naik ke surga, duduk di sebelah kanan Allah Bapa, yang Mahakuasa,
dan akan datang dari sana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati
Aku percaya kepada Roh Kudus,
Gereja yang kudus dan Am, persekutuan orang kudus, kebangkitan daging dan hidup yang kekal.
Hari Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga
Hari Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga merupakan peristiwa yang terjadi pada hari ke-40 setelah Tuhan Yesus bangkit dari kubur (Paskah). Peristiwa ini menandai hari di mana Tuhan Yesus pergi ke Bukit Zaitun bersama murid-murid-Nya dan naik ke surga di depan mata mereka (Kisah Para Rasul 1:1-12). Dikarenakan Hari kenaikan Tuhan Yesus di rayakan 40 hari sesudah hari Kebangkitan maka Perayaan Kenaikan selalu jatuh pada hari Kamis, Minggu Paskah VI.
Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga menandai kembalinya Ia dalam kemuliaan-Nya ke sisi Allah Bapa dan akan datang kembali ke dunia sebagai Raja dan Hakim yang adil. Peristiwa ini merupakan tanda penyertaan Allah yang telah menebus manusia dan sebagai jaminan kebangkitan tubuh orang-orang percaya serta undangan Allah bagi umat-Nya untuk mengarahkan hati dan pikiran kepada-Nya; "pada hal-hal di atas, di mana Kristus duduk di sebelah kanan Allah" (Kolose 3:1-2) untuk menguasai segala sesuatu di surga dan di seluruh alam semesta (Efesus 1:10, 20-23).
Perayaan Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga telah dilaksanakan sejak abad ke-4 sebagai pendahulu perayaan Pentakosta khusunya pasca Konsili Nicea I (325 M) yang menetapkan penanggalan Paskah. Dikarenakan Hari kenaikan Tuhan Yesus di rayakan 40 hari sesudah hari Kebangkitan maka perayaan Kenaikan selalu jatuh pada hari Kamis di Minggu Paskah VI.
Gregorius dari Nisa (335-394 M), salah satu tokoh besar dari abad ke-4, menegaskan bahwa pada hari Kenaikan, "kemanusiaan kita dibawa naik bersama Kristus di atas segala langit," dan karena itu umat beriman seharusnya tidak lagi mencintai dunia ini dengan cara yang duniawi. Bagi Gregorius, Kenaikan adalah simbol kemenangan Kristus dan undangan bagi manusia untuk mengarahkan hidupnya kepada surga. Agustinus dari Hippo (354-430 M) memberikan refleksi mendalam mengenai makna spiritual dari Kenaikan. Ia mengatakan bahwa Kristus “naik ke surga bukan untuk meninggalkan kita, tetapi agar hati kita tetap terikat kepada-Nya.” Ia juga mencatat bahwa perayaan ini sudah dirayakan secara luas oleh seluruh Gereja universal pada zamannya, menunjukkan bahwa Hari Kenaikan sudah menjadi bagian penting dari kalender liturgi sejak awal abad ke-5. Sementara itu, Eusebius dari Kaisarea (260/265-339 M), dalam Ekklēsiastikḕ Historía (Latin: Historia Ecclesiastica) atau Sejarah Gereja, tidak secara langsung membahas perayaan liturgisnya, namun menegaskan bahwa peristiwa Kenaikan adalah bagian dari pewartaan dan iman Gereja sejak zaman para rasul.
Selain itu, dokumen-dokumen liturgis awal seperti Apostolic Constitutions (375-380 M) mencatat bahwa umat Kristen telah mengenal perayaan khusus 40 hari setelah Paskah, yang merujuk pada Hari Kenaikan. Semua ini menunjukkan bahwa sejak masa awal, Gereja telah memahami Kenaikan sebagai peristiwa transenden yang menghubungkan antara kebangkitan dan pencurahan Roh Kudus, serta sebagai pengharapan akan kedatangan Kristus kembali.
Dengan demikian, Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga menandai kembalinya Ia dalam kemuliaan-Nya di mana Ia kembali ke sisi Allah Bapa dan akan datang kembali ke dunia sebagai Raja dan Hakim yang adil. Peristiwa ini merupakan tanda penyertaan Allah yang telah menebus manusia dan sebagai jaminan kebangkitan tubuh orang-orang percaya serta undangan Allah bagi umat-Nya untuk mengarahkan hati dan pikiran kepada-Nya; "pada hal-hal di atas, di mana Kristus duduk di sebelah kanan Allah" (Kolose 3:1-2) untuk menguasai segala sesuatu di surga dan di seluruh alam semesta (Efesus 1:10, 20-23).
Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga, menjadi awal dari Pentakosta, yaitu peristiwa Roh Kudus turun ke atas para Rasul pada hari ke -50 setelah kebangkitan Tuhan Yesus atau 10 hari setelah Kenaikan Tuhan Yesus. Setelah Tuhan Yesus naik, para Rasul pada waktu itu menanti-natikan penolong/penghibur (Roh Kudus) yang dijanjikan Yesus (Yohanes 14:15-31; Kisah Para Rasul 1:1-5, 12-14; 2:1-13).
Pentakosta
Kata Pentakosta diambil dari bahasa Yunani: Πεντηκοστή [ἡμέρα] (Pentēkostē [hēmera]) yang berarti hari kelima-puluh. Pentakosta sendiri berasal dari festival Yahudi yang juga dikenal sebagai Shavuot (Hari raya Tujuh Minggu) atau secara harafiah Minggu-minggu, untuk memperingati Taurat yang diberikan Allah kepada Musa dan bangsa Israel di Gunung Sinai. (Imamat 23:15-21; Ulangan 16:16). Perayaan Shavuot dilakukan pada hari ke-50 setelah Paskah Yahudi (Pesach).
Dalam Kisah Para Rasul 2, dikisahkan:
“Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras... dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api... Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus.” (Kisah Para Rasul 2:2-4)
Pentakosta melambangkan awal baru, di mana Roh Kudus turun atas para Rasul dan yang menjadi awal misi Gereja di dunia dalam melaksanakan Amanat Agung Kristus (Matius 28:16-20; Kisah Para Rasul 2:1-13). Oleh karena itu, Pentakosta ini dianggap sebagai kelahiran Gereja Kristen, karena setelah menerima Roh Kudus, para murid mulai berbicara dalam berbagai bahasa yang menandai awal pemberitaan Injil ke berbagai bangsa (mission).
Dalam tradisi patristik, para Bapa Gereja menegaskan pentingnya peristiwa Pentakosta dalam rencana keselamatan Allah. Ireneus dari Lyon (130-202 M) menulis bahwa pada hari Pentakosta, umat manusia dikembalikan kepada Allah dalam kesatuan oleh Roh Kudus (Adversus Haereses, III.17.2), sedangkan Tertullian (155-220 M) menyatakan bahwa turunnya Roh menyempurnakan nubuat-nubuat dalam Kristus dan Gereja (De Baptismo, c.20). Yohanes Krisostomus (347-407 M) menekankan bahwa sebelum Pentakosta, para rasul ketakutan, tetapi setelah Roh turun, mereka menjadi pemberani seperti singa (Homili Kisah Para Rasul, Hom. 1). Agustinus dari Hippo (354-430 M) menyebut Pentakosta sebagai kelahiran Gereja, dan menyamakan Roh Kudus sebagai "rahim rohani" yang melahirkan umat percaya ke dalam kehidupan iman (Sermo 267). Pentakosta juga menjadi simbol universalitas Injil, karena para rasul berbicara dalam berbagai bahasa dan didengar oleh orang dari segala bangsa, menandakan bahwa keselamatan tersedia bagi semua.
Tulisan apokrif Kristen awal seperti Epistola Apostolorum (abad ke-2) juga mencerminkan pemahaman awal tentang peranan Roh Kudus dan kelahiran Gereja. Dalam teks ini, Yesus bersabda bahwa setelah kenaikan-Nya, Ia akan mengutus Roh Kudus untuk menguatkan iman para murid dan membimbing Gereja dalam kebenaran. Seiring perkembangan liturgi, perayaan Pentakosta diakui secara resmi pada abad ke-4, terutama setelah Konsili Nicea I (325 M), sebagai bagian dari rangkaian Paskah dan sebagai penutup dari masa Eastertide.
Secara teologis, Pentakosta melambangkan turunnya kuasa ilahi kepada umat manusia, pembentukan komunitas iman yang baru, dan permulaan misi Gereja untuk menyebarkan Injil ke seluruh dunia. Oleh karena itu, Pentakosta tidak hanya dipandang sebagai perayaan sejarah, melainkan juga sebagai pengingat akan kehadiran Roh Kudus yang terus bekerja dalam Gereja hingga kini.
Dengan merayakan Pentakosta, Gereja mengungkapkan rasa terima kasih atas digenapinya Penolong (Roh Kudus) yang telah diutus (Yohanes 14:15-31 Kisah Para Rasul 1:1-13). Gereja dalam hal ini telah menerima kuasa untuk bersaksi kepada seluruh dunia dan menegaskan bahwa keselamatan bersifat universal, karena semua bangsa bisa mendengar Injil.
Bacaan
BACAAN LEKSIONARI HARI KENAIKAN
Perjanjian Lama
Ulangan 34:1-12 atau II Raja-raja 2:1-8
Surat-surat
Kisah Para Rasul 11:1-11
. . . (menyanyikan Haleluya - KJ 472:1 ) . . .
Injil-injil
Lukas 24:50-53 atau Markus 16:19-20
. . . (Terpujilah Kristus!; menyanyikan Selamanya. Amin.) . . .
