國教署生命教育專案辦公室(Life Education Project Office , LEPO)

先導計畫跨校社群專題二─在地化組第二次 會議紀錄

開會時間：107年12月14日(五)13:30~16:30

指導老師：錢永鎮 老師

出席人員：

高雄市前鎮區興仁國中 陳韋伶

台北市立博愛國小代理教師曾蕙苓

國立竹東高級中學老師簡丞佐

新北市三重國民小學 明佳蓉

新北市三重國民小學 黃意雯

新北市三重國民小學 林佳瑩

主持人：三重國小沈若葳 老師

紀錄：三重國小 連秀霞老師

一、主席報告：

(一)任務說明

預定今年12月份要確認主題，明年1月份擬定教學歷程。

二、議題討論：

(一)本組專題任務，請討論：

1. 會議時間為初階的中間，或是會議結束後談。

2. 未來半年的時間要將教案發展出來，可以給老師看發展的過程。

(二)共備會議時間與方式，請討論。

決議：

1. 下次訂於1月11日(星期六)，地點於高雄。

主席：陳俊宏主任 紀錄：陳韋伶老師

2. 須完成工作進度如下所述。

三、臨時動議

四、散會

會議研討紀錄：

三重國小沈老師：

本校在地化生命教育課程架構由校本課程架構變化而來，最終目標在於「營造幸福三重」，底下分為「世代融合」、「生活網絡」、「歷史人文」、「環境永續」及「多元展能」五個核心。

「世代融合」，乃以校友祖孫三代家庭教育議題為起點，延伸發展為生命教育課程而成。其因在於本校學生家庭結構功能不彰、文化不利者眾，有「藉由教育翻轉生命力」，幫助孩子思考人與人之間互動發展之必要，故我們根據這個核心設定「價值思辨覺察思」主題。

「生活網絡」，發展為第二個主題「南來北往逍遙遊」。從捷運「捷出三重」課程出發，引交通網絡概念向外擴展為資訊運用，連結人的生活，或用眼、或用腳進而探索其環境和世界。

「歷史人文」能與社會領域融合，導入在地化發展，而有主題「古往今昔話三重」。

本於「環境永續」核心而生的主題「活力無限展生機」課程，本來就是本校足以為傲，甚至得以於今年榮獲環境教育金熊獎的特色之一。「森園」生態園區在人力吳爺爺長期栽植照養之下，四季生態各有風情，而其持續發展的歷程，不正與孩子成長階段不謀而合嗎？試想小一新生若能親手照顧一棵樹木終至離校，六年觀察其變化，又怎能不幫助他理解人與自然的和諧關係呢？

「多元展能」著眼於「學習」，主題訂為「創轉翻新卓越行」，透過跨領域的校本課程、在地資源的滋養，引導孩子發展由家鄉看世界的目光。我們在此運用三重、新北、台灣、全世界四張地圖，選擇唱片業，採取縱向、橫向的社會文化課程連結。

錢老師：（依內容相關性，略作前後文調整）

在地化生命教育課程推展之前，首要在於釐清區別它與「鄉土課程」、「環境教育」的差異。生命教育課程重點著眼教孩子哲學思考如何思辨。

以捷運課程來說，教師關注的點若放在教孩子認識各站點名稱等，這是鄉土教育；但教師教給孩子的，若是「看到捷運為三重帶來哪些改變？」，而這些改變又是未知好壞，沒有一致標準的，這才算是生命教育。又舉三重橋梁交通為例，認識三重有幾座橋？對外橋梁連接何處？此為鄉土教育；可是進一步探究三重為何會有這麼多座橋梁？這些橋的興建又有何目的？橋的興建地點選擇和對外連結，發展背景都有其意義，捷運的出現又帶來哪些變遷？這才是生命教育探索的精髓。再舉三重是以雲嘉人移民為主而成的城市、過去曾為北部輕重工業重鎮的例子來說，生命教育並不需要教導這些「知識」，而是要教給孩子思辨「在大台北都會發展、捷運興建以後，過去能夠養活雲嘉移民的這些傳統工業，究竟是應該繼續延續還是順勢消失，又或者我們能從中尋其亮點保留、發展？」

