The World Correlate

English and spanish

The World Correlate

©By Abdel Hernández San Juan

Written in English and translated to English

by Abdel Hernandez San Juan

The center focus of this essays is to solve epistemological and methodological questions belong not only to the theoretical and conceptual contents of the text but also to what I will like to define here as world correlate.

In fact the theoretical and conceptual content of the text understanded as a porposivennes endless in Kantian terms belong to the self-transcendence motivation by the mean of which in theoretical thought one feel himself enchantment by the plenum sense of the said of the theoretical content itself, something usually replaces the effective realization of the relation between that thought and reality,

In the same mode than with Peirce the sign substitutes the object or occupy an space in the place of something else, a substitution of the former by the chain of meanings according to interpretants which translate one to the other, the self-sufficiency of theoretical thinking seems to dispense of a world or a reality.

Also similarly than the formal logic of significants as a signs chain in an incessant succession when it looks to be not exiting to the exterior of language not from the way of meaning, neither from the way of representation, the theoretical thinking looks to be usually enclosed in language insides.

Significants in between them stablish a chain without references to meanings, a kind of another surface we might understated as superficial structure, the decurse of syntax, developing in between them differential relations from which what it is not defines what it is, the starting of the spacialiaition of difference.

Like interpretants and significants the struggle of theoretical thinking use to be limited by a substitution of objects and meanings inhabited by a kind of self-sufficiency, Beth significants endless chan and Interpretants endless semiosis remember the general situation of thought in respect to reality and or a world.

Althouth the Peirce interpretants consistido in signs translating in between each one to the other, nothing as the separations between langue and speech which define the synchronic here and now in front of the diachronic, neither a distintion between writing and speach, a in the basis of The Interpretants sorce.

The structural stability characterize grammatik, syntactic, morphological or even phonetic levels defined how the significants born and grow in structuralist linguistic as result of the sincronic cutted between lingue and speach is far to the principles allow peirce to conceive the interpretants, neither defined by the sentences performance acts of speech in the sense of Austin, the interpretant born directly from a poshegelian philosophical reflection peirce was committed to develop in between language and referente, signs and inferences, qualities of things and sínthesis of representation, a cognitive unity allow some semiologists to derive semiotic from the philosophy of language if we remember how major as this issue of language-eality during the first décades of analítical philosophy, eco for example sustained parental relation between semiotic and the philosophy of langyuage.

The interpretants on the other hands are related with the anticipation of readers and viewers in language building what eco defined as reading if fabulation.

Peirce interpretants as Carlos sini discussed, applies to issues outside alphabetic language as for example spatial signs, a hen iron place in the external outside sealing of a rural house according to how the hen of iron turn in one direction or the other, it helps the village people to recognize the direction of the wind, this are nothing else that the field of indicial signs, the signs as clues.

In the logic at the same time structural of superficial syntax and of pure form by which instead the significants are defined in between by differential relations comes to the forefront the countless level of words needed in the dictionary to surround a word to be defined so that the sense is dispersed in a chain of successive senses to the infinity.

But at the same time theoretical thought self-sufficiency that enclose it without exit to an exterior of language or relation with a world correlate or practicity, presuppose advancing and communicating in the mode of the hypothesis topoi realizing as hypothesis a supposed to be world as it is configured according to theory as world itself while at the same time it seems to fall in the well-known dilemma of symbolism when a recognition was attributed to the symbols, the potential as well as the limitation to solution in a symbolic imagery level what is not solve and or contradictory in reality.

My allusion to this aporetical closed way of theory however is far to be related with the old ideologies separed theory from practice understanding the last one as an application of the former, or the former as subordinated to the purposiveness of the last one since such an ideology derives in antitheoreticism, my precisions are not addressed to priories practice over theory before well to the fact that from theorizing toward its own purposiveness has conducted to a renounce to the relation between pure trues of theory and its correlate of a world and a reality limited by such a replacement of real contradictions by symbolic, imaginary solutions.

Focused in the scientific certitude that the ways of solutions is mainly theoretical and that theoretical trues presuppose an amazing vintage over a naïf idea of practice, an in attention to the ethical, moral and responsibility superiority of theory in front of those who believe in practical solutions, the purposiveness of this essay is about to attempts and attain to discuss a form of theorization more attentive to the world correlates and reality although this world and reality are considered inside theoretical objectives.

This is the question of the relation between theorizing and its correlates of world affect our epistemological priorities since pragmatism, phenomenology, hermeneutic and even logical positivism.

To start my discussion I would like to set aside here a crucial scientific problem, that one of the phenomenology of the real and reality as considered among the classical discussion on phenomena, appearance and presence toward us to the distinctions between world itself and the phenomenological world, to the phenomenological complexion of an idea of reality, to the nominalist issue of the relation between language and reality, language and world the issue which in fact started this essays around the logical query on the relations between a supposed to be absolute inside of language without exit to an exterior, the sign replacement of the objects and references, or the significants replacement of meaning, and on the opposite the several correlates which relativize such an inside placing us between us and language according to which remembering derrida language is again trapped in an exteriority between thought and being, on the one hand, and between the phenomenology of the world of life and reality on the other.

"This unity---sustained Hegel in the science of logic—between the interior and the exterior is the absolute reality, the interior is determined as the form of the inmediation reflected, meaning, of the essence in front on an exterior determined as the form of being, but both are only a unique identity, this identity is in a first place the pure unity of both as a basis full of content

Whence, this identity is continuity and is the totality that represent the interior which become also in an exterior, but in this it is not yet something becoming or trespassing but identical with itself, the exterior according to this determination is nothing else than the interior or equal to it according to a content, both are only a unique thing

However, this thing as simple identity with itself is different to its own determination of form, meaning that the determinations are extrinsiques to it hence it is itself an interior which is different to the exterior, but this exterior consist in that both determinations the interior and the exterior constitute it. Whence given that the interior and the exterior are considered as determinations of form both are first the simple form and second because determined as opposite the unity is the pure abstract mediation from which one is immediately the other in thus the interior is nothing else but the exterior and in reverse the exterior is nothing else but the interior

In fact, precisely in this opposition of both world the difference had disappeared at what supposed to be world itself is at the same time a phenomenological world and in reverse, the phenomenological world in itself is itself an essential world, phenomenological world and world itself, whence, are each one the totality of the reflection identical it itself, world itself and phenomenological world, one would supposed to be reflected and the other in itself, but each one is continued in the other whence each one is at the same time the identity of both moment, a reflected totality and an immediate supposed to be different are as such because each one have inside itself the other. 447-448"

The paragraphs we have rehearse address us to one of the most beautiful, rich and complex passages on the classical phenomenological questions on phenomena, appearance, reality, essence which completion an amazing and perplex synthesis idea of reality, on the relation between world itself and the phenomenological world, however, nothing as a forth issue started since logical positivism about the relation between language and reality, language and world are there yet discerned.

In fact, assumed the complexity of the phenomenological issue of ontology nothing as the exteriority between language and world were required something that arises since beyond the real crystalize in appearance and presence or between what is itself and what is reflected, the question of its representation appear to us, thus that we are concerned here with a language from which an idea of reality is created more or less adequately represented.

Or to advance it in a more developed form on how distinguishing the relation between language and reality omething is evolved in our deliberations about objectivity and subjectivity from which the issue of subject and object source.

It is well known to all of us the usual and generalized suspicious on the more hard side on analytical philosophy and earlier positivism from which a sometimes inflexible idea of distinguishing subject and object as cutted things started, between other things because such an exteriorized form might tend to offer a rigid and over added superposition by which the subject of knowledge appear as a cold observer unrelated with which he or she is observing and the supposed to be relative and discussible idea of objectivity evolved in it, the idea that objectivity, in fact, hesitate in from of subjectivity with the exception of the quantic relativist physicians idea about that the observer is involved in that which is observed much more than as supposed and over the naïf idea of a distant observer whose observation report an objective data without being permeated with the color of subjectivity usually seen as something that never receive the influences of it.

