Purim

Tal vez el aspecto más distintivo de Purim en la comunidiad E&P es la solemnidad en la sinagoga a pesar del ambiente festivo y ligero del día.

A pesar de que es una costumbre honrada en muchas sinagogas, Ashnkenazíes o Sefardíes, hacer ruidos durante la Megillah cuando el nombre de Hamán es mencionado, en algunos casos ruidos fuertes y frívolos, no es el caso en las comunidades E&P donde "gravidade" siempre ha sido un valor primordial.

Rabi Moshe Isserles ("Rema", Polonia en el siglo XVI) registra la practica de varias comunidades donde los chicos escribian o dibujaban el nombre de Hamán en dos piedras o trozos de madera y los golpeaban entre sí hasta que la inscripción se borraba. Rabbí Leon de Modena (Italia siglo XVII) similarmente reporta que era costumbre escribir el nombre de Hamán en las suelas de los zapatos y golpearlos contra el suelo en cada mención del nombre durante la lectura de la Megillah. Más recientemente el "grogger" (Yiddish = 'matraca') que se remonta al siglo XIII en Francia y Alemania, ha reemplazado la costumbre de golpear las suelas de los zapatos en el suelo. En nuestros tiempos incluso petardos son ilícitamente introducidos en la sinagoga, aunque es una costumbre muy peligrosa para todos y especialmente para los adultos mayores y los enfermos.

Hacer ruido en la mención del nombre de Hamán no era, por ningun motivo, una costumbre universalmente aceptada, especialmente porque la gente continúa haciendo ruido cuando el lector continúa la lectura y haciendo imposible que la congregación cumpla su obligación (de escuchar la lectura de la Megilah completa). Adicionalmente era considerada una violación al decoro de la sinagoga. En 1866, la Kehillah de Rosagen en Posen, Polonia, promulgó una serie de reglas para el comportamiento en la sinagoga incluyendo una prohibición de usar matracas en Purim. También en las comunidades Yemenitas, hacer ruido estaba prohibido y considerado contrario al decoro de la sinagoga.

En 1783, el Mahamad de la Congregación Española y Portuguesa de Londres dictaminó que cualquiera que cause disturbios durante el servicio de Purim debía ser expulsado de la sinagoga.

Mientras que Purim es una celebración alegre y festiva -particularmente para los jóvenes- es perfectamente razonable enseñar a nuestros hijos que hay tiempos y lugares para la exhuberancia y la ligereza, y hay tiempos y lugares para los que la santidad y el decoro son mas apropiados. Sería inexacto, sin embargo, decir que nada ha cambiado desde 1783, ya que a pesar de la "gravidade", el ambiente de Purim se ha relajado considerablemente.

Purim in the S&P synagogue in Amsterdam, by B. Picart

Mi Jamoja (Poema Liturgico)

En Shabbath Zajor (el Shabbath antes de Purim, cuando se lee Perashath Zajor) los E&P introducimos un poema litúrgico por Rabbí Yehudá HaLeví durante "Nishmath Qol Jai". Nishmath incluye la frase retorica "Dios, quien es como Tú?" (mi jamoja) y esto sirve de introducción al poema cuyo título es "Quién es como Tú? No hay nadie como Tú", alabando a Dios por los milagros de la historia de Purim. Otras comunidades Sefardíes también cantan este poema en ese Shabbath pero lo hacen antes o después de la lectura de la Torah. Solamente los E&P lo dicen en el lugar designado, antes de "Nishmath Qol Jai". Como dice "Keter Shem Tob" esto esta en línea con la costumbre E&P de, en general, mantener poesía litúrgica en el momento designado en lugar de considerarla como una interrupción al rezo y posponerla hasta el final del servicio. Los E&P hacen lo mismo con varios poemas en las Altas Fiestas (Yamim Noraim).

