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ACTIVIDAD 1.
Resume el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumental:
Aquel que sin perder el equilibrio de su espíritu sabe hollar con altivez los implacables decretos del destino y que tanto en la adversidad como en la bienandanza puede contemplar impasible los vaivenes de la mudable fortuna, no se conmoverá ni ante la furia amenazadora del océano que hace brotar del fondo de los abismos sus agitadas olas, ni ante el bramar del Vesubio caprichoso, cuando reventando sus hornos encendidos lanza las llamas envueltas en humo, ni ante la descarga del rayo ardiente que busca, para fulminarlas, las elevadas cumbres.
¿Por qué, por qué el hombre maltratado por la desgracia ha de mirar inerte, rabioso en su impotencia, al tirano que lo tortura? Nada esperes, nada temas y dejarás desarmado e impotente a tu más airado enemigo; pero si trepidas por el miedo o vacilas por una esperanza, ya has perdido tu firmeza, has vendido tu independencia, has abandonado tu escudo; y, desalojado de tus posiciones has atado a tu cuello una cadena que para siempre te arrastrará
Boecio, La consolación de la Filosofía, METRO CUARTO. Traducción de PABLO MASA
ACTIVIDAD 2.
Lee este artículo y sintetiza el pensamiento de Schopenhauer sobre la felicidad.
ACTIVIDAD 3.
Lee este poema que Voltaire escribió tras el terremoto que en 1755 destrozó la ciudad de Lisboa. El poema es una respuesta al optimismo filosófico de Leibniz. ¿Qué opinión expresa Voltaire en el poema? ¿Qué posición te parece más acertada, la de Voltaire o la de Leibniz?
¡Oh infelices mortales! ¡Oh tierra deplorable!
¡Oh espantosa reunión de todos los mortales!
¡De inútiles dolores la eterna conversación!
Filósofos engañados que gritan: “Todo está bien”,
¡vengan y contemplen estas ruinas espantosas!
Esos restos, esos despojos, esas cenizas desdichadas,
esas mujeres, esos niños, uno sobre otro, apilados,
debajo de esos mármoles rotos, esos miembros diseminados;
cien mil desventurados que la tierra traga
ensangrentados, desgarrados y todavía palpitantes,
enterrados bajo sus techos, sin ayuda, terminan
en el horror de los tormentos sus lamentosos días.
Frente a los gritos, a medio formar, de sus voces moribundas
y frente al espantoso espectáculo de sus humeantes cenizas
¿Dirán ustedes: “Es el efecto de las eternas leyes
que, de un Dios libre y bueno, necesitan la decisión”?
¿Dirán ustedes, al ver ese montón de víctimas:
“¿Se ha vengado Dios; su muerte paga sus crímenes?”
¿Qué crimen, qué culpa cometieron esos niños,
sobre el seno materno aplastados y sangrientos?
¿Tuvo Lisboa, que ya no es, más vicios
que Londres, que París, en los deleites hundidas?
Lisboa queda hundida, y en París se baila.
Ustedes espectadores tranquilos, espíritus intrépidos,
contemplando los náufragos de sus hermanos moribundos,
en paz buscan las causas de las tempestades:
pero, cuando la suerte adversa, los golpes reciben,
devenidos más humanos, como nosotros también ustedes lloran.
Créanme, cuando la tierra entreabre sus abismos,
mi llanto es inocente y legítimos mis gritos.
Rodeados por todos lados de las crueldades de la suerte,
del furor de los malos, de las trampas de la muerte,
padeciendo los golpes de todos los elementos,
compañeros de nuestros males, permítannos los llantos.
Es el orgullo, dicen ustedes, el sedicioso orgullo,
el que, mientras estamos mal, pretende que podamos estar mejor.
Vayan a interrogar a las riberas del Tajo;
Hurguen en los despojos de ese sangriento estrago;
Pidan a los moribundos, en esa morada de horror,
si es el orgullo quien grita: “¡cielo, socórreme!
¡Cielo ten piedad de la miseria humana!”
“Todo está bien, dicen ustedes y todo es necesario”
¿Qué, el universo entero, sin ese infernal abismo,
sin engullir Lisboa, hubiese estado peor?