唱片工業是三重已不復見，但曾經左右台語流行音樂歷史的風光產業之一(以下省略唱片業發展背景說明)。學生若能了解其發展脈絡，那他在聆聽早期和現在台語歌曲之後，就更能從歌詞、曲式、旋律等多重角度，去認識早期台語歌，即是用跨領域的方式，獲得語文、文化、音樂上的諸多養分。所以沈老師所提校本課程採取跨領域作法來實施，我很贊同。生命教育不追求標準答案，老師也不須預設答案，而是鼓勵孩子從多元角度(跨學科)去看去想。講究「跨領域」、「沒有預設答案」的教學，能讓孩子發揮想像探索、解決問題的精神，也才符應１０８課綱所說的素養精神。學生探索的過程中，課程的深入和細膩度當然也是必須注重的部分，不然課程單重研發腦力激盪，形成許多概念、課程圖像以後，沒有長期對應累積的教材、教法，這樣的課程仍會流於空泛。至於學校課程底下已有第二層先前積累者，內容但若能做到領域連結，與環教、鄉土教育區隔，透過教師群的對話討論，盤點生命教育的方向，才能真正落實生命教育的課程。

三重國小現在所擬的生命教育課程，初胚已有，之後若能再細膩的在課程中加入「思辨」教學會更完善，如教師讓孩子聆聽完早期台語歌曲後，追問他們喜好，帶他們比較當代如周杰倫之類歌曲的不同之處(周的歌曲已走向全球化，受到全世界音樂影響)，然後教師就可導入「全球化」的概念，進而追究三重所受全球化的衝擊問題，以此拉高課程高度，做出與鄉土教育的差別。「在地化」與「全球化」問題實為一體(兩面)，我們不能單看一面影響。固然「全球化」會帶給「在地化」衝擊，但從另一面來說，一個地方若能做出「在地特色」，其實也能演變成全球化，世界皆知的亮點，豐富全球多樣文化的內涵。例如，「永和豆漿」這個品牌，存在就不僅僅侷限在永和在地而已，現在甚至可以擴展到世界各地去。那三重是否也同樣發展出某一個亮點，讓外面的人一提到就聯想到三重？甚至由此擴展到全球化的呢？過去提到唱片，大家或許能連結到三重，但現在呢？生命教育強調「終極關懷」，三重國小在地化生命教育課程既是希望「營造幸福三重」，那我們就必須去思索三重的幸福到底是奠基在甚麼之上，我們能在三重找到哪些快樂？(如「食」是最易獲得的幸福，可帶入這些食物發展的歷史等)當我們能從「幸福」切入，生命教育教學活動的設計就會變得有深度。

追求全球化的幸福，有時我們要回溯先人的給予，例如聯合國教科文組織積極保護的自然人文世界遺產，甚至無形文化遺產崑曲、能劇、泡菜等等也都能算是，藉由商品行銷，把所謂的經濟和文化相結合，把自己的文化推廣出去。繼日本壽司、泰國菜之後，韓國也積極推行飲食認證，提高自己國家品牌形象，台式料理若要走向全球普及，國家也就需要系統的推廣，營造辨識特點。

　　總結來說，當你們課程教到世代融合時，就可從一個尋找（創造）亮點、一個傳承保存的兩個重點來看。尤其三重作為雲嘉移民落腳所在，繼承的雲嘉草根文化是相當豐厚的，像是先嗇宮神農文化也是其一。當我們追尋人與人，人與土地，人與自然，人與神的關係，不只了解資訊，而是帶有批判─這裡所指批判並未等同批評，而是區別分析意義，如三重地區會為何拜神農─的思考。這樣課程底下培養的三重孩子，才會視野從在地化延展到全球化。

轉探後壁國中的課程，如果活動課程重點若是放諸減塑，這屬環教範疇，但我們要做生命教育課程的話，以屏東東港名產黑鮪魚為例，當黑鮪魚數量遽減，世界各地都在減少捕撈的時候，台灣是要繼續辦理鮪魚季抑或從善如流，此即生命教育的哲學思辨；東港另一名產櫻花蝦亦然，作為世界唯二產地之一，當櫻花蝦數量面臨耗竭危機，我們的漁民為何要選擇簽訂捕撈櫻花蝦的公約，那是因為他們不能只重眼前，還要看重海洋資源的未來永續。這不僅是環境教育，也是生命教育所重視的價值。

錢老師：

(就先嗇宮建築及三重國小校門為例，說明生活美學差異性，且無所不在)。

老師在教孩子生活美學時，必須敏感到孩子有無能力把美學原始因素串出來─就例如我們聽到羅馬建築，我們就會有所感─但過去教學時，我們偏偏比較缺乏這部分的細膩和深入。我們現在講素養的概念，剛開始學生會知道美學的元素是甚麼之後，他便開始會從基本去辨識，他就可以不論是商標、建築還是服飾，他們就開始會自己去找。單單說裝飾這個概念就好，重覆性會創造華麗的美學，極簡風則創造出樸素的美學，如江南建築白牆黑瓦就是屬於樸素風格，映照水鄉，自成一樹美感。西班牙現代城市則是華麗代表。當孩子有能力去分辨這些元素時，就可以從不同時代的()去找出這些語彙。