BACAAN LEKSIONARI HARI PENTAKOSTA II
Perjanjian Lama
Yesaya 61:1-3
Surat-surat
Kisah Para Rasul 10:34-48
Injil-injil
Yohanes 3:1-21
Warna liturgi Hari Kenaikan Tuhan Yesus ke Surga dan Hari Pentakosta adalah merah yang menyimbolkan Roh Kudus yang melahirkan gereja.
Salib dan Lidah Api
Simbol Liturgi pada Kain Mimbar dan Stola
Salib menyimbolkan Kristus yang menderita dan sudah menang dan dimuliakan di Surga. Pada Hari Kenaikan, malaikat-malaikat menyatakan bahwa Yesus akan kembali dengan Kemuliaan-Nya.
Lidah Api menjadi simbol Roh Kudus (Kisah Para Rasul 2:3). Pada Hari Pentakosta, janji Tuhan digenapi dengan turunnya Roh Kudus.
Warna Kuning menyimbolkan kemuliaan Kristus, di mana penderitaan salib telah diganti dengan kemenangan.
Lidah Api Berbentuk Burung Merpati
Simbol Liturgi pada Stola
Lidah Api berwarna putih pada kedua sisi salib yang membentuk simbol burung Merpati menyimbolkan Roh Kudus (Matius 3:16).
Lambang/simbol hari Kenaikan mengungkapkan pengakuan iman GMIM bahwa Yesus Kristus adalah Penguasa dan Pemerintah dalam Kerajaan Surga; dan meungkapkan bahwa Tuhan Allah sudah dan sedang melakukan pekerjaan-Nya melalui Roh Kudus dalam dunia. Dia yang naik ke surga adalah juga yang hadir dalam kuasa Roh Kudus.
Referensi
Augustine of Hippo. (1991). Sermons (III/6: Sermons 242–272B on the Liturgical Seasons) (J. E. Rotelle, Ed.). New City Press.
Brouwer, Gary. (2008, March.). Services for Ascension and Pentecost. Retrieved from Reformed Worship: https://www.reformedworship.org/article/march-2008/services-ascension-and-pentecost
Cameron, R., & Miller, M. W. (Eds.). (2001). The Apostolic Fathers and the Epistle of the Apostles. In The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (pp. 105–115). Westminster John Knox Press.
Cook, James I. (1998, March.). Pentecost: the Birthday of the Church?. Retrieved from Reformed Worship: https://www.reformedworship.org/article/march-2008/services-ascension-and-pentecost
GMIM. (2014, June 13). Hari Kenaikan Yesus Kristus ke Sorga dan Hari Pentakosta. Retrieved from Sinode GMIM: https://www.gmim.or.id/hari-kenaikan-yesus-kristus-ke-sorga-dan-hari-pentakosta/
GMIM. (2023). Keputusan BPMS GMIM tentang Atribut dan Ibadah. Sinode GMIM
Gregory of Nyssa. (1978). Oratio in Ascensionem Christi. In J. Daniélou (Ed.), From Glory to Glory: Texts from Gregory of Nyssa's Mystical Writings (H. Musurillo, Trans.). St. Vladimir's Seminary Press.
Indonesia, Persekutuan Gereja Gereja di. (2022). BAKI 2023 - BUKU Almanak Kristen Indonesia 2023. Jakarta: Bidang Keesaan dan Pembaruan Gereja.
McDonnell, K., & Montague, G. T. (1991). Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit: Evidence from the First Eight Centuries. Liturgical Press.
Schneemelcher, W. (Ed.). (1991). New Testament Apocrypha: Volume One – Gospels and Related Writings (R. McL. Wilson, Trans.). Westminster John Knox Press.
Talley, T. J. (1991). The Origins of the Liturgical Year. Liturgical Press.
The Calvin Institute of Christian Worship. (2004). Ascension of Our Lord. In The Worship Source Book (pp. 655-671). Michigan: Baker Book House Co.
The Calvin Institute of Christian Worship. (2004). Pentecost. In The Worship Source Book (pp. 687-712). Michigan: Baker Book House Co.
The Editors of Ecyclopaedia Britannica. (n.d.). Ascension. Retrieved from Britannica: https://www.britannica.com/topic/Ascension-Christianity
The Editors of Ecyclopaedia Britannica. (n.d.). Pentecost. Retrieved from Britannica: https://www.britannica.com/topic/Pentecost-Christianity
Vanderbilt Divinity Library. (n.d.). Liturgical Colors. Retrieved from the Revised Common Lectionary: https://lectionary.library.vanderbilt.edu/liturgical-colors.php
White, J. F. (2000). Introduction to Christian Worship (3rd ed.). Abingdon Press.
GMIM Riedel Wawalintouan - Wilayah Tondano II
Kecamatan Tondano Barat, Kabuaten Minahasa, Sulawesi Utara 95616
Telepon (0431) 322490