¿Están ustedes seguros que la causa eterna
que todo lo hace, todo lo sabe, y todo lo creó para ella,
no hubiera podido lanzarnos a esos tristes climas
sin formar volcanes encendidos bajo nuestros pasos?
¿Así limitaría usted a la suprema potencia?
¿Le prohibiría usted ejercer su clemencia?
¿El eterno artesano no tendrá en sus manos,
infinitos medios, ya listos para sus designios?
Humildemente deseo, sin ofender mi amo,
que ese abismo encendido, de azufre y salitre,
hubiese encendido sus fuegos al fondo de los desiertos.
A mi Dios respeto; pero quiero al universo.
Cuando el hombre se atreve a gemir de tan terrible desgracia,
¡ay! No es por orgullo, es sólo sensible.
Los pobres habitantes de esas tierras desoladas
¡en el horror de los tormentos, encontrarían consuelo
si alguien les dijese: “Caigan, tranquilos mueran;
para la felicidad del mundo se destruyen sus refugios;
otras manos levantarán sus palacios calcinados,
otros pueblos nacerán en sus muros derruidos;
el norte se va a enriquecer con sus pérdidas fatales;
todos sus males son un bien en las leyes generales;
con el mismo ojo, Dios los mira a ustedes y a los viles gusanos,
cuya presa serán pronto ustedes en el fondo de sus tumbas!”
Para desventurados ¡que horrible lenguaje!
Crueles, a mis dolores no añadan el insulto.
No, a mi trastornado corazón, ya no presenten
esas inmutables leyes de la necesidad,
esa cadena de los cuerpos, de los espíritus y de los mundos.
¡Oh sueños de sabios! ¡Oh profundas quimeras!
En su mano tiene Dios la cadena, sin ser El mismo encadenado;
su benéfica decisión todo lo ha determinado:
el es libre, justo y en nada implacable
¿por qué pues sufrimos con tan equitativo dueño?
He allí el nudo fatal que quedaba por desatar.
¿Curarán ustedes sus males, atreviéndose a negarlos?
Todos los pueblos, temblando bajo una divina mano,
del mal que ustedes niegan, el origen han buscado.
Si la ley eterna que mueve a los elementos,
las rocas hacen caer bajo la violencia de los vientos,
si los robles frondosos con el rayo se abrasan,
ellos no sienten los golpes que los aplastan;
mas yo vivo, mas yo siento, y mi corazón oprimido
socorros pide al Dios que los ha formado
hijos del Todo-Poderoso, pero en la miseria nacidos,
las manos extendemos hacia nuestro común padre.
Se sabe que el jarro no dice al alfarero:
“¿por qué soy yo tan vil, tan débil y tosco?
El no tiene palabra, ni tampoco pensamiento;
es urna formándose que al caerse quebranta,
de la mano del alfarero no recibió corazón
capaz de desear bienes y sentir sus desgracias.
“Esa desgracia, me dicen, de otro ser es el bien”.
De mi cuerpo desangrado mil insectos van a nacer,
¡vaya gran consuelo, el ser comido por gusanos!
Infelices calculadores de las desgracias humanas,
no me consuelen, exasperan mis penas;
y en ustedes sólo veo el impotente esfuerzo
de un orgullo desgraciado que simula contentamiento.
Sólo soy del gran todo una débil parte:
sí; pero los animales a la vida condenados,
todos los seres sensibles, bajo el mismo techo nacidos
viven en el dolor, y mueren como yo.
El buitre, sobre su tímida presa encarnizado,
de sus miembros sangrientos se alimenta con gozo;
a él todo le parece bien; pero pronto le toca su turno;
un águila de pico cortante devora al buitre;
el hombre con un mortal plomo a la altivo águila alcanza
y el hombre en los campos de Marte en el polvo yaciendo
sangriento, herido de golpes, arriba de una pila de moribundos
sirve de alimento horrendo a las aves voraces.
Así del mundo entero todos los miembros gimen:
nacidos todos para los tormentos, uno por el otro perecen,
¡y van ustedes a arreglar en ese caos fatal,
con las desgracias de cada ser una dicha general!
¡que dicha! o mortal, y débil y miserable.