生命教育就是注意跟在地人有哪些連結，有哪些事需要重新思考分辨的，有哪些是可以代表幸福的，有哪些是我們要遵守的終極幸福，哪些是我們需要分辨的所謂美學元素，哪些是我們可以在這個地方去發現連結，就信仰部分，這些都是生命教育的重點。當我要留在三重，我會問自己我留在這裡一輩子的生命意義在哪裡？…….台灣的音樂遺產，不僅僅只有唱片流行音樂，往上還有南北管，南管就會跟寺廟結合。這兩種都會延伸到戲劇，只是現在已漸失傳，像書裡面這裡講到的同仁宮練習，看起來比較像南管，這裡一定也有歌仔戲，這些音樂素材你就要去問他要留給我們什麼，那我們孩子要去保留這些嗎？孩子會覺得舊的東西越來越不需要，所以鄉土教育會那麼重要，有時候人若失去了他的歷史根的話，生命意義會比較狹窄。因為生命教育裡面有個課程，像普通教學，體驗教學也好，是還滿需要實際操作的，實地上讓孩子接觸，就是一定要有活動，也就是說認知佔一個比例，其他利用討論辯論合作體驗。

沈老師：舉新校門孩子對彩虹觀感為例，有二年級孩子反應表示彩虹讓學校像幼兒園，其他孩子共同討論，得出結論，彩虹等於快樂。我初至三重，為了熟悉土地，就是先找土地公廟拜拜，長壽西街有百年土地公廟，所以開學日或七月十五，我就會過去拜拜，人事跟我說，廟之所以興築於此，是因為當地生活貧窮，這裡的人都過去大稻埕做工，大橋頭就是臨時工集聚地，他們到台北市工作，在三重休閒，比較沒錢的就會來這裡。經老師說明以後，我們原從唱片開始思考，忠孝碼頭有黑膠唱片意象，然後沿著河岸所植的秀英花，秀英花代表的是舊時三重的香花產業，因為唱片，而連結到錸德，錸德就是在三重發跡，從唱片轉作光碟，從在地走至全球，佔全球一席之地。

錢老師：

玩樂，一定是快樂的泉源。孩子一定要會玩，融合世代，孩子可知他們父母童玩為何？阿公阿嬤一代玩的又是什麼？現在孩子多數都在玩3C。以前我們玩你追我跑，一二三木頭人，踢罐子，彈珠、玩牌，從日本時代所流傳而下。以我所知，彈珠遊戲就有四五種，玩法甚多。要跟孩子說，玩樂是重要的，但要怎麼玩，為什麼要研究這個怎麼玩，因為會玩的人才會設計好玩的遊戲，那是因為他會知道什麼會帶給自己快樂，所以有助於他們怎麼設計電腦遊戲，教師要教他們知道完的元素有哪些？有些需要道具，有些需要人，這些並無定答，孩子就可參與創造的時候，我們就會知道，童年需要玩樂，玩樂會帶來快樂，快樂就表示幸福，最好的是可以一邊玩一邊賺錢，做你最快樂的事，放到生涯規劃來說，你做有興趣又有能力的事情，其實就是幸福的來源。可是教師必須將之具體化，讓孩子有所體驗。在課堂上討論玩樂，他會遇到有些玩樂會遇到衝突，例如電玩爸媽都不喜歡孩子玩，可是我們現在看玩樂的看法和以前不一樣，我們要讓家長和孩子知道玩樂其實是一種創造活動。玩樂，鄉土教育會提供部分養分，現代會提供一部份，很多會提供一部分，孩子要學會整合，然後告訴他們越會玩的越幸福。(教師舉自家夫妻與孩子玩樂與快樂為例)有參與就會了解樂趣所在，也才會了解創造。我要回應的就是當我有一個好點子時，要怎樣與生命教育連結，跳出環境教育與鄉土教育。我所示範的就是帶有批判，批判就是經過思考、辯證，修正使其完善。如玩樂概念，鄉土教育可帶孩子體驗，但生命教育則會讓孩子去思考到在二十一世紀，玩樂是追求幸福的一個重要途徑。正式說法，即為休閒教育。但對中小學生而言，「玩樂」這個語詞更貼近其心，因為有玩就會快樂。教師則要帶著他們思索玩什麼，把剛才所說都納進來。

土地公的概念就會牽涉到人與土地的關係，無米樂添丁伯拜兩種神明，土地公和天公，因為所有農業種植靠土地和天氣，但在現在，還需一定的經濟學概念，不然就會像最近高麗菜過產滯銷，菜價大跌，人的經濟行為已與以前不同，其實經濟學金融教育其實應該早在小學就開始教，時代變遷。

