今天練習觀察「記憶的非我性與無常性」。
在開始之前，大家可以先做一些伸展運動，或深呼吸、調整坐姿。
一邊調整，一邊提醒自己：過去解脱的成就者，他們都曾經跟我們一樣，是具足煩惱的凡夫。但是，因為堅持著修行、不屈不撓，所以都能夠得到大成就、得到真正的安全跟福利。他們並不是三頭六臂，跟我們有多麼樣地不同。這些前輩們能夠做得到，我們一樣也能夠做得到。
善用我們有限的時間，過真正有意義的生活，能在實質上改變生命的生活。
內心是虔誠、認真的，身體是深度放鬆的。而且是不斷地在尋覓，更深度的放鬆。
可以把你內心安住的地方，放在像是：籠罩貫穿著全身的能量網的那個「觸感」，貼近著它、傾聽著它、感受著它。
這個能量網是被呼吸所支援、貫穿、按摩。
如果覺得「能量網」這樣的表達太抽象，那就留意著：「當下正在逐漸安頓」、「正在逐漸變從容的身體」，正在發生觸感。
不要因為做不好而感到氣餒，重點不在於有沒有達到完美。而是在這個過程之中，那個慢慢地「正在趨向寧靜」的過程。
「被呼吸貫穿，被呼吸支援、滋養的身體。」表達的是一個很簡單的意思：觀察「正在呼吸的身體」，就這麼單純。它不是一個複雜的東西，不需要超人的定力，不需要什麼特殊的功夫。只需要放下擔憂，放下飢渴感，耐心、安靜地貼近它，感受它，那就是了。那就是禪修的對象。
在接下來的觀察練習裡，不要忘失這個基礎。不管我們心裡在想什麼，觀察什麼，請用心傾聽著，讓我們的身體持續著「正在趨向寧靜」。這樣的過程中，你會發現，一個安靜的心、滿足的心、認真的心，是容易和佛法呼應的，是容易受到佛法教化的，是容易受到佛法的感化的。
我們長夜所愛著、愛戀、執著的身心狀態，其中一個大概是最親愛、最核心的部分之一，就是「記憶」或「記憶功能」。在我們的想像裡面，這個記憶貯藏了：「我是誰、我能做甚麼」有關的資訊。
可是，如果冷靜地去觀察、思維你的記憶，就會發現：絕大部分的經驗，都已經不記得了——記憶是一個殘缺不齊的功能。而且，它的內容不斷地被重新改變、被重組，是充滿欺騙性的。
然而，這個就是我們自認為最核心的部分之一。現在你認為能夠積累的快樂，在玩樂之中、生命之中積累著不同的經驗，把它儲存到記憶庫裡面。實際上，這些記憶都會磨壞、銷毀、失散，沒有辦法永久保存的。而且，是隨時隨地都在變化、遷移、重組。
自認為可以拿來鞏固自我的才能、知識，在人生裡面累積的經驗，沒有一個是可以永恆維繫的，通通都是會敗壞的記憶。
所以，《相應部23.1經》告訴我們，「五蘊就是死亡」。它們必定會死亡的，包括記憶的功能，是必定會死亡、必定會銷毀的。我為什麼會對它如此地衷情、如此地信任？跟它貼得緊緊的，把它當作是可靠的？自認自己是多麼地非凡、多麼地特別，有那麼多特殊看法的——這些相關的記憶都不可靠。如果你想要靠記憶的話，是抵擋不過生死之洪流的，是抵擋不過生、老、病、死這個大瀑流的！而生老病死的洪流之中，記憶就像是海水上的泡沫一樣，只是暫時的積聚，隨時隨地都隨著風、隨著海浪，被戳破、銷毀，沒有堅固、堅實可言。
