噶瑪堪慶仁波切

寂護大師

據說久遠之前有一位養雞婦人，當她生下三個兒子之時，她衷心祈願能建造一座安放佛舍利的寶塔，並藉此來積聚無量的功德。後來，她的兒子終於圓滿了母親的心願，建造了一座舉世聞名的「JARUNG KASHOR」的大佛塔，亦即尼泊爾的波達大塔。

當時這三位兒子都各自發下護持佛法的大願，後來皆成為藏地唯一的法炬，其中一位的轉世即是堪布菩提薩埵（亦稱寂護大師）。此後，他不斷轉世有如無間珠鏈一般，許久之後，他又轉世為偉大的伏藏主秋吉林巴的心子，執持秋吉林巴不共的口訣教法。許多大成就者皆認同以上所述，其中，第五世大寶法王德新謝巴如此授記：

娑婆中佛行淨土化現之大寺（指噶瑪寺），

寂護尊者的轉世將披上袈裟，

一切與他結緣者必得大利益，

並將超脫輪迴而融入無垢友的境界。

此外，蓮花生大師亦曾於成就佛意如意寶之不共預言文中預言：

當人壽縮為三十歲，佛法蔽衰之際，

顯揚佛陀法 教之精粹磐石－寂護將直接化現，

尤其會現身 於多梅黑山嶽中，他將證入大成就地，

如同閃電 般爍照十方。

誠如所言，蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚羅卓他耶以及秋吉林巴，皆一致認證噶瑪堪慶仁千達傑為寂護大師的化身。

佛行事業

仁波切的前幾世弘法事業，略敘如下：

第一世的噶瑪堪慶仁波切誕生於噶瑪巴謝下方地區的涅色氏族中，幼年即能讀寫自如，並得父親允許出家為僧，於是前往乍取喀等學院多方參學，成為精通十明的大學者。特別是他依止伏藏師秋吉林巴為師，從上師處領受了以大圓滿為主的許多甚深教法的成熟灌頂及解脫口訣。同時他也依止了蔣揚欽哲旺波仁波切及蔣貢康楚仁波切，並受學了新舊教派許多聽聞即能解脫的教法。

他曾於一坐墊上閉關禪修十二年，親證法界實相，成為大成就者。他的主要心子為噶瑪卻吉寧傑及遷義守丹，他也依不同弟子的根器而給予教導及開示。他曾前往色拉寺、哲蚌寺及其他寺院立宗辯論，他出色的表現贏得人們的尊崇和禮敬，並獲得堪布夏蘭巴的稱號，因此，他亦以一位大學者及大成就者而名聞遐邇。

他的全集有二十大冊及許多小卷的著作。他彙集了伏藏師秋吉林巴各種深廣秘密的精要口訣，成為伏藏師的主要法脈傳人。最後他於八十高齡，示現涅槃，融入法界。

第二世堪慶仁波切誕生於臧薩拉的望族中，第十五世大寶法王在自己的語事業的法座「奧明噶瑪寺」中授權他，委任他為佛法攝政，他的佛行亦廣被一切有情。

第三世堪慶仁波切誕生於蘇曼雅雄旺可的望族中，由於見到藏土臣民皆已淪為蠻族，遂無法廣行弘法利生事業，而在二十一歲即融入法界。

第四世堪慶仁波切

現今第四世噶瑪堪慶仁波切生於1976年，名為「噶瑪賢遍卻吉達瓦」。父親是大成就者瑜珈士──第七世噶瑪恰美仁波切，母親為貝瑪拉莫。在他六歲那年，第十六世大寶法王朗炯立佩多傑認證他為噶瑪堪慶的第四世轉世靈童，並為他舉行剪髮儀式，其後，即在隆德寺金色寶座上舉行坐床典禮，一如他的前生，今世他亦努力學習種種經藏密續教法。

在台弘法

1987年他首次拜訪了他前世的寺院，亦即大寶法王的第二法座──位於西康的「奧明噶瑪寺」，1992年他再次返回此地，參訪了許多寺院，也為廣大群眾做噶舉密咒寶藏的灌頂和口傳，並廣為說法講經。不僅如此，他還修復了幾座被毀壞的寺院，興建三座閉關中心及其他工程。2004年，仁波切帶領台灣、香港、馬來西亞弟子三度返寺，弟子們均親見藏地信眾們對仁波切的深厚情感與虔誠的信仰。2010年，仁波切帶著台灣、香港兩地弟子們前往亞青寺，親見尊貴的大成就者阿秋堪布；2012年則引領台灣弟子前往印度德蘭薩拉，面見第十七世大寶法王，並前往蓮師湖朝聖。仁波切的佛行事業對眾生有著莫大利益，他將顯密法教傳授給具緣弟子。（取自堪慶仁波切來台法訊）

第四世噶瑪堪慶仁波切於1995年應台北市貢噶精舍邀請來台，1996年至花蓮英雄館進行文殊菩薩灌頂、大威德金剛灌頂，在花蓮攝授具緣弟子並建立場道，後經新竹縣湖口彭師姐邀請親臨湖口，其後因法緣具足，由彭師姐供養湖口道場以利仁波切弘法。1997年王師兄、彭師姐申請佛學會立案，並經堪慶仁波切引見弟子結緣尊貴的大成就者──第七世噶瑪恰美仁波切，佛學會便力邀第七世恰美仁切波駐錫並弘法，開啟了新竹弟子追隨恰美仁波切並進入乃多噶舉教法的殊勝因緣。

新竹道場，歷經新竹縣湖口、新竹市光復路租賃處，及最終購置的民生路上的道場，尊貴的噶瑪堪慶仁波切均帶領弟子們一路走來，指點迷津，而其風趣、睿智、自在的言行，洞悉弟子心緒的能力，均在在顯示仁波切不凡的特質，因此，不少弟子對尊者生起不可撼動的信心。

第四世堪慶仁波切是噶瑪噶舉教派的重要上師之一，曾駐錫台灣「花蓮縣解脫大樂法林」及「新竹市乃多佛學會」，曾為弟子灌頂及口傳，並教授弟子「止、觀」的禪修技巧，許多弟子均皈依堪慶仁波切並開啟藏傳佛法學習之路。與仁波切結緣過的弟子莫不懾於其如如不動的風範及法相莊嚴的氣度，弟子們無不殷切企盼尊貴的第四世噶瑪堪慶仁波切能再次造訪台灣。