Now the concept of object finds in classical philosophy a certain evolution or ways to be discerned or perceived, from its first forms in the mode of self-assure. The idea of self-assure in fact, presupposed the simultaneity between the ontology of what simply is and become and our assure on it as reflected in the subject, it was the pass by from impressions to the relations between the sensible and the intelligible toward concepts and concepts of concepts, only through the exteriorization between the subject and that ontology allow us to differentiate that such an ontology might be a time pure being understanded as the being of one self, the human being in its becoming, time, but might be too another time the world of another thing distinct of him or her as subjects and not always a simple alterity of him or her in front of him or herself, my discussion of the intermedia space of the self between immanence and reflection, the apparition of us in front of us in conscience.

In preceding such another thing different to us within the impressions of ontology we have on the one hand the relation between substances and being, certainly, that which simply is, looks to be entailed with being by a sensible dimension according to which we perceive time and becoming, it is the logic entail the sensible to the intelligible by which the sensible correspond to our being, the datas of our senses, and the intelligible to the self-assure elucidation of such dates of the sense as reflected in the subject comprehensión.

But on the other hand, when such another thing ontology mean to us and about which the subject take notes in its assure means something radically distinct to the subject, we find the sense of pure becoming without us, time and happens which sometimes is the happening of substance, sometimes pure time, sometimes a pure event or a fall out that seems to pertain to the subject only from the side of the relation between substance and being something leads us to think on how substance is for example present in language --derrida ousia and gramme--or also in the mode of Leibniz, Espinosa and Hegel finded it even in conscience and the organism.

The original conception of Leibniz about the monad in fact, although we understand it usually in a modern phenomenological sense, meaning, without substance, was indeed based in the analysis of substance evolving the chemical and physical world.

While we should return to the question on how the essence of such a supposed to be ontology is divided and superated by the immateriality of concepts and concepts of concepts as well as to recognize that differences between logical positivism in respect to what relate subject and non-subject, conceptualism and nominalism beside also the semiotical perspective as Peirce discussed it since Peirce several decades after based his theory in empirical research around substance, but he later recognized how it is required to erase and or remove substance out of and to work without it something, a later position he defined as positive when he said that phenomenology is the first positive science something about which I am agree with.

Beside that we need distinctions between Peirce interpretation of nominalism and conceptualism because as much as conceptualism and nominalism required apriories also positivism is needed of it.

In the same mode that Hegel about who Peirce recognized himself as a continuator in front of the question about if the world have a beginning he established it as the right now when we well know that there is in the time of now also a past that is not already and a future that is not yet, the apriories of conceptualism and nominalism are not as different as the apriory of positivism as Peirce supposed, at the end, it is about recognizing as much as we recognize the right now of time as beginning of the world, that the subject and subjectivity are also beginnings as much as and at the same time that being is a beginning to science, other ways how to explain the immediate and simultaneous assure or self-assure as reflected in the subject?, we suppose a being that simply is without extrinsecation to it, certainly, but we are already there taking assure of it at the same time so it is already reflected in us as subject as well as already a concept, the concept of "being itself", this simultaneity of the beginning allow us to recognize that subject and object is a source relation and that as an a priory this distinction is the same to conceptualism, nominalism and phenomenology or what Peirce defined as the first form of positive science.

Thus, the question is not as much about the differences in between but about asking why the two firsts, conceptualism and nominalism are not always recognized in phenomenology, certainly, decades after Peirce, some forms of positivism recognized itself in phenomenology while some others not, we might attempt to prub and attain that today the challenge consist about, after the generalized suspicious to positivism, to reconcile phenomenology, conceptualism and nominalism while incorporating in the form of analytical philosophy and philosophy of language positivism into it, as earlier Peirce anticipated.

Such a turn evolves of course certain consequences to conservative positivism which should accept a dissemination of certain of its original purposiveness but without losing the main distinction made equivalence of the aprioris around the distinction of subject and object.

In fact, after derrida efforts to demostrarte the indecidibility between inside/outside language the paradoxes relatives both sides the idea of medlee vice appeared precesilly to try to solution the paradox, but derrida medlee vice, we should not forget it is nothing then return to The relation subjectar-object even if to try to see it in another form or posibilities.

The crucial point of this reflection seize in the fact that all we need is a cut between subject and object sufficient as to maintain the space of a certain exteriorization between language and world, language and eality even if to explore another posibilities far to the earlier positivist cold or objective observer.

Language, of course, is a part of the reflected phenomenological world ontologically speaking as reflected in subjectivity in front of the objectual world of referentiality a distinction after all involved or presupposed in Peirce semiotic from the moment he required to differentiate the sign from the object as well as the reflection of the object in the sign.—the representatement—from the aspect of the sign addressed to or toward the object—the ground, from the correlates in between establishes the interpretants, since certainly nothing as the object reflected in the sign might be considered as the same than the denotative dimension, the first correspond to the representational level the second to the level of meaning.

The difference regarding subject and object in conceptualism and nominalism as in analytical philosophy and the philosophy of language in general consist about that we permanence as subjects exteriorized in front of the object as to return ever on this relation in its various heterogeneous moments, nor only as aprioris of the subject as a beginning in front of being and the couple as to himself alterized not only as well when the object is another thing far to the subject quality but overall as to continue forth both in the synchronic as in the after so that the relation between subjectivity and objectivity stay always under assure.

Once considering the subject directly without language once by the mediation of language a certain extrinsecation is naturally needed to understand how subjectivity and objectivity are working in the several empirical regards since we also have the objectivity of subjectivity and the subjectivity of objectivity, both are at the end correlates of such an assure.

While the Peirce semiotic is more focused in decodification, meaning and interpretation instead of on observation, we might apply the same to meaning and interpretation as well, in one perspective we address the research on this relation subject object toward language and reality, language and world, in the other we seize semantique, meanings, interpretation and communication.

From one perspective we pay attention to knowledge from the other one to communication, while in both we need inference, deduction and induction but besides Peirce semiotic is required of triadic and dyadic principles triadic: sign-representatement-ground-correlate-interpretant, indicial, clues, icons, symbols, etc., dyadic: denotation, connotation, in a similar form we need conceptualization, abstraction, subjectivity, objectivity.

When the subject and subjectivity are more than forms of the subject assure --self perception or alterity-- to become principles of meaning the former are disseminated in the signs and the idea of an outside of language before end, at the same time and an outside after in respect to language, become relative, it is like when reality --the chain of objects out there--is replaced by meaning all the real is thus disseminate inside language as if nothing else as an extrinsecation to it were possible.

But the opposite may be sustained at the same time around the same, one time we recognize subject, predicaments, being, self, etc, etc, as functions of signs trapped in language, verbs, adjectives, substantives, etc, etc, other time we perceive all this as a dimension of the subject outside language, when language itself as derrida demonstrated appears as a form of the idealized flour of interiority through which we have a self perception of ourself exteriorized in language, or trapped between being and thougth --being=wishes to say as eidos and noesis in the origin of the genesis of sense decides the taking shape of language writing or speach--, thought=logic, or simply relativized from everyday pragmatiques and experience.

In a few words the simultaneous affirmation on the same as a duality of the true leads us to the classical discussion of phenomenology on the internal and the external, world it self and phenomenological word are nothing but the same in two different moment, both are inclusive oposites, a pair of both samennes and counterposition, the internal is nothing but the external and in reverse, our quote of Hegel earlier in this chapter.

Under conceptualism indeed we never lost a certain exteriority to language, we continue using language, between us and language noematic relations between thought, being and language rules the mediation.

Thought and language continue extrinseques so as to know its relations, by the way language at this point appear related with the expressive dimensión of being in a form that reality is presented or appear again to language, the moments of reflection between one and the other are internals and inclusive while also extrinsiques to meet in phenomenology as in the quote of Hegel on the internal and the external.

We are far here to negate the importance of Peirce in the discussion of this theme, in fact, the concept of correlate which title this essay and the book was initially proposed by Peirce, we return to Peirce several times in this sense, but the point in question is to say that we need to integrate today conceptualism, nominalism and positivism into phenomenology.

But what I mostly want to point out here is about that the need of the earlier cares of positivism ---analytical philosophy, philosophy of language, etc—even retheorized today after the suspicious objections—is pivotal over all if we are thinking from the point of view of social sciences about objective forms of material and immaterial culture, dealing with a social world of reality and human beings, to recognize the fact that if within the subject of positivism cares we maintain differed what an immanence might be is precisely to ever return on it each time in a distinct mode so as to stay assure between what pertain to us or belong to us as subjects and subjectivities and what belong to another kind of immanence such as substances, time, god, theology, chemical o physical events, etc distinguishing self-alterity from other things like for example when the becoming and the happening pertain to social or cultural, language events instead of another kinds of fall out.