在這樣的觀察過程裡，不用擔心觀得多好、懂得多少。努力地讓身心保持在被禪定所保護的狀態下。在安靜之中，靜靜地觀察著、思考著。能懂多少就懂多少，能看得到多少就看多少。呼吸上、身體上不疾不徐。在求知的態度上，是奮鬥的——那是一種要尋找真理的決心，要看透事物真相的決心。
記憶啊，我知道你，
你是不堅固的，
你是會流失的，
你是不可靠的，
把希望寄託在記憶裡，
就像愚痴的人，
在作夢當中，
經驗著發財而狂喜，
不知道到頭來都是一場空！
常常回到禪修的主軸，好比是：
正在呼吸中的身體。
對於記憶所存有的迷想、迷戀、期盼，在降低，被擱置、被放下。
可能只有放下一點點；可能是放下很多，都是很好的。
繼續這樣以禪那的心情，來面對「無常、非我」的記憶。
這是可以伴隨著思考、思想的，
但是這個思考、思想不是天馬行空。
觀照這個思考的背景是「正在按摩身體的呼吸」，
是心對於身心現象，愈來愈不苟同，產生出來的離繫感。
我就算不以情感的方式連結記憶、不愛樂記憶，
仍然是安寧的、舒適的，沒有匱乏的。
所學會的這些種種，都可能會忘掉、都會流逝，如果沒有在有限的生命裡，去體驗超越身心的涅槃，那有甚麼安全可言？你難道還不醒覺嗎？
連記憶都不可靠了，還剩下甚麼可靠？
你以為你的兒子、女兒，比你的記憶可靠嗎？
你以為你的錢財比你的記憶可靠嗎？
你以為你的先生、你的太太，比你的記憶可靠嗎？
連記憶都不可靠，還不知道用功嗎？
只要我還對記憶迷戀、貪愛、感興趣、寄託希望，
我就會被記憶所吞沒，
就會隨著它生死，
就會因為它的生老病死而憂悲苦惱。
讓我努力地學習，割截對記憶的貪愛、迷戀、興趣、希望寄託。可以感受得到有記憶的現象，能清楚地看到它是「造作法」－－是「內心用力」而產生出來的；是隨著「作意」而生、隨著「作意」而滅的；隨著腦筋的出生、腦筋的衰亡而生滅的。
不用擔心是不是百分之百懂得靜靜地觀察，嘗試看看心對於記憶的喜貪跟依賴感，是不是「正在剝落中，正在減少中」？
可能對於記憶的貪愛只是剝落了一點點，降低了一點點。沒有關係，那就受用著貪愛少了一點點的安靜。任何時候若需要，就回到禪修的主軸，回到基本的功課。受用著心有減少了對一樣功能依賴的輕鬆。
讓自己從複雜的思考抽離出來，常常回歸到省力的狀態。要開始思考的時候，善用直覺，用省力的方式去感受過患，體會出離。
等到內心休息夠了，有足夠的能量，再以有高度的貫穿力、穿透力的智慧看清楚。這個修行的最終導向，就是讓心不對五蘊的任何一點，存有一絲一毫的迷思，存有一絲一毫的迷戀、興趣。
這個記憶它有著一個美麗、誘人的包裝，裡面好像含藏著那麼多美麗的資訊、印象。幫助自己看透這些虛假的包裝。每一次在記憶之中，浮現出來的印象，是如此地危脆空洞，那麼樣地沒有滿足性，像海市蜃樓一樣。它不管產生出什麼東西來，都逃脱不開這樣的特質。看透它，所以心才不會對於記憶裡面的東西，還有飢渴，還有好奇，還有興致。把記憶這個現象「翻來覆去」看得清楚、徹底地死心。在面對它的時候，徹底地清涼、釋放，沒有停滯，沒有驅迫。
(靜坐結束)
這是Khitaka比丘所說的：
身體如此輕盈，
喜樂充溢，
如棉花乘風飄揚，
啊～
這個不被五蓋所壓制的身體，
這個不為欲樂左顧右盼的心！