Pertemuan 2

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Selamat belajar di beranda SKI anak anak yang saya cintai dan saya banggakan, bagaimana kabar kalian hari ini ? Semoga kalian dalam keadaan sehat selalu dalam lindungan Allah SWT, Aamiin...

Pada pertemuan ke-2 ini kalian akan mempelajari materi :

D. Penyebaran Wilayah Islam Pada Masa Daulah Abbasiyah

E. Perkembangan Peradaban dan Ilmu Pengetahuan pada masa Daulah Abbasiyah

Sebelum kalian mempelajari materi pelajaran awali pembelajaran dengan membaca Basmallah

Bismillahirrahmanirrahim

Selamat belajar Anak Anak....

E-PRESENSI MAPEL SKI KELAS XI : KLIK DI SINI ! Wajib di isi sebagai bukti Kehadiran !!!

Baca dan pelajari topik bahasan dibawah ini !

D. Penyebaran Wilayah Islam Pada Masa Daulah Abbasiyah

Perkembangan Islam pada masa pemerintah Daulah Abbasiyyah, meliputi sekitar kerajaan-kerajaan Islam yang besar, yaitu Daulah Umayyah di Andalusia yang dipimpin oleh Abdurrahman Ad-Dakhil dan para penguasa keturunan Daulah Umayyah. Dengan adanya kekuasaan Islam di Andalusia (Eropa) berarti wilayah dakwah Islam semakin luas.

Di bawah kekuasaan Daulah Abbasiyah, daerah-daerah yang ditaklukkan dikembangkan menjadi pusat-pusat peradaban Islam, seperti Baghdad, Isfahan, Tabaristan, Ghasnah, Halab, Bukhara dan lainnya. Pada beberapa kota tersebut juga sering terdapat bangunan Istana para raja atau amir yang menguasai daerah tersebut. Peradaban Islam pun mengalami kemajuan yang cukup pesat, karena para penguasanya peduli terhadap perkembangan dan kemajuan ilmu pengatahun.

Daulah Abbasiyah tidak hanya menguasai wilayah tertentu, para Khalifah menjadikan daerah kekuasaaanya sebagai pilar berkembanganya peradaban dan ilmu pengetahuan. Sehingga bisa dirasakan adanya perbedaan dan kemajuan setelah dikuasai Islam dibandingkan pada masa sebelum kedatangan Islam. Wilayah-wilayah yang telah dikuasai Daulah Abbasiyah mengalami kemajuan yang cukup pesat.

Perkembangan wilayah Islam tidak semata-mata karena ambisi memperluas wilayah kekuasaan. Para khalifah lebih peduli terhadap negeri tetangga yang ditindas oleh penguasanya, maka khalifah terpanggil untuk menyelamatkan mereka sekaligus menguasai wilayah tersebut. Seperti halnya Kerajaan Ghana yang beralih ke pangkuan Daulah Abbasiyah pada tahun 1067 M, sehingga menjadi negeri yang makmur.

Ketika Daulah Abbasiyyah yang berada di pimpin Khalifah Harun-al Rasyid (170 H/193 H-786 M/809 M), hubungan diplomatik terjalin baik dengan raja Charlemagne (Perancis). Sehingga hubungan kedua kerajaan tersebut harmonis. Khalifah Harun al-Rasyid memberikan kebebasan dalam bentuk jaminan keamanan bagi orang-orang Nasrani yang ingin berziarah ke Bait al-Maqdis. Hubungan tersebut sangat baik terutama dalam muamalah dan saling menghormati dalam menjalankan ibadahnya masing-masing. Hubungan tersebut berubah ketika kekuasaan kekhalifahan dipegang oleh orangorang Turki. Orang-orang Turki yang memegang kekuasaan dan mempunyai pengaruh di Istana, sangat benci terhadap orang-orang Nasrani. Mereka kurang memberi toleransi terhadap penganut agama lain (Nasrani). Hal tersebut disebabkan sempitnya pemahaman mereka terhadap agama. Mereka mempersempit ijin bagi kaum Nasrani yang akan berziarah ke Bait al-Makdis, dengan cara meminta upeti yang cukup tinggi. Hal inilah yang di kemudian hari memunculkan benih-benih perang Salib.

E. Perkembangan Peradaban dan Ilmu Pengetahuan pada masa Daulah Abbasiyah

Selama beberapa dekade pasca berdirinya pada tahun 132 H/750 M, Daulah Abbasiyah berhasil melakukan pengawalan atas wilayah-wilayah yang mereka kuasai. Era kepemimpinan Khalifah kedua, Abu Ja`far bin `Abdullah bin Muhamad Al-Mansur (137-158 H/754-775 M), menjadi titik yang cukup krusial dalam proses stabilisasi kekuasaan ini ketika ia mengambil langkah-langkah besar dalam sejarah kepemimpinannya. Termasuk diantaranya adalah memindahkan ibu kota dari Al-Anbar ke Baghdad sebagai ibu kota baru yang kemudian menjadi pusat kegiatan ekonomi, budaya dan kegiatan keilmuan.