Such a care reconsidered is far to be pointed to be exaggerated or caricaturized in the form of deformed exteriorizations but as I sustained somewhere before if the cold distance of the subject in front of the object we have in earlier positivism is ethically questionable and problematic the opposite is not less questionable, as much as the rigid form of cold distance, the indiferentiation evolved in the unknown of the natural need of extrinsecation unknown by the same reason the exteriority that is required by the natural ethic of relations.

And as well as we know and we are agree on how Frankford school opposite positivism under the objection of the resistance of earlier positivism to let it be meet later by the negation of the negation as a way to solve dialectically the issue of immanence something coincidence with the objections that Hegel addressed to the supremacy of a rigid I in transcendental idealism, the cares and ascetic behavior of the earlier positivist subject was also related with stopping substance.

Stoping an undefined immanence’s such as those evolved in the relation between being and couples since in the simple is of the couple we don’t know to differentiate when it is about us, when on a substance, when about pure time, when about god, when an event of culture, society and language, in such a sense we need to precise each time the consistency of it and stablish in respect the adequate method of relation also ethically and morally speaking.

From the side of the philosophy of language such a discernment obtained significant results because as much as a rigid positioning of subject and object as extrinsique evolve moral deformations the indistintions may leads to no less deformed, ethically and morally bad consequences.

Let then speak best on the reincorporation’s under a neo or neo neo in respect to the level of positivity which must be recognized since before as Peirce earlier anticipated it inside phenomenology to in the light of XXI century asimile the best and rejects the remains, we should not forget, in fact, that while the tradition of phenomenological sociology and self-sociology born from phenomenology it is impossible to figure out the grow up and born of it without the previous cares of analytical philosophy and the philosophy of language as well as we can’t simply forget the importance of comte in Bourdieu sociology of taste.

Let then advance to a conclusive closure in our deliberations at the starting of this essay concerning about the relations between an outside of language and an inside of language, on the one hand, and about the relation between language and world, language and reality on the other toward my proposal concept of world correlate.

I would like in fact to call out here and propose my concept of world correlate meeting some sense correlate play in earlier Peirce with a certain sense it acquired within literary criticism especially in the tradition of narratology.

Within Pearce the correlate was an amazing solution to solve the dilemma of the duplicity of the sign defined by moments of the object reflected under it—representatement—a moments of indicating, addressing, detonating it referentially—ground while thought he interpretant taking shape a chain of translations between signs to the order of meaning replace the object, the correlate appeared here to solve that coexistence of something related with the object or the referent but independent to it --so inside/outside at the same time--as well as in the place of it.

In literary criticism this notion was related with the type of narrators from the so-called omniscient narrator who as the author have the domain of the entery world created by the fiction including the characters to the several forms of hexotopies by which such a main omniscient narrator, sometimes the author, sometime a narrator created by the author, distribute the level of distance between type of narrators inside fiction and the production of the idea of world evoqued by the symbolic mimesis of fiction.

I recognized a certain interest in such a differentiation levels between moments of the texts by the effects of distance between omniscience and hexotopia within the text as a form of correlate, but my purposiveness in getting some aspects of the concept of correlate in Peirce semiotic with this meaning of correlate in narratology is defined by a decision to empty certain meaning of the concept erasing from the concept all its relation with fiction and the world of mimesis and dramaturgy to instead understand it as formal concept in term of formal logic.

The procedure at this point consist about recognizing the text as an instance from which the idea of world is a correlate but in regard to the relation between the immediacy of the world of experience more accurately the intramundane horizont and the several levels of sobreordination evolved in the hexotopies of making references to it so that the correlate of the world by the text variete through a diversity of forms travel in between highly levels of sobreordination when the world is an effect of the text as its correlate and highly level of immediacy as when we are directly in life word and the intramundane horizont hermeneutucs elucidations and pragmatics, to solve and get the pass by from world itself to reflected and phenomenological worlds, from the immediacy to symbolism, from experience to inscription.

In this form the concept of world correlate acquire a methodological dimension to both theoretical thinking and empirical research as well as the Peirce interpretant acquire a dimension within the topoi’s of the theoretical text that allow us to increase and enlarge and reach of the interpretant at several levels of correlate, instead of a translation of one sign by the other, here the procedure let us to explore essays as interpretants of another essays, books as interpretants of another books thinking in a same author and mainly in how I conceive as author the relation between my own books

The play with the interpretant retheorized at this level from a textualist reconsideration of the world correlate allow us also to explore the interpretant in empirical research regarding cultures in the sense of cultural theory, one culture as interpretant of another, one structure as interpretants of another toward cultural translations in which the concept of translation is far to mean translating simply idioms, but levels of comprehension and equivalences.

Now the main question defined to attain in this essay is not as much one on how to empty and retheorize a concept but before well about the dilemma and paradoxes of the issue about if there is or not more or less an exit to language and in this sense the concept of world correlate as I am retheorizing and proposing it mediate a solution.

In fact, I am sustaining here that even Derrida cant avoid the exteriority that ever will locate language between external matters such as for example thought and being. While derrida sustained that the subject is a function of language following Saussure, he himself recognized the privilege of both of the conscience, of presence, of thought, of alive present, of being and although his objective was focused in developing a certain idea of text such an idea of texere he sustained revealed that the edge of such a weaves goes enough outside and beyond before and after a supposed to be absolute inside of language something according to which the stratus of expression are extrinsiques to language thus as also the noematic and eidetic stratus of discourse.

Such an outside is even obvious seen from the world of life intramundane horizont as well as under intersubjective communication.

Now well, certainly, each major concept such as self, I, being, etc., ss discussed above, are of course also inside language or to be more précise it also have an expression inside language, in fact everything is inside language as well so that we need to think on this issue as a simultaneity or in terms of too and also, inside and outside, one time we have a self as a function internal to language but another time with have a pure self-outside the system of signs something about which sociology is more attentive than linguistic and the theory of the text.

Now my concept of world correlate as discussed in this paper is precisely the one which mediate both moment solving the contradiction, without a world correlate the purity of concepts outside language and the system of sign is impossible to be figured out also inside language as when the sense of a world is a correlate of the text and in reverse, without a sense of the world correlate it is impossible to figure out how concepts considered inside the system of signs and or trapped inside the text may be at the same time considered outside of it

The dilemma itself leads us to the ontological relation between being, thought and language and as such is an aporetical one if we don’t consider its two forms inside and outside, inside-outside, outside-inside as well as when the inside is the outside and in reverse as Hegel showed, what should we consider as primary or first thought or language is the question here?, the question can’t be answered without affirming both things at the same time something about which derrida realize to let it open.

In front of that my concept of world correlate proposes a new balance, a correlate is here nor only a world in respect to a text a sense more near to my conceptualization of the notion, but also an equivalence between the plots of the symbolic and the plots of the real according to which a translation in between take shape, meaning, on the one hand modes of the immediacy of the world undertanded as quotidian and as culture and modes of symbolism and of symbolic plots relative to a world, both level made correlate in the mode of interpretants and translations.

All the time an idea of world is endowed or expressed in langue is already a correlate of the text, but the level of conceptuality between language and world are differenced in between phenomenologically and hermeneutically from the immediacy to the supradiscourse level of sobreordination and of representational simbolizations as well.

It is not the same the hermeneutic and phenomenology of an ideal of world as expressed in a text than the representation of a world, in the former the ontology is hermeneutical in the last one the ontology is mimetic, in the former there is not a world as the object of a representation which try to bring the law of representation in language to forms of the world as its effects whence when the idea of reality is produced by the control of the effects of representation but intelligible elucidations of the hermeneutics that weaves a world. In the last one there is a symbolization of a world as a replacement of the object by the sign as Peirce showed, the concept of correlate is here semiotically offering the possibility to mediate the contradiction.

Peirce in fact earlier desisted of the immediate datas of the senses thus as to the relation between the sensible and the intelligible so as to take distance far from the point of view of the materiality of the sign as from the process of meaning inclining himself to symbolism, but his semiotic was not mimetic in the sense of repiting in the forms of language the forms of reality, it was instead a sense of replacement.

