第三期

編輯部報告

《奇萊論衡：東華文哲研究集刊》與「奇萊論衡：全國研究生文學研究暨文藝創作研討會」均邁向第三期與第三屆，在此過程中，我們看見更多優秀青年研究者與海外學人的加入，讓「奇萊論衡」這個學術品牌的創立與開展，益加具備成長之動能。

本期第三期，共收錄了5篇原創論文。

黃朝和〈《莊子》外雜篇之黃帝道行探微——從內篇過渡之忘知、無心及氣化流行〉一文，以《莊子》外雜篇為重心，從相關篇章敘述的黃帝形象與道行進行研究。認為外雜篇詮釋之遊道治道及養生等思想，並沒有脫離內篇莊子闡明的亡知、無心、氣化之哲學概念與語言運用。可以說，莊子後學隨著戰國後期之學術流行而與稷下黃老交涉較多，弘演之黃帝道行藉寓言入理喻道而豐贍精采。作者對於內篇、外雜篇的異同處有精準的觀察，並且對於相關學術之材料、派別之屬性皆具備深刻的理解。可以於成果已經相當豐碩的「莊子學」之中，提出獨到的慧見，此誠難能可貴。

林柏宏〈談港、臺學者中國哲學方法論〉以四個章節，闡釋傅偉勳「五謂詮釋」、劉笑敢「兩個詮釋定向」、牟宗三「兩層存有論」、林安梧「存有三態論」等前輩學者們的詮釋理論，包含各自的思考方向，以及其效果、限制。前兩節主要以討論文本問題為重心，理解如何可能之問題；後兩節則討論如何理解中國哲學，如何理解「道」的問題：精要地評介了港、臺中國哲學的研究方法。透過研究過程，同時強調了經典文本的研究、哲學內容的考察，需要向心力與離心力並存，構成了「詮釋之張力」，才是生生不息的動能。本文作者雖謙遜地表示要拋磚引玉，實則已經是欬唾成珠。

朱志學〈從「生活世界」到「場域性主體」：「存有三態論」內涵的現象學思路及其歷史定位〉一文，指出西元1995年過世的牟宗三先生，被視為其晚歲定論的「兩層存有論」體系，依然主導了當代新儒學之根本視域。牟先生弟子、當代台灣人文學者林安梧先生，則於1993年通過闡發熊十力先生之體用哲學體系，提出了「存有三態論」的理論建構。此一深具重構企圖的體系創構，在講究論資排輩的學界風氣之中招致了相當多的爭議與抨擊。實則依據本文指出，無論從「會通中西」、「會通古今」檢視，「存有三態論」都較「兩層存有論」提供了更具詮釋力、深度感與開展性的「理解平台」。面對學界的「喧然大波」，作者勇於道出一己之觀察，開抉出此一「範式轉移」過程背後的深邃意蘊，是篇相當具有企圖心的佳作。

陳知寧的〈論紀錄片中的被攝者表演與權力位移：《我的強娜威》與《兒戲》比較分析〉中，以兩部奠基於同樣拍攝內容，卻有著不同拍攝視角、觀點的紀錄片中被攝者的表演及紀錄片背後的權力問題，探討被攝者的「表演慾望」及對於拍攝權的拉扯納入權力環節中討論，並針對被攝者之間的話語權、自我詮釋權的爭奪、拉扯之議題深入討論。是目前針對紀錄片的討論中，較少討論到關於被攝者的表演性質與權力位移的論文。

鄭鈺潔的〈論《看見台灣》中的環境意識與創傷敘事〉，針對該紀錄片提出兩個問題，一是其創傷敍事效能的探討，二是挖掘其環境意識的獨特性。透過影像聲音的逐步分析，並援引Anil Narine、Kristeva等學者理論，討論《看見台灣》中所呈顯的環境意識，以及島嶼創傷與見證。

而本期的「藝文專欄」，收錄了臺灣師範大學國文所博士生李大珊的短篇小說〈唐先生與他的太太〉，全篇小說語言精練、情感深入且透徹，極值得一觀，並附有詩人廖宏霖〈秦曉蓉與她的先生——談小說中女性主體的建立〉以及小說家紀昭君〈雖有人在，時光卻無情〉等二篇短評。

《奇萊論衡：東華文哲研究集刊》第三期的刊行，特別感謝編輯委員與顧問的費心協助，始能以最嚴謹的審查制度，評議海內外研究生的精采研究成果，期待更多學術同好能繼續予以支持，讓本刊持續成長與精進。