連秀霞：

提到三重的品牌是什麼，小時候對於三重印象是負面的，即使工作於此，但購屋買房卻無意願，因為三重宮廟草莽氣息很重，加上三重發展早，街道狹窄欠缺規劃，家訪時覺得有危險。當然現在三重已有進步，如後期如五華國小、二重疏洪道一帶，但就我們現有學區而言，印象深刻的似乎就只有三和夜市和宮廟八家將這類。我在思考可以讓孩子怎樣不一樣，當孩子學習生活欠缺目標時，很容易成為中輟生，被宮廟吸收。又例如早先上台語課，孩子甚至可以比老師聽說流暢，這是因為他們應家庭溝通所需，可是這幾年下來，發現新生代孩子能夠聽讀台語的已所剩無幾，這可能是因為過去的移民人口結構已經改變，現在更多是因為台北市居住大不易，而轉遷三重，這些年輕世代的台語表達能力更是一代不如一代。就因為這些是新移民，所以對於舊三重的情感連結就更為薄弱，甚至連語言上對三重的認同也就不那麼強烈。回歸中輟生被宮廟吸收的話題，過去他們尚有宮廟可以選擇生命出路─即使這些出路不為社會所容─但現在新的一批，也就是急需我們用教育翻轉生命力，連台語可能都不太會說的，到宮廟甚至可能也混的不太好。實際上，正因三重宮廟數量甚多，例如王爺信仰，很多是雲嘉移民北上帶來的，但現在三重孩子未必有所知，而只是跟著家人拜，先嗇宮大廟神明他們或許知道，但其實三重真正多的才是這些隱藏版的宮廟。這些宮廟有好有壞，但由於八家將等負面新聞喧囂，所以現在連家長都難免產生宮廟一概負面的印象，但真是如此？我們能否透過課程去帶孩子去認識分辨這些宮廟文化，例如王爺文化，孰善孰非？這就是我所想到可以翻轉三重品牌的一項。再以我所居蘆洲為例，蘆洲神將已經成為品牌，每年也會辦理頗具規模的神將節，除此，蘆洲另有極大品牌切仔麵，亦有切仔麵節慶，但三重呢？可有代表性食物？雲林鴨肉羹、五燈獎豬腳飯，除此，我很難向外地人介紹三重代表性美食。如果大人不知，又如何帶孩子吃喝玩樂，找到三重的亮點？

錢老師：

三重幫，讓人連結想到的，其實雲嘉其實最有名的也是流氓，與其生活不易有關。(秀霞補充，唱片工業在正義南北路、重新路一帶過去電影工業發達，戲院生意繁榮，會吸引幫派過來分一杯羹)民風強悍其實是最根本的，但要看我們怎麼去講。例如義大利西西里島黑手黨，也是位於弱勢最偏避之區，為了生存，就必須結合鄉親而起。生命教育之所以為什麼要思考，國小階段百分之六七十的孩子，會隨其家長工作地而留於三重，繼承上一代職業。近期報導三重工業開始轉型，現在三重文史工作者越來越多，這是因為對這些人來說，三重已經不像以前一樣只是個暫居地，因為他們已經開始在此落地生根，所以他們也開始思考，只是我們教育有沒有跟著變。319鄉鎮，關於三重篇幅甚小，感覺可報導的資訊很是貧乏，三重工業的多元性，反過來這些人是多才多藝的，因為他們要討生活，所以有各種類型的技術工，三重皆有，這很特別，只是你要強調什麼？以前找散工，都會到三重找，像以前大橋頭底下，很多都是三重人，他們甚麼工作都接，因為要討生活。只是，你的職業和生涯有無關聯，從低技術低管理、中技術中管理或中技術低管理，如果三重的孩子還停留在低技術低管理，如清潔工之類，若能翻轉成中技術中管理，如打掃旅館豪宅，則又不同，再往上一層高技術高管理，像是清潔公司的老闆或是訓練講師等，三重人的未來，我們的孩子是否要知道年年都要學到一個新的技藝，也就是一個專長很重要，說不定宮廟也是其中之一，佔不論宮廟好壞，至少我們希望三重每一個孩子長大之後，每個人都有一項技術，形成三重的一個亮點。你有甚麼人才都有，要什麼樣技術的工人都有。過去上一代他們討生活或許沒有選擇，什麼都要會，你才能從多數人中脫穎而出，被選中，其實這跟一些原住民也有關係，因為他們到都會中討生活也都是這樣必須多才多藝。(沈老師：全家福前面早上會有一群人等派工，其中不乏長輩)長輩如果沒有技術高的，永遠都會贏不了那些有體力的，因為低技術低管理的或中技術低管理永遠都需要靠體力工作，年輕人可能比較吃香，但如果是老師傅就不一定。