In this sense my retheorization of the world correlate attain to demonstrate the priority of the relation between subjectivity and objectivity as the final last question evolved in the dilemma instead of the relation between representation and reality so in a form that the idea of world appears as a correlate and not as a prototype of mimesis.

Mimesis in fact dominated in a certain measure a considerable part of poshegelianism as obvious in certain works of Benjamin and adorno and as well as in adorno aesthetic theory which preserve majorly conceptual abstractions as well as the principles of inmaterialization and dematerizalization resulting from it, something about which I am agree with, while the concept of correlate is completely absent from it.

I have preferred in this sense to theorize a concept of world correlate adequate to the phenomenology and the texere and the text as discussed by derrida as well as to the distinctions made by Bourdieu on how the forms of material culture are form of subjectivity and in reverse the forms of subjectivity forms of the objective culture thus as to consider deleuze distinctions between subjectivity and empiricism

We thought that we had located –sustained deleuze on this regard- the essence of empiricism in the specific problem of subjectivity, but first of all we should ask how subjectivity is defined. The subject is defined by the movements through which it is developed. Subject is that which developed itself. The only content that we can give to the idea of subjectivity is that of mediation and transcendence. But we note that the movement of self-development and of becoming other is continuous, the subject transcendent itself but it is also reflected upon. Hume recognize this two dimensions, presenting them as the fundamental characteristics of human nature: inference and invention, belief and artifice, in short believing and inventing is what makes the subject a subject. We are also subjects in another respect, the subject invents, it is the maker of artifice.

Such is the dual form of subjectivity, to believe and to invent …the problem is a follow, how can a subject transcending the given be constituted in the given?. Undoubtedly, that which transcend the given is also given, in another way and in another sense. The subject who invents and believes is constituted inside the given in such a way that it makes the given itself a synthesis and a system, weask, how is the subject constituted in the give?, the construction of the given makes room for the constitution of the subject. But what is the given?, it is say Hume the flux of the sensible, a collection of impressions and images, or a set of perceptions.

Gilles Deleuze

Empiricism and Subjectivity: An Essays on Hume theory of human nature

Columbia university press

Only in this form as soon as theorized the relations between interiority and exteriority of us in front of language and of language, world and reality needed to tie up epistemological and methodological issues implicit to my concept of world correlate we may return both theoretically and empirically defined in the research to that calmed reality of a suprasensible world that Hegel so brilliantly synthetized in the quote start this essay on the ontology of reality as a meeting of the inside and the outside, world itself and the phenomenological world.

Bibliography

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Hernandez Sam Juan Abdel, Anthropology of Archaeology: A Perspective from Ethnometodology and Cultural Anthropology, Selected Essays, Book

Hernandez San Juan Abdel, The Intramundane Horizont, Complete Works, Tome VI, Book, 2017

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Hernandez San Juan Abdel, The Presentational Linguistic, Complete works, tome III, Book, 2005

Hernandez San Juan Abdel, Being and Monad, Complete works, tome IV, Book, 2006

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Hernandez San Juan Abdel, phenomenological Anthropology, selected Essays

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Sini Carlos, Peirce, Semiótica y Filosofía, Hachete

Hegel Georg Wilhelm Friedrich Science of Logic, Oxford, Clarendon Press, 1929 

El Correlato de Mundo

©Pör Abdel Hernandez San Juan

El centro de este ensayo es solventar cuestiones epistemológicas y metodológicas que competen no solo al contenido teórico y conceptual del texto entendido como un autotelismo o una finalidad sin fin por valerme de la acepción de Kant, esa motivación de autotrascedencia por medio de la cual en el pensamiento teórico permanecemos sobrecogidos por un sentido de lo hablado y lo dicho quedando en la plenitud del contenido teórico mismo que remplaza a la realización efectiva de la relacion entre ese pensamiento y la realidad que abstrae en conceptos, sino también a lo que definiré aquí como correlato de mundo,

En el mismo modo en que con Peirce el signo remplaza al objeto y se ofrece como sustituto de aquel en la significación según el modo de interpretantes que se traducen los unos a los otros en remplazo del signo por el referente, el autotelismo del pensamiento teórico pareciera prescindir de una relacion al mundo o a la realidad en el modo de lo que Derrida entendía como los significantes cuya lógica formal son signos que se encadenan unos con otros en una sucesión incesante en la que pareciera no haber salida al exterior del lenguaje ni por la vía del significado, esa otra mitad del signo inmaterial ella misma que queda con Saussure, entre los significantes y los referentes, ni por la vía de la representación.

Los significantes entre ellos, sin remitencia al significado, establecen esa superficie otra que podríamos entender como estructura superficial en que discurre la sintaxis, entablando entre ellos relaciones diferenciales en las que lo que es se define por lo que no es desde donde se inicia el espaciamiento de la diferencia.

No hay en ellos, los significantes, como en los interpretantes de Peirce, signos que se traducen unos a otros como interpretantes porque no están pensados en estos últimos las separaciones estructurales entre lengua y habla que contraponen lo sincrónico, aquí y ahora, a lo diacrónico, y que establecen las distinciones entre escritura y palabra hablada, como una entre estabilidad estructural, gramática, síntacsis, morfología, incluso fonética, y la performance del habla entendida como parole o actos de habla en el sentido de Austin, sino que están los interpretantes de Peirce ellos presupuestos en la orientación anticipada, aun no efectiva frente a otros, que es inclusiva a la configuración del lenguaje mismo entendido como relaciones entre signos, de otros a los que ese lenguaje está orientado, que eco definía como el lector in fabula, fabulado en su anticipación escritural.

Por otro lado, los interpretantes de Peirce, como argüía Carlos Sini con su ejemplo de un signo espacial, un reguilete metalico en la forma de gayo colocado en el ático de una casa el cual con su posición física indica la dirección del viento, si se inclina a la derecha, se vuelve el signo interpretante del signo de la dirección del viento invisible a los ojos y al tacto, son los signos indíciales o indicios a que se refería eco, pero también los interpretantes, son funciones a través de las cuales en el lenguaje unos signos traducen a los otros.

En la lógica a la vez de estructura superficial sintáctica y de pura forma por medio de la cual en cambio los significantes se definen entre ellos en el modo de relaciones diferenciales vienen entonces al primer plano de nuevo la infinidad de palabras que es necesario reunir en torno al signo escogido para asir su sentido quedando este último siempre esparcido e indeterminado, diseminado en la polisemia incesante de las formas entre grupos de palabras, significantes ellas mismas, que rodeándolo nunca logran atrapar o encerrar como algo fijo sus sentidos.

Los interpretantes de Peirce, de hecho, presuponen hasta cierto punto, per se a que remplacen al objeto por su significación y prescindan relativamente del referente en favor de lo que llamaba ground, la indiferenciación entre significante y significado que en Saussure reparte la lengua entre forma y estructura, para en su vez asir una idea de inseparabilidad de ambos en que el signo, por valerme de la acepción de Eco, es entendido como unidad cultural, hay pues una diferencia relevante entre la lógica incesante de los significantes Derridariana y la semiosis ilimitada de Pierce, la primera conduce a la fenomenología del lenguaje y del texto, la segunda conduce a la cultura.

De hecho, como el significado en Saussure que queda inmaterial y etéreo, entre el significante y el referente, y con Derrida, entre varios significantes según sus diferencias, el interpretante de Peirce queda entre el signo y el referente mientras, paradójicamente, aunque se pretenda en remplazo del objeto, presupone también la cuestión misma de la relacion entre la sustancia, el ser y el concepto como la misma había sido dirimida en la filosofía clásica según la cual las relaciones entre los signos y la realidad o entre los signos y sus objetos se dilucidan según discernimientos de cualificación, la estufa es negra, por volver sobre Carlos sini, remite a la negrura de la estufa que la cualifica al mismo tiempo en que establece la relacion nominal entre el signo y la cualidad que lo distingue de lo que no es negro y de lo que no es estufa.

Pero al mismo tiempo el pensamiento teórico, perse a este autotelismo que lo cierra sobre sí mismo sin aparente salida al exterior o relacion a un correlato de mundo o practicidad, presupone avanzar y comunicar en el modo de la topoi de la hipótesis, es decir, realizado como hipótesis en el mundo mismo que la teoría configura, cuestiones que en la practicidad de los hechos se tornan por infinidad de razones contradictorias, insolubles y aporeticas.