A traves de los años, bajo la influencia de la Kabbalah, más y más comunidades han movido estos poemas fuera de su ubicación y contexto original y los cantan hacia el final del servicio -donde suenan incongruentes y desgarbados. Uno de los propulsores de este cambio fue Hidah (Rabbí Jayyim Yosef Azulay), otro fue Ben Ish Jai (Rabbí Yossef Jayyim de Bagdad), y en nuestros tiempos Rabbí Ovadiah Yossef tambien lo ha sostenido, pero permitiendo a las comunidades que tienen una costumbre preestablecida no hagan este cambio.

Interesantemente, entre los Ashkenazíes, hay una división similar. Allí hubo menos influencia mística en general y poemas litúrgicos en los rezos estaban mucho más extendidos. De hecho casi todas las comunidades introdujeron piyutim ("Yotzroth") en las bendiciones del Shemá en Shabbatoth especiales. Hoy en día, siguiendo la influencia kabalista de la Jasiduth, la costumbre casi ha desaparecido excepto entre los Ashkenazies Occidentales ("Yekkes" o alemanes), cuyo enfoque tradicionalmente racionalista hacia la halajá es comparable al de los E&P. Pero, incluso hoy en día, el rito Ashkenazi tiene muchos piyutim durante los Yamim Noraim.

Aquí tenemos el texto completo en PDF, escaneado de un siddur E&P de Londres:

Mi Jamoja texto completo (PDF)

Para mas información sobre el aspecto musical de este poema, ver la página de Purim de la página hermana en el siguiente enlace enlace.

Comida de Purim

Dátiles rellenos de mazapán son uno de los dulces más populares entre los Sefardíes occidentales, aunque no necesariamente para todos, y no tan populares como las Hamentaschen! Se pueden decorar con azúcar o -preferentemente- cubiertas de un glaseado delgado y crujiente de caramelo. Los Judíos Portugueses de los Países Bajos preparan un postre llamado 'Huelos de Haman' (Orejas de Haman), también conocido en Italiano como 'Sfoglia de Haman'. Es un postre hojaldrado y frito que se prepara en forma de una oreja y se sirve espolvoreado de azúcar. Esto significa que ademas de las conocidas Hamentaschen (palabra en Yiddish, Bolsillos de Haman) hay otras comunidades que tienen postres similares. Es de agradecer que la versión Portuguesa no lleva semillas de amapola o alguna otra representación del interior de la oreja de Haman. Cualquiera que sea el motivo de la preocupación de las comunidades por representar la oreja de Haman, me complace comentar que esto nunca se evidencio en la comunidad Española y Portuguesa de Londres.

Incluso el decoro puede ser relativo...

Uno no podría terminar una discusión acerca del decoro en las comunidades E&P sin mencionar una famosa referencia a este (o a la falta de) en el diario de Samual Pepsy. La ocasión era Simjat Torah, un día en el que (como en Purim), cierta liviandad penetra en el protocolo, mientras que los Sifré Torah circulan la sinagoga siete veces en un servicio largo y acompanado por canciones y rezos (y también algo de charla ligera):

...after dinner my wife and I, by Mr. Rawlinson’s conduct, to the Jewish Synagogue: where the men and boys in their vayles, and the women behind a lattice out of sight; and some things stand up, which I believe is their Law, in a press to which all coming in do bow; and at the putting on their vayles do say something, to which others that hear him do cry Amen, and the party do kiss his vayle. Their service all in a singing way, and in Hebrew. And anon their Laws that they take out of the press are carried by several men, four or five several burthens in all, and they do relieve one another; and whether it is that every one desires to have the carrying of it, I cannot tell, thus they carried it round about the room while such a service is singing. And in the end they had a prayer for the King, which they pronounced his name in Portugall; but the prayer, like the rest, in Hebrew. But, Lord! to see the disorder, laughing, sporting, and no attention, but confusion in all their service, more like brutes than people knowing the true God, would make a man forswear ever seeing them more and indeed I never did see so much, or could have imagined there had been any religion in the whole world so absurdly performed as this. Away thence with my mind strongly disturbed with them, by coach...

En el Diario de Samuel Pepys, Miercoles 14 de October de 1663

(texto original en inglés)

Tan decoroso como debía haber sido, parece que el decoro en Simjat Tora no era comparable al de una Iglesia del siglo XVII.

Google Sites

Report abuse