Con lamentable voz, gritan ustedes: “Todo está bien”,
el universo los desmiente, y también su propio corazón
cien veces de su espíritu ha refutado el error.
Elementos, animales, humanos, todo está en guerra.
Hay que reconocerlo, el mal está en la tierra:
su principio secreto nos queda desconocido.
¿Del autor de todo bien habrá venido el mal?
¿Será el Tifón negro? ¿el bárbaro Arimanes?
Cuya tiránica ley a sufrir nos condena;
mi espíritu no reconoce esos monstruos odiosos
que ayer, el tembloroso mundo, formó como dioses.
¿Pero cómo concebir un Dios, todo bondad,
que prodigó sus bienes a sus hijos amados
y que, a manos llenas, sobre ellos virtió tantos males?
¿Qué ojo puede penetrar en sus profundos designios?
Del Ser todo perfecto, el mal no podía nacer;
tampoco de otro viene, ya que sólo Dios es dueño.
Sin embargo existe ¡oh tristes verdades!
¡Oh mezcla sorprendente de contrariedades!
O el hombre nació culpable y Dios castiga su raza,
o es dueño absoluto del ser y del espacio
sin ira, sin piedad, tranquilo e indiferente
de sus iniciales decretos sigue el eterno torrente;
o la informe materia, a su dueño rebelde,
en sí lleva defectos “necesarios” como ella;
o también Dios nos prueba, y esta mortal morada
sólo es un estrecho paso hacia un mundo eterno.
Aquí enjugamos transitorios sufrimientos:
la muerte es un bien que cierra nuestras miserias.
Pero cuando salgamos de ese horrendo paso
¿quién de nosotros pretenda merecer la felicidad?
Cualquiera que sea el partido tomado, cada uno debe temblar.
Nada conocemos y todo tenemos.
La naturaleza queda muda, en vano se le interroga;
necesitamos de un Dios que hable al género humano.
A él le pertenece explicar su obra,
consolar al débil, iluminar al sabio.
El hombre, a la duda, al error, entregado si él,
en vano busca cañas en donde apoyarse.
No me dice Leibnitz por qué nudos invisibles,
en el mejor ordenado de los posibles universos,
un desorden eterno, un caos de desgracias,
a nuestros vanos gozos mezcla reales dolores.
Tampoco dice por qué inocente y culpable.
Padecen por igual ese mal inevitable
tampoco concibo cómo todo quedaría bien:
como doctor soy ¡Ay de mí! Y nada sé.
¿Qué puede pues el espíritu en toda su amplitud?
Nada: el libro de la suerte a nuestros ojos se cierra.
El hombre, extraño para sí mismo, del hombre está ignorado
¿Qué soy, en dónde estoy, a dónde voy y de dónde vengo?
Atormentados átomos encima de ese montón de lodo,
engullidos por la muerte y juguetes de la suerte,
pero átomos pensantes, átomos cuyos ojos
por el pensamiento guiados, del cielo han tomado la medida;
en el seno del infinito, nuestro ser levantamos,
incapaces, siquiera un momento, de vernos y conocernos.
Este mundo, ese teatro de orgullo y de error,
lleno está de infortunados que hablan de felicidad.
Todo se queja, todo gime buscando el bienestar:
nadie quisiera morir, nadie quisiera renacer.
A veces, en nuestros días dedicados a los sufrimientos,
con la mano del placer enjugamos nuestros lloros;
mas el placer toma su vuelo, y tal sombra, pasa;
nuestras penas, nuestros pesares, y pérdidas, sin número quedan.
Para nosotros el pasado sólo es un triste recuerdo;
El presente es horrendo, si no hay porvenir,
si la noche de la tumba el ser que piensa, destruye
un día todo estará bien, he allí nuestra esperanza
hoy todo está bien, he allí la quimera
los sabios me engañaban, y sólo Dios tiene razón.
ACTIVIDAD 4. Investiga la crítica que Voltaire le hizo a Leibniz en su obra Cándido
ACTIVIDAD 5. Visualiza este vídeo. ¿Qué opina el filósofo Carlos Javier González Serrano sobre el pesimismo? ¿Qué opinas tú?