Hay sin embargo también aporías en ese autotelismo sobre todo aquellas que en remplazado al mundo y la practicidad por esa finalidad sin fin autotrascedente del teorizar tiende a remplazar la solución imaginaria por los dilemas reales por valerme de una acepción proveniente de la teoría de lo simbólico, según la cual estos los símbolos ofrecen soluciones imaginarias a cuestiones irresueltas en el mundo real.

Mi alusión a este aspecto aporetico del teorizar, sin embargo, dista mucho y se aleja de las ideologías de otrora y aun persistentes que separaban la teoría de la práctica y que veían a la última como aplicación de la primera, o la primera como subordinada a los objetivos de la última, a diferencia de aquellas acepciones que conducen al antiteoricismo mis precisiones se refieren no a una priorización de la práctica sobre la finalidad en si misma del teorizar, sino antes bien al hecho de que desde el teorizar hacia su propia finalidad, ha conducido a renuncias a las relaciones entre el teorizar con sus verdades puras y sus correlatos de mundo y realidad, impulsadas por ese mismo autotelismo de las soluciones imaginarias de lo simbólico en remplazo a lo real.

centrado en la certeza epistemológica y científica, de que el camino de las soluciones es teórico y que las soluciones teóricas aventajan tanto en atención a la verdad, como en atención a la responsabilidad, la moral y el mismo universo de los correlatos prácticos, a aquellos que creen resolverlos en la práctica, este ensayo está al mismo tiempo centrado en discutir una forma del teorizar mucho más atenta al correlato de mundo y de realidad aunque este mundo y esta realidad sigan siendo dentro de la misma finalidad autotelica del teorizar distintas a aquella idea ingenua y naife de práctica.

La cuestión en si vuelve sobre la problemática de la relacion entre el teorizar y sus correlatos de mundo que afecta las prioridades epistemológicas tanto del positivismo lógico como del pragmatismo, la fenomenología y la hermenéutica.

Para iniciar mi discusión situare aquí dos problemas científicos cruciales el de la fenomenología de lo real o de la realidad como se discierne en la discusión clásica sobre el fenómeno, la apariencia y la presencia que conlleva a las distinciones entre mundo en sí y mundo fenomenológico y con ella a la complexión fenomenológica de una idea de realidad y a la cuestión del nominalismo positivista entre lenguaje y mundo, lenguaje y realidad en torno al cual si bien ya más intrincado en la lingüística, inicia este ensayo en torno a las relaciones entre un supuesto adentro absoluto del lenguaje, el signo en remplazo del objeto, y los distintos correlatos que relativizan ese adentro y vuelven por varias vías a situarnos en la relacion entre nosotros y el lenguaje de acuerdo a la cual, volviendo sobre las primeras distinciones Derridarianas, el lenguaje vuelve a aquedar remitido a una exterioridad en la que no puede escapar del pensamiento y del ser, por un lado, y de la fenomenología del mundo de vida, por el otro, en que en última instancia su propio correlato de sentidos, significados y referencias le subsume.

Esta unidad de lo interior y lo exterior es la absoluta realidad, --decía Hegel- Lo interior está determinado como la forma de la inmediación reflejada, ósea de la esencia, frente a lo exterior, determinado como la forma del ser, pero ambos son solo una única identidad, esta identidad es en primer lugar la pura unidad de ambos como base llena de contenido.

Por lo tanto esta identidad es continuidad y es la totalidad que representa lo interior lo cual se convierte también en exterior, pero en esto no es ya algo que se ha convertido o que se ha traspasado sino que es igual a sí mismo, lo exterior según esta determinación no es solo igual a lo interior según el contenido, sino que ambos son solo una única cosa

sin embargo, esta cosa como simple identidad consigo misma es diferente de sus determinaciones de forma o sea estas le quedan extrínsecas por lo tanto es ella misma un interior que es diferente de la exterioridad de aquellas.

Esta exterioridad empero consiste en que las dos determinaciones mismas, es decir, lo interior y lo exterior, la constituyen. Por consiguiente, puesto que lo interior y lo exterior han sido considerados como determinaciones de forma, son en primer lugar solo la simple forma misma y en segundo lugar por ser ellos determinados allí como opuestos su unidad es la pura abstracta mediación en la cual una de ellas es inmediatamente la otra y es la otra precisamente porque es la primera asi lo interior no es inmediatamente sino lo exterior y constituye la determinación de la exterioridad justamente por constituir lo interior, a la inversa lo exterior es solo un interior 461-462-468

De hecho precisamente en esta oposición de ambos mundos ha desaparecido su diferencia, y lo que tendría que ser un mundo en sí y por si es el mismo un mundo fenoménico y viceversa el mundo Fenomenico es el mismo un mundo esencial, el mundo fenoménico y el mundo en si son, por lo tanto, cada uno en sí mismo la totalidad de la reflexión idéntica consigo misma y de la reflexión en su otro, mundo en sí y mundo Fenomenico, uno tendría que ser solo reflejado, el otro solo en sí, pero cada uno se continua en su otro y por lo tanto es en el mismo la identidad de ambos momentos lo que por ende se haya presente es esta totalidad que por sí misma se quebranta en dos totalidades, una es la totalidad reflejada, la otra la inmediata, ambas son ante todo independientes pero son tales solo como totalidades y son tales porque cada una tiene esencialmente en ella el momento de la otra. La independencia diferente de cada una, de la determinada como inmediata y de la determinada como reflejada está por tanto puesta ahora de manera tal que cada una puede ser solo como relacion esencial con la otra y tener su independencia en esta unidad de las dos 447-448

Los párrafos citados remiten a uno de los pasajes más hermosos y al mismo tiempo más ricos y complejos en que las cuestiones fenomenológicas clásicas sobre fenómeno, apariencia y esencia, complexionan una idea a la vez asombrosa y perpleja de síntesis de la realidad y de las relaciones entre el mundo fenomenológico y el mundo en sí, en aquella sin embargo no está aún dirimida o discernida la posterior diatriba que con el positivismo lógico inicia a volver sobre el mismo asunto pero esta vez planteada como una relacion entre el lenguaje y la realidad, entre el lenguaje y el mundo, de hecho, eludido en aquellas el lenguaje y asumida la diatriba fenomenológica en la complejidad de su ontología, no estaban pensadas en ella las cuestiones sobre exterioridad entre lenguaje y mundo requeridas cuando lejos de preguntarnos por la sola ontología fenomenológica que cristaliza lo real entre la apariencia y la presencia, o entre lo que es en sí y lo que es su reflejo, aparece la pregunta por su representación o por el hecho mismo de que se trata de un lenguaje en el que una idea de realidad es más o menos adecuadamente representada o, para ir más directamente al positivismo lógico, en que la relacion entre lenguaje y realidad se presenta como una relacion entre subjetividad y objetividad, y a la postre, por ello mismo, la diatriba misma en que descansa la relacion metodológica entre el sujeto y el objeto

Es conocida por nosotros la suspicacia que se ha tornado relativamente general hacia las acepciones más duras de la filosofía analítica y del positivismo en la distinción recortada como exteriorizada entre sujeto y objeto, entre otras cosas porque por un lado puede tender a ofrecer una idea rígida dada en la superposición sobreañadida que conjuga al sujeto individual en la figura del teórico, el analista, el autor, el científico con el sujeto de la ciencia dado de antemano como un programa consecutivo bien establecido en el programa objetivo de esta última, al mismo tiempo el precepto de que la objetividad del conocimiento no puede o no debe ceder a la subjetividad excluyendo en el sentido de la física relativista el hecho que el observador esta subjetivamente involucrado en lo que observa bastante más que la ingenua idea de que es un observador distante cuya observación reporta siempre un dato objetivo según lo cual ni su objeto se permea con la coloración de su subjetividad ni esta última recibe los influjos de aquella, pero al mismo tiempo, si bien el concepto mismo de objeto encuentra en la filosofía clásica sus primeras formas en el modo de autosercioramientos que suponen la simultaneidad entre la ontología de lo que es, deviene y discurre, y el reparar en ello que se refleja en el sujeto y que vuelve esas impresiones o relaciones entre lo sensible y lo inteligible en conceptos y en conceptos de conceptos, solo la exteriorización entre el sujeto y aquella ontología como objeto, permitió diferenciar que aquella podía ser una vez el puro ser que es entendido como ser de uno mismo, el ser humano en relacion a su devenir, el tiempo, pero podría otra vez ser el mundo de otra cosa distinta de suyo no siempre una simple alteridad de lo mismo frente a sí mismo, que discuto como el espacio intermedio del self entre la inmanencia y la reflexión, la aparición ante nosotros mismos en la conciencia

