生懷疑神是否信實的現象。

    所以，在第九章一開始，保羅便展示了他對同胞「大有憂愁」的愛，且因此時常傷痛(2節)，這愛來自於他對骨肉同胞的深切關懷(3節)。接著他列舉了以色列人的八種屬靈福分：兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、神早已揀選以色列的列祖、基督也是從以色列人出來的，並宣告基督是在萬有之上，永遠可稱頌的神。(4-5節)

   保羅藉此表達出一種反差感：以色列人雖然自古就領受了神揀選的恩典，領受許多屬靈的祝福，卻因著自身的不信(32節)，無法進入基督的福分。

    但願我們也要明瞭神已賜下恩典與祝福，而不在自己的愚昧與不信中，失落了神本來要賜給我們的福分。反而要持續信靠祂，神必在我們每個生命篇章中都刻劃出祝福的印記。

#背誦金句

   他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。 (羅 9:4)

#回應與禱告

親愛的主耶穌，祢是那位萬有之上、永遠可稱頌的神。願祢在我們生命中的恩典，也成為我們生命的印記，使我們內心深知祢的應許何等信實。

1. 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。

2. 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。

3. 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。

4. 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。

5. 他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。

6. 撒拉說：神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑；

7. 又說：誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。

8. 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。

9. 當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，

10. 就對亞伯拉罕說：你把這使女和他兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。

11. 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。

12. 神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。

#觀察與思想

1. 神對亞伯拉罕和撒拉有什麼應許？(1-2節) 這應許實現時，撒拉有什麼反應？(6節)

2. 在以撒斷奶，亞伯拉罕設擺筵席的日子，撒拉看到了什麼？(9節) 她就告訴亞伯拉罕什麼事？(10節)

3. 亞伯拉罕為此有什麼感受？神給他什麼回應？(11-12節)

4. 夏甲與以實瑪利象徵著亞伯拉罕曾以人的努力來促成神的應許，但神向亞伯拉罕指明以撒才是祂所應許的後裔。你覺得神是否給你什麼樣的應許？你曾以哪些努力來獲得這些應許？神指明以撒才是蒙應許之子這給你什麼提醒？

#今日靈修

    神照著他對亞伯拉罕的應許，讓撒拉懷孕，在亞伯拉罕100歲的時候，生下以撒。(1-2，5節) 生下孩子的撒拉開心得不得了，也完全陶醉在這個神蹟的喜悅中(6-7節)，然而就在以撒斷奶的宴席上，她看到夏甲(也可能包含了以實瑪利)戲笑以撒(9節)，立刻告訴亞伯拉罕，必須將夏甲與以實瑪利趕出家門，並堅持他們不可與以撒同得產業。(10節)

   亞伯拉罕正為著撒拉要將以實瑪利趕出去的事憂愁的時候，神就告訴亞伯拉罕，要他照著撒拉的話去做，因為以撒才是他的後裔。(11-12節)

    這段故事中，神指明了承受應許的不是以實瑪利，而是以撒，以實瑪利象徵著亞伯拉罕出於血氣、努力要促成神的應許，  但神以此指出應許與血氣不能並存，揀選就是出於神的應許，而不是出於人努力的功績。

    也許我們也都曾是亞伯拉罕，在走向神的應許這條路上，我們曾疑惑、缺乏信心，以至於想靠自己的努力來實現應許，但神指明以撒才是應許之子，這表明了神的應許不是靠人的努力成就，而是出於神的信實來成全，但願我們能從自己要再更加努力的枷鎖中釋放，擺脫我們還要更加努力的焦慮感，神的應許不是靠人的手段實現，而是靠神的信實成全。

#背誦金句

    神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。（創21:12）

#回應與禱告

    求主幫助我，在邁向祢應許的路上，也許我曾疑惑、缺乏信心，想靠自己的努力來實現應許，求主使我更緊抓祢的信實，是祢親自使祢的應許成就，幫助我從要靠著自己努力的枷鎖中釋放，而更深認識到祢帶領的真實與恩典。

26. 但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。

27. 因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。

28. 弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。

29. 當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。

30. 然而經上是怎麼說的呢？是說：把使女和他兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。

31. 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。

#觀察與思想

1. 保羅如何描述「在上的耶路撒冷」？(26節)

2. 保羅提醒加拉太人我們憑著什麼作神的兒女？(28節)