所以我在教的時候，如果能讓孩子討論到模擬一個遊戲，我們都在台北橋下蹲著等工作機會時，你有甚麼亮點讓別人挑中你？或是我是什麼，所以你們一定要選我？這樣一個活動教育孩子，就會有意義了。職業分類，像是另類的生涯規劃教導。不過這僅是帶領孩子形成觀念，這觀念就是當我們什麼都沒有的時候，我們就是人。談的就是三重人的素質還有我們有沒有一技之長。這一技之長，就可讓他們訪問爸爸媽媽(沈老師修正應該找阿公阿嬤一輩)，以前在三重做過哪些手工業。這是危機，雖說老一代對新的一代有的是好的造就有的是壞的影響，好的影響就是「唯有讀書高」，壞的影響就是「讀書沒有用」，可是我們得認清，並非每個孩子都是讀書的料，(教師舉自例)有一技之長的尚可養活自己還過得不錯，但無一技之長的最後真的就有人去混宮廟。像是以前野雞車的，這類以後都很慘，但也有另類的像是清水海線顏清標等，擁有勢力地盤，老師有朋友甚至在梧棲自己開餐廳，好友吃喝免費，自有義氣，但這些人再講義氣，其實也只是敗類。在面臨利益爭奪是不擇手段的。這是剛才你提三重宮廟，我所聯想到的。生命教育時談論的議題雖然難免有好有壞，但我們還是要告訴孩子要去繼承一些正向的東西。

高雄韋伶老師：

我們學區也像三重一樣宮廟很多，在產業上學生家庭背景上有極高的相似性。所以我會試圖把他們環境過去和孩子生活做連結。老師提及生活美學，高雄道路多是筆直，但我們學區一帶就像是圓形的道路，這種設計非常特別，有人提到這原是為了仿照花園城市的設計，但結果顯然不一樣，最後淪為違章建築到處充斥，而且建築風格新舊夾陳，甚至設計完全迥異，所以課程上，我想帶孩子去思考過去樣貌，為什麼會變成如此，是否因為生活的人為生存不得已做出改變，變成這樣樣貌。

錢老師：

台灣社會本來就是移民社會，移民社會就是從沒有秩序到有秩序。佔地為王，房屋怎麼蓋就隨心所欲，能住就好，現在所見的街道其實都是高雄市政府後期的規劃。建築樣貌，其實就是隨著經濟條件和文化背景而變。舉義大利為例，久了就會成為古蹟，鹿港也是，卻後來成為獨有特色。匈牙利奧地利舊城區，巷弄一樣狹窄，可是予人清新感覺，因為有植栽美化窗口路邊，所以醜陋的牆反而成為襯托，這些美化就是一個對城市的想像，也就是說在無法改變舊有城市的前提下，生活美學的意思就是說，在有限的條件之下，你要讓你未來的城市變美，你可以加入甚麼元素，特別是都會區，這能考驗孩子的想像。至於日後想像是否成真，就端靠願意深耕家鄉的後繼者了，或是經年累月、世代不斷的去塑造了。所以生命教育也是一種想像教育。「敲敲：Out of Sight」就是描述有個盲眼小女孩所畫過的想像世界都會出現。對於傳統守舊之地，這種想像力的發揮就更被需要，所以我會建議你所提生活美學那塊，要與想像力教育做連結。在我們所居之處，寄以期望及想像，逐步改變，形成我們理想中的幸福城市。

新竹O老師(技職)：……(背景聲很吵，聽不清楚，課程設計重點在於會將新竹北埔內灣尖石觀光焦點轉移，將其傳統元素結合學校商品設計流程科系進行連結，把元素放進流程中，也就是在觀光之前創造前端，讓孩子知道文化是怎樣形成的)

三重國小明佳蓉：

我長於萬華，對於廟會時代變遷感體會最深。小時候，康定路會因廟會而封街，神將上會掛鹹光餅、撒糖果，猶如日式慶典，大人也會攜子同行；但廟會自從染上類似電影「艋舺」幫派那樣的色彩以後，家長會憂心孩子模仿或是立志成為八家將一員。有些背景為八家將家族或弱勢的家庭，父母平常功能不彰，但到這個時節就會全家出動，特別積極，算是廟會帶來影響的一體兩面。一項東西，或許本質沒變，但隨時代變遷就可能會因人的思維和應對方式不同，也連帶使價值產生改變。我過去認識的廟會是歡樂的，但現在卻有所不同了，所以生命教育要傳達的價值，我們這一代與下一代或與上一代似乎都是不一樣的，代溝自是存在。