ACTIVIDAD 6
Haciendo uso de páginas especializadas como las que se indican abajo, define los siguientes términos:
eudaimonia
optimismo metafísico
mal moral y mal natural
teodicea
racionalismo
principio de contradicción
principio de razón suficiente
voluntad (Schopenhauer)
materialismo/idealismo
neoplatonismo
estoicismo
RECURSOS:
GLOSARIO FILOSÓFICO WEBDIANOIA
DICCIONARIO DE FILOSOFÍA E-TORREDEBABEL
Symploké: Enciclopedia filosófica
ACTIVIDAD 7
El arte de ser feliz es un compendio de 50 reglas escritas por Schopenhauer para alcanzar una vida buena. El filósofo alemán no promete alcanzar la felicidad, sino meramente evitar las penurias y los golpes del destino con la esperanza de que al menos la ausencia de dolor nos proporcione bálsamo para nuestro corazón decepcionado.
La que sigue es una selección de las reglas de Schopenhauer. ¿Cuál te ha llamado más la atención y por qué?
· Todos venimos al mundo llenos de aspiraciones a la felicidad y al goce y conservamos la insensata esperanza de realizarlas, hasta que el destino nos atrapa y nos muestra finalmente que nada es nuestro. La experiencia nos enseña que la felicidad es pura quimera, y mientras solo cabe escapar del dolor.
· Evitar la envidia. Sabemos cuán cruel e implacable es la envidia y, sin embargo, nos esforzamos sin cesar en suscitarla en los demás.
· contén tus pretensiones en los límites de lo que posees.
· la causa del dolor está en nuestro interior y no en las circunstancias externas
· Hacer con buena voluntad lo que se puede y tener la voluntad de soportar el sufrimiento inevitable.
· Reflexionar a fondo sobre una cosa antes de emprenderla y una vez llevada a cabo no angustiarse con los resultados, sino desprenderse plenamente del asunto.
· Nada será tan provechoso como comportarse de manera no llamativa y hablar muy poco con los demás, pero mucho consigo mismo.
· Debemos organizar la manera de pensar en nuestros asuntos de forma fragmentaria; debemos poder abstraer, pensar, arreglar, disfrutar, sufrir cada cosa en su momento y sin preocuparnos de todo lo demás; tener cajones que abrimos y cerramos para nuestros pensamientos.
· Vivir feliz solo puede significar vivir lo menos infeliz posible.
· Debemos ver lo que poseemos como lo estaríamos mirando si alguien nos lo quitara; sea propiedad, salud, amigos, amantes, esposa e hijos, la mayoría de las veces sólo sentimos su valor después de haberlos perdido.
· La actividad de emprender o aprender algo es necesaria para la felicidad del ser humano.
· Al menos nueve décimas partes de nuestra felicidad se basan exclusivamente en la salud.
· Para bien y para mal es mucho menos importante lo que le sucede a uno en la vida que la manera en que lo experimentamos. Para la felicidad de nuestra existencia, el estado y la condición de la conciencia es absolutamente lo principal.
· Debido al poder secreto que preside los sucesos más azarosos de nuestra vida, deberíamos acostumbrarnos a considerar todo acontecimiento como necesario, un fatalismo que resulta tranquilizador.
· En lugar de especular sobre las posibilidades favorables, inventando cien esperanzas ilusas, todas preñadas de decepción si son incumplidas, deberíamos centrarnos en todas las posibilidades adversas. Eso nos llevaría a tomar precauciones
· Una de las insensateces mayores y más frecuentes es hacer amplios preparativos para la vida, no importa de qué tipo sean. La vida vista desde el principio parece infinita, o cuando se mira atrás, desde el final del camino, parece extremadamente breve.
· La mayor fortuna está en la personalidad.
· Entre lo que uno tiene, los amigos ocupan un lugar principal. Mas esta posesión tiene la particularidad de que el poseedor tiene que ser en la misma medida propiedad del otro.
ACTIVIDAD 8.
Busca información sobre esta imagen e intenta averiguar que conexión tiene con la vida y la filosofía de Boecio
ACTIVIDAD 9
¿Pueden ser nuestros fracasos las herramientas que usa una fuerza superior para ayudarnos a encontrar una verdadera meta?
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