3. 在憑血氣作兒女和憑應許作兒女之間，保羅提醒我們要如何選擇？(30節) 對此你有何感受？

4. 保羅引用舊約要把使女和他兒子趕出去，意思是要把憑血氣、守律法趕出我們的信仰生活，這如何在你的信仰生活中實踐？

#今日靈修

    保羅在前一段提到夏甲是為奴的，用來對應現今(地上)的耶路撒冷，保羅在本段提在上(天上)的耶路撒冷，是對應到撒拉是自由人，是承受神應許的，我們也在撒拉的應許之中，所以保羅說「她是我們的母」(26節) 。保羅也引用以賽亞書54:1提及人在神的應許與拯救中會經歷的蒙福興盛。保羅提醒我們在撒拉以下，是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。(28節)

    而保羅接續提到「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的」是指夏甲生以實瑪利之後，撒拉生下以撒，就在為以撒斷奶舉辦盛宴時，夏甲戲笑以撒，撒拉見狀，即告訴亞伯拉罕，必須趕走夏甲和她所生的孩子(創21:8-10)，而後續以實瑪利人也成為以色列人的危害，保羅也接續提到經上記著說：「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」(30節) 即是指說要將靠著行為得救的律法主義趕出我們信仰與生活中。意思是我們不用再靠著自己，贏得人和神的認同與賞識，我們不用陷入做不到的害怕與焦慮，因為我們已經是神的兒女。(31節)

    若我們以行律法換取好名聲，得到世人的稱許，以為這就是蒙神祝福的方式，這就辜負了神揀選我們的恩典，這也非出於對神的信靠，完全本末倒置。保羅提醒我們因信稱義，光憑信心領受這神拯救的恩典，這是上帝給我們的應許。

#背誦金句

    弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。(加4:28)

#回應與禱告

   求主幫助我，時時調轉眼目向神，能將使我為奴的律法主義拋棄，憑著對祢應許的信靠來到祢面前，使我明白做祢兒女所擁有的自由與豐盛。

21. 你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？

22. 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。

23. 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。

24. 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。

25. 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。

#觀察與思想

1. 保羅在此如何稱呼加拉太人？(21節) 保羅引述亞伯拉罕與使女夏甲所生之子，及亞伯拉罕與撒拉所生之子，各指向什麼意思？(23-24節)

2. 保羅透過「夏甲」如何比喻「現在的耶路撒冷」？(24-25節)

3. 保羅引用夏甲提及當時人仍有在律法底下為奴的狀況，這也是你的狀況嗎？對此你有何感受？

4. 回想夏甲生子的故事，是人急於透過自己的行為，以為這樣可以實踐神的應許，保羅認為這就有如在律法以下仍是為奴的，這樣的心態是否也出現在你的信仰生活中？你會想要透過哪些自己的行為來使自己更靠近神的應許？

#今日靈修

    保羅知道加拉太人受到猶太假教師的影響，也開始動搖產生該遵守律法的懷疑，在此保羅稱他們是「願意在律法以下的人」(21節)，保羅這麼做是為了就律法上的記載，向他們說明律法教導的真義。

    保羅引述亞伯拉罕與夏甲、撒拉的故事，神應許亞伯拉罕有後裔，但在等待應許實現的過程中，年邁的亞伯拉罕與已過生育能力的撒拉，以為神的應許可能另有方法，因此他們按著人的想法，讓撒拉的使女──夏甲，懷上亞伯拉罕的孩子，生下以實瑪利。保羅稱他是按著血氣(人的作為)所生； 及至後來撒拉懷孕，生下以撒，而以撒才是神所應許的後裔(23節)。 

    保羅用夏甲與撒拉生子的故事來作比喻：因為夏甲是亞伯拉罕家裡的奴僕，而他的兒子是按著血氣生的，不是按著應許生的，因此他兒子也仍是奴僕，這就像如今的耶路撒冷仍憑著血氣守律法，因此也只能作律法的奴僕。(24-25節)

    因為夏甲生以實瑪利，是因亞伯拉罕和撒拉想以屬血氣的方式，使自己更接近神的應許，我們也可能在生活中想要透過許多努力、屬血氣的方式，來使自己更靠近神的祝福與應許，因此我們會告訴自己要守許多信仰的規矩，靠自己活出敬虔的生活，但在保羅看來，這樣的想法與行為仍是在律法以下，但願我們能辨明我們在何事上是出於自己，不要使自己繼續作律法的奴僕。

#背誦金句

   然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。(加4:23)

#回應與禱告

   求主使我能夠分辨，我的行事為人不是憑著自己的血氣來追求祢的喜悅，使我擺脫這些自以為是、自以為義的思維，使我更認識經歷祢的恩典與應許，在祢的恩典中經歷生命的自由。