錢老師：

萬華廟會乃至今日大稻埕城隍文化季，其實過去都有受到日本慶典文化影響。形式喻為東方嘉年華會也不為過。只是大型宮廟最後難免因為豐厚的香火、廟產等，吸引角頭或黑社會滲透介入而變色，例如台中大甲鎮瀾宮，有黑道背景的顏清標擔任董事長，於媽祖信仰的精神約束下，反而是造福大眾而非擾民。像媽祖三月繞境活動，儼然成為台灣新的嘉年華會，能帶來觀光及豐沛商機。再看電影「陣頭」，對照「雲門舞集」的「薪傳」，兩者精神其實有相似之處。後者可貴在於「創造」，前者則重「繼承」。我們要讓孩子看到思考宮廟八家將、宋江陣若能發展到像「九天」這樣的陣頭表演藝術很不錯，如果發展成雲門舞集的薪傳，那更能被全世界看見而敬佩的。試想學生能夠分辨跳八家將與跳薪傳舞蹈有何不同，我想他們的眼光視野一定也會變得不同。兩者同樣都在講先民，差別在於其一留存在信仰精神面，另一發展為文化面。只是跳八家將儀式禁忌較多，可是薪傳卻是一個新的文化創造。這個從八家將到薪傳的一個過程，猶如一道光譜，我們不會否定八家將的不好，但我們會更期待有更多類似雲門這樣的創造出現。當然陣頭在很多人的精神投入之下，也還是有可能發展成珍貴的文化遺產，但在這之前，它必須與黑道文化脫鉤，加強表演者的專業形象塑造。因為現有的宮廟八家將表演者，最為人詬病的就是他們欠缺專業形象，而且他們的創造元素不夠豐富。國外之所以會對國內電音三太子十分著迷，那是因為我們創造了新的元素組合。台灣既有電音這種通俗文化，也有雲門這樣藝術團體，所以其實是很有創造活力的地方。孩子若能帶著這種眼光來對文化做審視評估，就不會落入只是很純粹的二分法，避免過去老師對於傳統非黑即白的思考模式。因為黑白分明的思考模式，對於傳統民間文化的傳承會是有害的，我們該做的是並非一味的關注它的壞處，而是像看光譜一樣的去看待它們有無其他的發展可能。就像是八家將固然惡鬥印象讓人深刻，但其實他們獨有的臉部彩繪藝術是很精彩的，不亞於非洲彩繪、京戲臉譜。京戲臉譜有其傳統限制，八家將則無定式，是可以創新的，因為它是屬於民間的產物。假如我們能將臉譜圖案做成T恤圖案，這些八家將的臉譜能成為世俗化，不牽涉到禁忌，也就是成為靈感來源，創造出的商品效果應該是很豐富的。

還有一個「紋身」這也是頗受爭議的議題。八家將的彩繪其實也可算是一種紋身，只是這種紋身可以去除。這種身體的彩繪在所有人類文化的歷史中其實很普遍，拉開眼光來看，其實它就是一種凸顯表現自己的語言。NBA球員紋身、泰雅族黥面等，其實也都算是一種美學的表達。當我們如此看待紋身，想法就會比較中性，當成它是一種激發想像力的方式，同時也會對傳統文化比較有新的觀點，在帶孩子討論時，方向自然也會跟著不一樣。這就是生命教育加入哲學思考的別樣樣貌，置入人群的角度，能看到更全面的它與人、人與神的關聯性。教學之後，孩子也就不會像以前那樣急著否定已經存在的傳統文化，而是更寬容的看待它。

三重國小黃意雯老師：

我是小學三年級時才搬家到三重來的，媽媽從事的就是成衣加工業，所以對於成衣產業的變化，我感受比較明顯。成衣完成後需要加工的部份，我家只負責其一，其他例如整燙的過程，則轉交其他家負責。後來隨著時代變遷，這個產業也漸漸沒落，轉移到大陸去，台灣加工已經沒什麼生意。至於橋的部分，我家雖然已於三重落腳，但爸媽因為對於三重的印象比較不好，覺得一橋之隔的台北市比較好，所以就還是讓我選過橋後最近的雙連國小讀書。我還記得以前必須坐公車到台北，路上行經三重國小，從小學到國中都是如此，最後我最後竟然會在三重國小工作其實我也很意外。高中時我則一定會搭車經過忠孝橋，所以老師說到橋，我也就感觸較深，像是以前先嗇宮大拜拜，學校還要配合這個活動提早放學，以免路上封橋封路車子改道，讓居住三重的孩子塞在路上不能回家。只是後來大拜拜活動已經不復見，所以住三重的很多年輕一輩也都不知道有這回事了。

