Kabbalah (o no)

Las ideas kalalísticas han sido popularizadas en nuestros tiempos, particularmente entre los Sefardim norteafricanos y del medio oriente. Esto ha agregado al acervo de comentarios y pensamientos que se hicieron disponibles para el Judío promedio. Por ejemplo, la idea kabalística de Tetragrammaton refiriendose a Dios como el Dios de la Misericordia, mientras que Elohim se refiere al Dios de la Justicia, hoy en día es muy conocida y se emplea al analizar textos bíblicos, por personas no versadas en la Kabbalah. Esto ha enriquecido el pensamiento judio en general.

Sin embargo, hay una gran diferencia entre esto y el hecho de basar reglas halájicas en la kabbalah, o usarla como una razón para cambiar el libro de rezos, y en este sentido los E&P mantienen una firme posicion no-kabalística. Su tradición es no kalablística y esto los distingue de otros Sefardíes que han, a través de generaciones, adoptado muchas practicas kabalísticas y han hecho cambios de este tipo en el Siddur.

En relación a la creciente obsesión de algunos segmentos del mundo Sefardí moderno con los amuletos, los listones rojos, agua bendita y la veneración de "hacedores de milagros" vivos o muertos, esto esta totalmente alejado de los E&P.

La Amidah

La primera de las bendiciones intermedias de la Amidah es la plegaria para la sabiduría: "Atah honen le'adam da'at (Tu agracias a la humanidad con sabiduria)". La continuacion tradicional de esta bendición menciona tres aspectos de la sabiduria: "de'ah, binah, vehaskel". Muchas comunidades Sefardíes por influencia de la kabbalah han cambiado a estas referencia por: "jojmá, biná, veda'at", de forma que correspondan con las "sefiroth" (emanaciones divinas). Los E&P, como los Ashkenazim, nunca hicieron este cambio y mantienen la forma original de la bendicion.

Piyutim en las oraciones

Una variedad de himnos litúrgicos y poemas de los grandes 'paytanim' sefardíes como Ibn Gavirol y Yehudá HaLeví fueron incluídos en los libros de oraciones, particularmente en las altas fiestas. Fueron intercalados en las oraciones, y tanto su contenido como su melodía, se relacionan a la ubicación elegida.

A través de los años, bajo la influencia de la kabbalah, más y más comunidades han movido estos poemas de su ubicación original y contexto, y los cantan al final del servicio, donde parecen incongruentes. Uno de los proponentes de este cambio fue Jidah (R. Jaim Yosef Azulai), otro fue Ben Ish Jai (R. Yossef Jaim de Bagdad), y en nuestros tiempos R. Ovadiah Yosef tambien ha sostenido este cambio, pero permitiendo que comunidades que tienen una costumbre preestablecida no la cambien.

Los E&P asi como algunas comunidades Marroquíes mantienen los piyutim en sus ubicaciones originales.

Interesantemente, entre los Ashkenazim, hay una división similar. Entre ellos hubo mucha menos influencia mística y los poemas litúrgicos han sido, tradicionalmente, más frecuentes. De hecho casi todas las comunidades insertaban piyutim (Yotzroth) en las bendiciones del Shemá en Shabbatoth especiales. Hoy en día esta costumbre casi ha desaparecido, bajo influencia kabalista de la Jasiduth, con excepcion de los Ashkenazim occidentales ("Yekkim"), quienes tienen un enfoque mas racional hacia a la halaja que refleja la de los E&P. Sin embargo aún hoy el rito Ashkenazi tiene muchos piyutim en los servicios de las Altas Fiestas.

Selijot durante la noche

Quizás la practica menos kabalista de los E&P es la forma única de hacer Selijot en el servicio nocturno.

Durante el mes que precede al año nuevo, todas las comunidades dicen "Selijot" (rezos de suplica). Estas eran tradicionalmente recitadas en la madrugada, seguidos por el rezo matutino al amanecer pero en tiempos recientes se dicen antes del servicio matutino a la hora establecida o un poco más temprano.