En la precisión de esta otra cosa distinta de suyo como bien sabemos se hayan por un lado las relaciones entre la sustancia y el ser, lo que es parece relacionarse al ser en una dimensión sensible de acuerdo a la cual se perciben el devenir y el tiempo, la lógica misma que relaciona lo sensible a lo inteligible donde lo sensible corresponde al ser, incluidos los datos de sus sentidos, y lo inteligible a la dilucidación de como esos datos son comprendidos, pero por otro lado, cuando esa otra cosa de la cual el sujeto se cerciora es algo distinto de suyo, se haya el devenir de la sustancia según lo cual se plantea al sujeto la idea de un evento o de un acaecer que parece relacionarse a lo que es de suyo únicamente por el lado de aquella, es decir, la relacion entre la sustancia y el ser lo cual conduce a como aquella está tanto en su lenguaje, como también según Leibniz, Espinosa y Hegel en su conciencia y su organismo.

Las concepciones iniciales de Leibniz sobre la monada de hecho, aunque en nuestros usos la entendemos en sentido positivista, es decir, deslastradas o desprovistas de sustancia, tuvieron su origen en el análisis de la sustancia según Hegel quien de hecho la aplica una vez al ser que siente y piensa y otra al mundo químico y físico.

Volveremos sobre esto más adelante pues será preciso retornar a la cuestión de que en el concepto la esencia se divide y la sustancia es superada en el concepto del concepto, asi como serán requeridos algunos análisis más profundos que establezcan las diferencias entre, por un lado, positivismo lógico en lo respectivo a la relacion entre el sujeto y todo lo que no es sujeto o que lo es de acuerdo a la exteriorización metodológica de aquel, conceptualismo, nominalismo y por el otro la vía semiótica que discute peirce, pues peirce varias décadas después de haber basado su teoría en constataciones empíricas correspondientes y basadas en el sustancialismo, reconoce que es requerido deshacerse de la sustancia y trabajar sin ella adoptando asi una posición tardía que define como positivista cuando dice que la fenomenología es la primera ciencia positiva en lo cual coincido, a pesar de ello son requeridas algunas distinciones relativas a la interpretación de Peirce sobre el conceptualismo y el nominalismo pues si bien conceptualismo y nominalismo ciertamente requieren a prioris también los requiere el positivismo.

En el mismo modo en que Hegel de quien Peirce se reconoce continuador frente a la pregunta de si hay un comienzo del mundo establece que ese comienzo es el ahora mismo cuando bien sabemos hay pasado que ya no es en el ahora y futuro que aún no es también en el ahora, los aprioris del conceptualismo y el nominalismo no son tan distintos a los del positivismo como Peirce suponía, a la postre, se trata de reconocer como se le reconoce al ahora mismo un comienzo del mundo, que el sujeto o la subjetividad son un comienzo a la par del ser de lo contrario aquel no se reflejaría en el modo de autocercioramiento del ser que es sin extrinsecación, tal extrinsecación, por lo demás, cuando el devenir y él es de ese ser es ser subjetivo es una forma de alteridad y cuando no lo es si hace presencia solo lo hace para el sujeto momento a partir del cual mientras desde otra serie el ser es comienzo también la subjetividad y el sujeto lo son, de modo que el ser que es solo hace presencia una vez que es también reflejado en la subjetividad, es decir, una vez que es ya concepto, “ser en sí”, y concepto del concepto y este apriorismo conceptual y nominal coincide con el apriorismo positivista.

Si bien ciertamente a la postre la afirmación más certera y lucida es sostener con Peirce que la fenomenología es la primera ciencia positiva, conceptualismo, nominalismo y positivismo se fundan en el mismo a priori en todo caso lejos de una diferenciación entre estos tres últimos se trataría más bien de preguntar porque los dos primeros no siempre se han reconocido en la fenomenología en tanto al mismo tiempo transcurridas muchas décadas posteriores a Peirce no todas las formas del positivismo se acogieron a la fenomenología.

El punto crucial de esta reflexión estriba en el hecho de que en todas requerimos un recorte entre el sujeto y el objeto que a la postre es luego respecto al lenguaje una exteriorización entre aquel y el mundo o la realidad toda vez que ese lenguaje forma parte del mundo reflejado en la subjetividad frente al mundo objetual de la referencialidad discernimiento por lo demás también requerido por Peirce quien para elaborar su semiótica requirió diferenciar al signo de su objeto y entre uno y el otro, diferenciar el reflejo del objeto en el signo como un aspecto del signo mismo, su representatement, asi como diferenciar la relacion entre ese reflejo del objeto en el signo que es parte del signo y no del objeto, de la relacion indicativa o denotativa según la cual el signo refiere al objeto pues no es lo mismo el objeto reflejado en el signo que denotado por este, lo primero corresponde a su aspecto de representación, lo segundo corresponde a su aspecto de significación entre dos niveles, el ground que es la relacion del signo con el objeto, lo más próximo al referente, y el interpretante que es la traducción del signo en otro signo, su significación distinguiendo asi indicio o indicialidad de simbolicidad.

La diferencia estriba en lo respectivo a la relacion sujeto-objeto en que en el conceptualismo, el nominalismo y el positivismo lógico, permanecemos como sujetos exteriorizados ante el objeto a modo de volver sobre esta relacion en sus distintos momentos, no solo como a priori del sujeto como un comienzo frente al ser o a la copula y con ello tanto frente a sí mismo como frente a lo que no es de suyo cuando el objeto es meramente otra cosa de suyo, sino que la exteriorización continua luego tanto en lo sincrónico a la par como en el después de modo que sea meramente sujeto o sea meramente subjetividad la relacion entre subjetividad y objetividad permanezca bajo cercioramiento

bien se trate de sujeto de la observación donde el objeto se le presenta al sujeto en directo sin lenguaje bien se trate de esta relacion por mediación del lenguaje la extrinsecación es requerida a modo de que podamos entender como subjetividad y objectividad trabajan bien exteriorizadas, recortadas como momentos de la extrinsecación sujeto-objeto o bien relacionadas pues la objetividad del sujeto y la subjetividad del objeto son correlatos de ese cercionarnos, en tanto en la semiótica de Peirce la atención recae menos sobre la observación y la objetivación, y más sobre la decodificación, la significación y la interpretación, en una perspectiva nos orientamos al research sobre esa relacion, sujeto-objeto, lenguaje-realidad, lenguaje-mundo en su conceptualidad, positiva o nominal, en la otra nos orientamos a la semántica, los significados, la interpretación y la comunicación.

Desde una perspectiva nuestra atención es el conocimiento en sí mismo o la relacion como relacion de conocimiento, desde la otra nuestra atención es la comunicación

En ambas necesitamos inferencia, deducción e inducción, pero mientras Peirce requiere relaciones entre principios tríadicos y diádicos, tríadicos: signo-representatement-interpretante, ground-relacion, correlato-correlación, interpretante-significación, indicio, icono, símbolo, diádicas: denotación-connotación, en la otra requerimos relaciones conceptuales, abstracciones, conceptualidad, subjetividad-objetividad, cognocibilidad, cercioramiento, facticidad, faticidad, conatividad, constatibilidad bien para entender la subjetividad en la objetividad bien a esta última en aquella

Cuando el sujeto y la subjetividad del mismo, de hecho, pasan de ser principios de autocercioramiento para devenir principios de significación aquellos se diseminan en los signos y terminan como desprovistos de un afuera antes, a la vez y después respecto al lenguaje es como si la realidad remplazada en la significación o vuelta la significación todo lo real se diseminara en el lenguaje como si no hubiera extrinsecación entre uno y otro , como si no hubiera un afuera de la lengua, de modo que en su diferencia en el conceptualismo continuamos disponiendo del lenguaje y no el lenguaje de nosotros, entre nosotros y el lenguaje median relaciones noematicas relativas al pensamiento y al ser que se expresan en el lenguaje.