錢老師：

三重大拜拜真的頗具盛名，它的消失確實很可惜，因為它代表了家與家、村與村、親屬與親屬的連結，藉由大拜拜團結起來。所以他日三重再辦理這樣大請客的活動，邀請全台的人共襄盛舉，讓它塞個幾日，說不定三重也就會再一砲而紅。 我們山上每年十月都有平安祭(?)，一個村子一個村子輪流辦理，交情就會在你我互相往來吃喝拜拜當中建立，每年也就會有至少兩三次，大夥兒可以一起聊天看戲。當然這也漸漸式微，大家現在都寧可在家自己看電視，情感失去連結而變得孤立。

你剛所提的成衣產業，頗值得在課程中和孩子談論。這就是一個產業鏈的概念，這是台灣十分珍貴的經濟發展過程，大家彼此技術分工，共同完成。有人針對台灣產業鏈做過研究，台灣真的有許多產業鏈，成衣業即是其一。像台中也有一聞名世界的產業鏈，就是腳踏車工業，捷安特在大甲，美力達在彰化，他們的周圍就有形成一個產業鏈。台灣石化工業也是有名的產業鏈代表之一。他們在做射出(?)的時候，代工甚至做到大陸去。腳踏車為什麼沒有外移到大陸，那是因為這個產業鏈比較高端，而沒有遷走，但現在他們也遇到了挑戰。以台灣來說，台灣要在國際上競爭，很難像南韓三星大公司這樣發展，而是要透過中小企業許多產業鏈去合作，所以有人說台灣人很可以合作，確實是事實。彰化的雨傘和襪子、絲襪產業鏈相當出名，因為當地有襪子工廠，編織、鐵工技術等等都進駐，甚至成為全世界第一，就是因為產業鏈的連結。所以編寫上課教材時，你便會跟孩子說台灣的奇蹟便是透過這些產業鏈的合作而來，光是成衣一項，就可以分成這裡整燙、那裡刺繡、染色、裁版等等細部分工，大家必須展現各自專業才能完成。這時教師可進一步讓孩子去問長輩，這樣的產業鏈分工如果畫成圖，可以怎麼畫。在此，不論產業是否沒落，我們仍然可以從課程中去認識到產業鏈的關係，讓孩子去思考還有什麼產業也可以像這樣分工媒合。台灣經濟奇蹟，就是從小的家庭代工，向上發展到小型工廠，逐漸串聯，就這樣形成產業鏈。台灣的電子業發展背景也是同樣一個過程，竹科即是典型的產業鏈，從晶片鏈結到末端的宏碁、華碩電腦等。蘋果也是這樣，它的產業分工分布全球。當老師設計了這樣一個產業鏈的課程時，孩子就能從中去體驗到台灣珍貴的產業鏈打拼精神。再舉彰化製酒工業為例，彰化大村若要發展，附近就必須有人種植葡萄，有人善於行銷，一個環節一個環節串聯起來。以三重來說，成衣業當然就是最好的產業鏈課程素材，能讓孩子在課堂中討論模擬產業鏈分工的雛形。

三重國小沈老師：

淡水新市國小種稻課程也採取了類似產業鏈這樣的分工，他們學校與其他種稻學校最大的不同，在於他們與社會領域結合，從種稻、觀察稻米生態等到末端的行銷一氣呵成，老師們就設計課程讓孩子去觀察稻米形狀，自己去設計一顆稻米，做成貼紙和LINE貼圖。孩子們自製海報張貼於淡水各處，進行校產稻米的行銷。校內則賣學弟妹貼紙，在網路上販賣貼圖，由一個種稻課程，連結社會語文藝文等，去做多角的延伸。他們這樣的課程已實施三年，第一年走公私田(!)，第二年走文化之旅，自繪淡水鄉鎮地圖卡片，印製卡片再於街頭及網路上販售，籌組旅費。