Entre los Ashkenazim, Selijot se dicen muy tarde a la noche - completamente deslindado del rezo matutino. Algunas sinagogas sefardíes han adoptado esta practica también, aunque generalmente siguen la disposición kabalista (que no es seguida por los Ashkenazim) de que nunca deben recitarse antes de la media noche. Esto debido a que los kabalistas consideran la primer mitad de la noche como un tiempo de estricta Justicia en lugar de Misericordia - y por ello no es auspicioso recitar los 13 atributos de Dios que forman parte de las Selijot.

Los E&P (todos, tanto en Londres, Ámsterdam, Nueva York y en todos los demás sitios) hace mucho encontraron la manera de resolver la dificultad que planteaban muchas personas que no podian llegar al servicio de Selijoth y crearon una forma abreviada que sera incluída al final del servicio nocturno, no para reemplazar las Selijoth matutinas pero como un extra, pero obviamente entendida como una concesión para aquellos que no podian llegar por la mañana.

El reconocido kabalista Jida (anteriormente mencionado) no gustaba de esta práctica y decretó que alguien que se encontrara en ese tipo de servicio deberia evitar recitar los 13 atributos. De todas formas debe tenerse en mente que es una costumbre de 400 anios y que tiene la aprobacion tácita de generaciones de jajamim E&P como: Nietto, Sasportas, Gaster y Meldola. Como lo escribe Shem Tob Gaguine (Keter Shem Tob Vol VI, nota 5): "La prohibición mencionada por Jida está basada en la kabalah y no tiene ninguna base en la halajá directa; mientras que la comunidad de Londres no reconoce la kabalah y están siguiendo la costumbre de sus antepasados".

En la opinión del presente autor, es triste que hace algunos años esta costumbre se haya descontinuado en Londres para que el Kahal se ajuste a las comunidades observantes de la kabalah. Continúa, sin embargo, en otras comunidades como Ámsterdam, Nueva York y Philadelphia.

En Elul 5774 (2014) tuve el privilegio de dar una charla en la Sinagoga Mikvé Israel en Philadelphia sobre este tema y dirigí un servicio de rezos posterior a la charla, incluyendo las Selijoth.

Las Selijoth se dicen inmediatamente después de la Amidah, antes del Kaddish Titkabal y el salmo "Esa Enai" antes de Alenu es reemplazado por "Mima'amakim".

Para el texto completo, del libro de rezos de Londres, dar click aqui (PDF).

El contenido de las Selijot de la noche son tomadas de las matutinas, excepto por los primeros 5 versos que son unicos de las de la noche.

Para escuchar la musica hacer click aqui.

Berij Shemeh

El rezo de "Berij Sheme" se dice cuando se abre el Hejal, antes de sacar el Sefer, en ambas comunidades Ashkenazíes y Sefardíes. El texto esta tomado directamente del Zohar, aunque no contiene ninguna referencia kabalística en particular que este autor pueda ver. Aunque aparece en algunos de los primeros siddurim impresos en Ámsterdam pero compilados para otras comunidades sefardies, y no estoy al tanto de que este rezo este incluido en ningun siddur E&P.

Por esto algunas veces es concisdera un texto kabalístico que ha sido extirpado del rito E&P, pero en realidad pareciera que nunca fue adoptado, parecido al caso del segundo parrafo del Alenu, que todos los minhagim han adoptado basado en el texto de Rosh HaShana, pero los E&P nunca adoptaron.

En anños recientes algunas comunidades E&P han incluído el Berikh Shemeh, y asimismo el segundo párrafo del Alenu, aplicando el popular principio de la práctica religiosa moderna de que "más es mejor". Este autor esta en desacuerdo con este concepto que provoca que los servicios sean más largos sin una buena razón.