El pensamiento y el lenguaje continúan extrínsecos a modo de conocer sus relaciones y que no solo el lenguaje aparezca sobrecogido por los mismos procesos de la presencia, la apariencia y el fenómeno sino también por lo noematico del pensamiento, lo expresivo del ser y lo coseico, en que la realidad vuelve a presentársele al lenguaje y este a aquella, los momentos de reflexión del uno en la otra se son una vez internos y se son la otra vez extrínsecos, pero a la postre nos reunimos en la fenomenología como vimos en nuestra cita de Hegel..

No estamos negando el interés de peirce en nuestra teorización del tema, de hecho, el concepto mismo de correlato, aunque lo discutimos más en el sentido de la crítica literaria que en el propiamente semiótico, fue inicialmente propuesto por Peirce y volveremos sobre Peirce varias veces en este sentido pero si bien es requerido hoy reintegrar aquellos tres en la fenomenología como previa Peirce, también es requerido distinguirlos en una fenomenología anterior más antigua

Es preciso en continuidad con nuestro análisis sobre el positivismo lógico establecer que ese ser que es en su devenir de solo ser sin extrinsecación hacia ello puede no solo no ser algo de suyo en lo que respecta al sujeto, es decir, no ser otro momento de sí mismo percibido en la alteridad en que se refleja, sino que también puede ser sustancia, puede ser tiempo puro, puro devenir, puede incluso ser espacio, puede ser religión, ontoteologia y puede también como sostiene Derrida ser diferencia.

De hecho, lo que propone Derrida en su discernimiento sobre la diferencia y el diferir es conjugar la teoría de Saussure sobre el lugar que juega la diferencia en la lengua y aquella diferencia ontológica que en Hegel era pura lógica ontológica sobre lo que es idéntico diferente a otro idéntico o lo que es diferente a otro diferente.

No comparto esta forma en que Derrida, a quien me unen infinidad de coincidencias y atracciones trabaja sin embargo la diferencia y me alejo de ello—volveré sobre esto más adelante--, pero lo que quiero precisar aquí, lo cual se hace especialmente notable cuando ese ser en si es desde el punto de vista de las ciencias sociales espacio devenido expresiones objetivas de la cultura material a inmaterial, mundo social y realidad de grupos humanos, que el sujeto del positivismo simplemente mantiene diferido lo que pueda ser esa inmanencia para volver sobre ella cada vez en un modo distinto y permanecer autoserciorado y cerciorado de lo que no es de suyo o de lo que es de suyo en modos tan disimiles entre sí que sin una atención minuciosa podría hacer sucumbir al sujeto confundido entre la alteridad, relacion de si a sí mismo, y la relacion de si a aquello que no es el mismo y requiere entonces exteriorizaciones.

Como he sostenido en otra parte si bien el distanciamiento frio del sujeto respecto al objeto puede contraer rigideces éticamente cuestionables no son menos cuestionables las consecuencias que pueden derivarse de una indiferenciación que al desconocer las matrices naturales de la extrinsecación desconozcan por lo mismo la exterioridad que es requerida en la ética de la relacion.

Y si bien sabemos que Frankfort se contrapone en general a esta resistencia del positivismo a dejarse reunir más tarde con la negación de la negación aceptándose implicado en el movimiento de la inmanencia aquella y solucionándola con negaciones subsecuentes objetándole las mismas objeciones que Hegel hacia a la supremacía del yo en el idealismo transcendental, el cuidado y el ascetismo del sujeto positivista también está relacionado a no dejarse arrastrar por ese marasmo del ser que solo es sin extrinsecación hacía ello, pues en él es de la cópula en que está indiferenciado cuando somos nosotros mismos, cuando es la sustancia, cuando el puro tiempo como devenir, cuando lo ontoteologico, dios, cuando un evento de cultura y sociedad, cuando una inmanencia otra o simple diferencia, en favor de precisar cada vez de que se trata y establecer a su respecto los métodos adecuados de relacion.

De hecho, por el lado de la filosofía del lenguaje, este discernimiento surtió significativos resultados pues si bien el posicionamiento rígido sujeto-objeto podría conducir a deformaciones morales su no distinción podría conducir a otras no menos y no pocas veces bastante más graves.

Hablemos pues de un neopositivismo o neo neo en lo referente al nivel de positividad que tenemos en la fenomenológica que a la luz del siglo XXI asimile y reconozca los mejores resultados de todas las criticas esgrimidas al positivismo y recupere a su vez lo mejor de aquel desde nuevas perspectivas reconociendo que una de las mejores tradiciones que el positivismo lógico en la forma de la filosofía analítica y la filosofía del lenguaje hizo posible, fue la tradición que gracias suyo inicio el turn de la sociología hacia la sociología del conocimiento y hacia la autosociologia, esta última ciertamente es más fenomenológica que propiamente positivista pero como ocurre a la semiótica, esa fenomenología y ese pragmatismo no habrían sido posibles sin los cuidados del positivismo lógico.

demos sin embargo un cierre conclusivo a las deliberaciones que abren este ensayo en torno a las relaciones entre un afuera del lenguaje y un adentro del lenguaje, por un lado, y entre el lenguaje y el mundo o el lenguaje y la realidad por el otro, en torno a mi concepto de correlato de mundo.

traigo al primer plano aquí la cuestión misma del correlato de mundo y de realidad pues solo la idea de correlato de mundo o realidad restablece la relacion entre lenguaje y realidad, representación y mundo en un modo en el cual mundo fenomenológico y mundo en si permanecen imbricados lo cual abre el camino para el análisis de que un research sobre el correlato de mundo supone al mismo tiempo, una cosa dentro de la otra, lo cotidiano de la vida diaria y su inmediato correlato en una forma de lenguaje que puede ser, a nivel epistemológico y metodológico ambas cosas, teoría en si del horizonte intramundano, y teoría de los modos como ese horizonte intramundano es correlato en y a formas de lenguaje y simbolismo como correlatos de mundo tanto del research teórico como del research empírico.

Este concepto de correlato de mundo lo trabajo en el sentido de la crítica literaria deslastrándolo de otros modos tanto en lo teórico como en lo empírico no solo en referencia a mundos simbólicos o de ficción como están usualmente dados en la novela, el concepto de hecho no supone directamente el análisis de la mimesis o del mundo creado por la representación escénica del drama sino que es antes bien un concepto formal que hace referencias a la formalización conceptual de la relacion entre los tipos de narradores abstraídos como tipos, narrador omnisciente, narrador hexotopico, narrador en primera persona de acuerdo a lo cual perse a e independientemente de la voz del autor como el todo que cierra sobre si el texto, los narradores abstraídos son las formas de articulación del tiempo y el espacio del que narra respecto a lo narrado diferenciándose y separándose en dos instancias ontológicas distintas la formalidad del narrador tipo con su hexotopia respecto al mundo creado y aquel mundo creado o universo conformado por lo propiamente narrado que le queda entonces a esa instancia formal como correlato de mundo.

El procedimiento teórico aquí radica en abstraer el solo concepto de correlato de mundo entre el tipo formal que llamaremos simplemente lenguaje, mundo fenomenológico, y el mundo en si reflejado para establecer que el mundo es un correlato del texto sea o no este último propiamente narrativo.

El correlato de mundo requiere la diferenciación formal de los planos hexotopicos que distinguen por un lado el texto del mundo y por el otro al autor de sus narradores tipos a modos de resolver y proponer las relaciones hexotopicas entre el tiempo y el espacio de su conciencia, y el tiempo y el espacio en que se sitúan –en narrativa el drama y los personajes, y en fenomenología teoría y hermenéutica, los distintos niveles en que se dan las relaciones entre el horizonte intramundano y las sobreordinaciones supradiscursivas que establecen las pasarelas entre el mundo simbólico y del texto y el mundo inmediato de la realidad y el decursar de vida.