錢老師：

這種課程的設計一定要很注意，才能避免落入孩子只關注營收結果這個缺失，而忘當時「創業」的過程，產業鏈的課程也當如此，重視基礎。108課綱所提的重點，正是要把系統思考帶入課程，讓孩子能學會怎樣系統思考，產業鏈的概念也能與此呼應。不過可惜的是當時台灣有些產業鏈產品品質未做到一定標準的管理，以至於流於國際對於MIT代工商品雖然製作的最多，品質卻是最差的印象。台灣現在當然已經開始轉型，使過往雨傘粗製濫造的惡名，洗刷轉為讓人改對衛星、太空船零件這些MIT留下高階印象。大陸工業發展也與台灣相似，他們跟隨台灣腳步之後，現在也正在努力重塑大陸製商品形象，預訂於2020年後，使MADE IN CHINA的商品等同高檔貨的代名詞。採取這樣的課程設計，對於現場的老師當然也頗具挑戰，因為孩子探索的過程中，未必能有答案，教師也未必有足夠的知能，但教師至少要做到把這些探索的觀念帶進教室。

博愛國小蕙苓老師：

我會想做探討「何謂『家』」這樣一個課程。因為我七年前才來到台北，我對於台北的印象，勢必與孩子對於家、他們父母對於家的印象有所差異。透過外地人的眼光所見的台北，與他們所見的台北，和他們父母時代台北的照片、童玩相對照去做比較。例如竹筷，我們就是讓孩子嘗試體驗父母時代的玩法；照片部分，西門回憶照片展「紅樓三十年變化」由各代陳述呈現變化歷史，就提供了我很多參考的靈感，只是信義區變化甚大，還有待照片的收集。除此以外，我會再延伸的是瑠公圳歷史這段，雖說物換星移，我們這段瑠公圳已經填平，信義區可以溯往的資源也已經很少，但我們還是希望讓孩子能透過課程去捕捉信義區舊時的影子，然後從現有環境─我們鄰近有大巨蛋─去探索台北綠地何以珍貴。

錢老師：

討論家這個概念的時候，必須關注兩個重點，一個是公共政策的議題，一個則是家的認同問題。

第一點，以我家就讀大學的二兒子為例，他已打算畢業後留在台北工作，他就在比較住與租的地方房價。因為台北地價高昂，所以他考量的就會是以台北為圓心，向外找捷運周遭房價可以負擔的地區來落腳。這樣的一個例子勢必觸及居住正義問題，會讓孩子知道他們如果要擁有一個「家」必須付出多少代價。已於台北工作的大兒子也評估說以他的薪水來看，他唯一的購屋選擇就只能選擇尋找在捷運線上離都心約四十分鐘的車程，而且房貸必須負擔二三十年，房坪數很少的地方。像這樣的議題，要如何和孩子談，這就牽涉到道德判斷裡的公共政策。居住正義執行的最完善的，莫過於新加坡。如果台北房價高居不下，我們無力購置，而必須選擇租賃這個選項時，他們認為租金落在每月一萬至一萬五之間是合理的，但這樣的規劃，就有待公共政策的擬定才有可能實現。

第二點是家的認同問題。你到底要住多久才算台北人？有的人可能都已經住三重一輩子了，但嘴裡還是說的自己是嘉義人。所以到底是什麼因素讓你覺得自己是三重人台北人，雖然這可能沒有一定的答案，但卻是很值得玩味討論。像民國38年撤退到台灣的人，現在多半已經有第二代第三代了，有的已經開始認同是台灣人了，但有的人仍不這樣覺得，究竟是甚麼樣的因素導致這樣的差異，頗有意思。像你詢問許多在台北生活的人是否認同自己為台北人時，他們的答案就可能是我只是在台北念書，暫時在這裡居住而已。除非他們開始在這裡居住並且養育下一代了，這種認同感才有可能出現。但他們的認同感說不定也還只有一半，而他們的下一代才會認為自己是完全的台北人。時間長久是影響認同感的一個因素，我所居的地方是否會為我帶來榮耀幸福，也是影響認同感的另一個原因。試想我居住的地方若惡名昭彰，你能否光明正大地承認說自己是當地人？出生地就不說了，可是如果只是暫留，一定更不可能這麼承認。當然這種區域性的認同，擴大到像出國時，大家都一定會說自己是台灣人，不會去強調自己是哪裡人，但在國內時，我們就還是難免會去為自己的所在找定義。因此對哪裡的認同感，最後仍舊要回歸到「終極關懷」這個點來。你的生命意義和你的認同是很有相關的，課堂上我們或許不需探究過深，但這樣的討論肯定深具意義，會對孩子思維產生好的影響，去幫助他們去思考分辨「對哪裡的認同」原因。就舉高雄為例，韓國瑜已經當選高雄市長了，他算不算高雄人？像這樣的題目，不一定會有答案，但卻很值得深思，因為那些與我們生命有關。總歸言之，生命教育與環境教育、鄉土教育最大不同之處，就是生命教育中加入很多思辨，加入很多跟人的連結，人會有公共政治問題、人會有歷史問題等等，這些都可算是生命教育我們最應該去教的部分。