De este modo conceptos como los interpretantes de Peirce, que se refieren a la traducción de unos signos por otros, por un lado, y a la anticipación en la escritura o configuración del lenguaje de lectores tipos anticipados los cuales funcionan en el topoi del texto como interpretantes virtuales, pueden funcionar en el ámbito más amplio de las obras de un autor y de la relacion de estas con la cultura como su correlato, me estoy ahora refiriendo aquí solo a obras de pensamiento teóricas y de research teórico o empírico, pueden también unas funcionar como interpretantes de las otras volviéndose unas complementarias de las otras según distintos niveles de estratificación, asi por ejemplo, una teoría del horizonte intramundano o un modo teórico y empírico de su evocación puede ser ella una vez en su hexotopia de obra una proximidad o inmediatez del mundo de vida en un libro o en capítulos de un libro, pero puede otra vez ser trama fenoménica y trama textual o simbólica, para otro libro en que los aspectos del horizonte intramundano están supeditados a simbolizaciones.

De este modo el concepto a la vez fenomenológico y textualista, formal en primera instancia, de correlato de mundo adquiere una dimensión epistemológica y metodológica para el research tanto teórico como empírico deslastrándose en este modo de las dicotomías y las aporías que suponen la no exterioridad o la no salida del lenguaje y de los signos.

De hecho, estamos planteando aquí que ni el mismo Derrida puede escapar a la exterioridad que siempre volverá a situar al lenguaje entre el ser y el pensamiento, aunque Derrida sostiene a propósito de Saussure que el sujeto y el hablante son funciones de la lengua como si no hubiera afuera de aquella, el mismo reconoce lo que una vez llama el privilegio de la conciencia, otra el privilegio de la presencia y otra el pensamiento, el ser y el lenguaje, y aunque el centro de su diatriba estriba en situar los problemas generales de la fenomenología y del pensamiento en torno a una idea de texto ese texto en sí mismo termina revelando que los hilos van muy afuera antes y muy afuera después de un adentro del leguaje según lo cual los estratos de la expresión le quedan por un lado extrínsecos, asi como también los estratos del noema, lo noematico y lo discursivo.

De ello se deriva que el self, por ejemplo, debe ser entendido en sus dos formas, y no solo en una de ellas, una vez como self puro perse al lenguaje y otra vez como self en el sistema de los signos de lo cual la sociología ha permanecido mucho más atenta que la lingüística y la teoría del texto pues si bien siendo self puro sin remitencia al lenguaje y los signos es, como lo es también el ser en sí mismo, son reflejos en el sujeto en que se reflejan gracias al lenguaje y por lo tanto en última instancia siempre formas de este último, lo contrario puede ser igualmente sostenido.

De hecho, cuando a la inversa, lejos de considerarlos puros en si per se al lenguaje y fuera de la lengua, se los considera al self y al ser en si como funciones de los signos, estos últimos, los signos aparecen entonces como formas de la presencia ante si, es decir, como modos del aparecer ante nosotros mismos en el signo como presencia y marca, y desde ese momento vuelven el ser y el self ontológicos puros en el modo de la conciencia, y desde ese momento los conceptos ontológicos, ser, self, experiencia, etc, vistos dentro del sistema de los signos hacen lo inverso, es entonces ahora el lenguaje y los signos en cuyo adentro los habíamos supuestos el que les queda reflejado.

La diatriba conduce sin dudas al problema ontológico de la relacion entre el ser, el pensamiento y el lenguaje y como tal se torna aporetica si no se la considera en sus dos formas adentro y afuera, afuera/adentro y adentro /afuera, momento a partir del cual volvemos sobre la cristalización misma que aludíamos antes conforma o sintetiza la fenomenología de lo real y de la realidad en nuestra cita inicial a Hegel, mundo fenomenológico/reflejado, y mundo en sí.

Frente a lo antes dicho mi concepto de correlato de mundo propone un nuevo balance, este no es en los términos precisos en que lo defino tomado tal cual de la crítica literaria, sino epistemológicamente transformado para suplir otros alcances. Un correlato es aquí no solo un mundo respecto a un texto sentido más próximo a mi conceptualización del concepto sino también una equivalencia entre las tramas de lo simbólico y las tramas de lo real de acuerdo a lo cual unas se traducen a las otras, es decir, modos del inmediacy del mundo entendido como cotidianidad o entendido como cultura, y modos del simbolismo o de las tramas simbólicas relativas al mundo, se hacen correlato unas a otras en el modo de traducciones y de interpretantes.

Toda vez que una idea de mundo es dada o expresada en el lenguaje es ya un correlato del texto, pero los niveles de conceptualidad en que se trabajan la relaciones entre lenguaje y mundo diferencian entre si phenomenologias y hermenéuticas del inmediacy de sobreordinaciones supradiscursivas y a la vez a estas últimas de los modos eminentemente simbólicos y representacionales. No es lo mismo la hermenéutica de la fenomenología de un mundo expresada en el texto que la representación de un mundo, en una la ontología es hermenéutica en la otra la ontología es mimética, en la una no hay un mundo que es objeto de una representación que intenta traer a las leyes representacionales del lenguaje las formas del mundo o la realidad como una representación ilusoria, sino antes bien una dilucidación inteligible de las hermenéuticas que lo hilvanan, en la otra hay una simbolización del mundo en remplazo del objeto por el signo, Peirce de hecho, desistió temprano de los datos inmediatos de los sentidos asi como de la relacion entre lo sensible y lo inteligible a modo de alejarse de aquellos tanto desde el punto de vista de la materialidad del signo como desde el punto de vista del proceso de significaciones inclinándose hacia el simbolismo pero su semiótica tampoco es propiamente mimética en el sentido de repetir en las formas el lenguaje las formas de la realidad antes bien mi concepto de correlato de mundo prioriza la relaciones entre subjetividad y objetividad en vez de aquella entre representación y realidad a modo de que el mundo se presente como un correlato y no como un prototipo de la imitación.

La mimesis de hecho rigió en gran medida a una buena parte del pos hegelianismo como se hace explícito en Benjamin y en el Adorno de la teoría estética y aunque esta última preserva en gran medida y desarrolla considerablemente las abstracciones conceptuales sus principios por ejemplo de materialización y desmaterialización resultan eminentemente conceptuales a lo cual me acojo y coincido en aquella el correlato de mundo como lo era en Hegel apenas existe, he preferido en este sentido teorizar un concepto de correlato de mundo que sea adecuado a las relaciones entre fenomenología y Texere o texto discutidas por Derrida, a las distinciones de Bourdieu sobre como las formas de la cultura material objetiva son formas de la subjetivad y a la inversa las formas de la subjetividad expresiones de la cultura objetiva, asi como a las distinciones de Deleuze entre la subjetividad y lo empírico

We thought that we had located –sostenia Deleuze respecto a esto--the essence of empiricism in the specific problem of subjectivity, but first of all we should ask how subjectivity is defined. The subject is definited by the movements through which it is developed. Subject is that which developed itself. The only content that we can give to the idea of subjectivity is that of mediation and transcendence. But we note that the movement of self-development and of becoming other is continuous, the subject transcendent itself but it is also reflected upon. Hume recognize this two dimensions, presenting them as the fundamental characteristics of human nature: inference and invention, belief and artifice, in short believing and inventing is what makes the subject a subject. We are also subjects in another respect, the subject invents, it is the maker of artifice.

Such is the dual form of subjectivity, to believe and to invent …the problem is a follow, how can a subject transcending the given be constituted in the given?. Undoubtedly, that which transcend the given is also given, in another way and in another sense. The subject who invents and believes is constituted inside the given in such a way that it makes the given itself a synthesis and a system, weask, how is the subject constituted in the give?, the construction of the given makes room for the constitution of the subject. But what is the given?, it is say Hume the flux of the sensible, a collection of impressions and images, or a set of perceptions.

Gilles Deleuze

Empiricism and Subjectivity: An Essays on Hume theory of human nature

Columbia university press

Solo de esta forma una vez teorizadas las relaciones de interioridad y exterioridad de nosotros frente al lenguaje y entre el lenguaje y la realidad requeridas en mis despejes epistemológicos y metodológicos implícitos a mi concepto tanto teórico como empírico para el research de correlato de mundo podemos entonces regresar sobre aquella tranquila realidad que transcurre como un mundo suprasensible que Hegel tan brillantemente resume y sintetiza en la cita que inicia este ensayo sobre la realidad misma en su ontología como reunión y síntesis de lo interior y lo exterior, el mundo en sí y el mundo Fenomenico

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