Gerakan penerjemahan kemudian menjadi salah satu icon kemajuan peradaban Daulah Abbasiyah tidak lepas dari peranan Al-Mansur sebagai Khalifah pertama yang mempelopori gerakan penerjemahan sejumlah buku-buku kuno warisan peradaban pra-Islam. Demikian dengan gerakan pembukuan (tasnif) dan kodifikasi (tadwin) ilmu tafsir, hadis, fikih, sastra serta sejarah mengalami perkembangan cukup signifikan di era Al -Mansur pula.

Pada masa sebelumnya, para pelajar dan ulama dalam melakukan aktivitas keilmuan hanya menggunakan lembaran-lembaran yang belum tersusun rapi. Al-Mansur merupakan Khalifah pertama yang memberikan perhatian besar terhadap ilmu-ilmu kuno pra-Islam.

1. Faktor Kemajuan Peradaban Daulah Abbasiyah:

a. Faktor Politik

1) Pindahnya ibu kota negara dari al-Hasyimiyah ke Bagdad yang dilakukan oleh Khalifah al-Mansyur.

2) Banyaknya cendekiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintah dan istana.

b. Faktor Sosiografi

1) Meningkatnya kemakmuran umat Islam

2) Luasnya wilayah kekuasaan Islam menyebabkan banyak orang Romawi dan Persia yang masuk Islam dan kemudian menjadi Muslim yang taat.

3) Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan.

4) Adanya gerakan penerjemahan buku filsafat dan ilmu dari peradaban Yunani dalam Bait al-Hikmah sehingga menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual.

2. Indikator Kemajuan Peradaban Daulah Abbasiyah

a. Perkembangan Ilmu Keagamaan

Di bidang ilmu-ilmu agama, era Daulah Abbasiyah mencatat dimulainya sistematisasi beberapa cabang keilmuan seperti Tafsir, Hadis dan Fiqh. Khususnya sejak tahun 143 H, para ulama mulai menyusun buku dalam bentuk yang sistematis baik di bidang ilmu tafsir, hadis maupun fiqh.

Diantara ulama tersebut yang terkenal adalah adalah ibnu Juraij (w. 150 H) yang menulis kumpulan hadis di Mekah, Malik bin Anas (w. 171 H) yang menulis Al-Muwatta’ nya di Madinah, Al-Awza`i di wilayah Syam, Ibnu Abi`Urubah dan Hammad bin Salamah di Basrah, Ma`mar di Yaman, Sufyan al-Tsauri di Kufah, Muhamad bin Ishaq (w. 151H) yang menulis buku sejarah (Al- Maghazi), Al-Layts bin Sa’ad (w. 175H) serta Abu Hanifah. Pada masa ini ilmu tafsir menjadi ilmu mandiri yang terpisah dari ilmu Hadis. Buku tafsir lengkap dari al-Fatihah sampai al-Nas juga mulai disusun. Pertama kali yang melakukan penyusunan tafsir lengkap adalah Yahya bin Ziyad al-Dailamy atau yang lebih dikenal dengan sebutan Al-Farra. Tapi luput dari catatan Ibnu al-Nadim bahwa `Abd al-Razzaq bin Hammam al-San`ani (w.211 H) yang hidup sezaman dengan Al-Farra juga telah menyusun sebuah kitab tafsir lengkap yang serupa. Ilmu fikih pada zaman ini juga mencatat sejarah penting, dimana para tokoh yang disebut sebagai empat imam mazhab fikih hidup pada era tersebut, yaitu Abu Hanifah (w.150 H), Malik bin Anas (w.179H), Imam As-Syafi`i (w.204) dan Ahmad bin Hanbal (w. 241 H). Ilmu Hadis juga mengalami masa penting khususnya terkait dengansejarah penulisan hadis-hadis Nabi yang memunculkan tokoh-tokoh yang telah disebutkan di atas seperti Ibnu Juraij, Malik bin Anas, juga al-Rabi` bin Sabih (w. 160 H) dan Ibnu Al-Mubarak (w. 181 H). Selanjutnya pada awal-awal abad ketiga, muncul kecenderungan baru penulisan hadis Nabi dalam bentuk musnad. Di antara tokoh yang menulis musnad antara lain Ahmad bin Hanbal, `Ubaidillah bin Musa al-`Absy al-Kufi, Musaddad bin Musarhad al-Basri, Asad bin Musa al-Amawi dan Nu`aym binHammad al-Khuza`i. Perkembangan penulisan hadis berikutnya, muncul trend baru yang bisa dikatakan sebagai generasi terbaik sejarah penulisan hadis, yaitu munculnya kecenderungan penulisan hadis yang didahului oleh tahapan penelitian dan pemisahan hadis-hadis sahih dari yang dha`if sebagaimana dilakukan oleh Al-Bukhari (w.256 H), Muslim (w.261 H), Ibnu Majah (w.273 H), Abu Dawud (w. 275 H), At-Tirmizi (w. 279 H), serta An-Nasa’i (w. 303 H). Disiplin keilmuan lain yang juga mengalami perkembangan cukup signifikan pada era Abbasiyah adalah ilmu sejarah, yang awal penulisannya dilakukan oleh Ibnu Ishaq (w. 152) dan kemudian diringkas oleh Ibnu Hisyam (w. 218 H). Selanjutnya muncul pula Muhamad bin `Umar al-Waqidi (w. 207 H) yang menulis buku berjudul At-Tarikh al-Kabir dan Al-Maghazi. Buku yang pertama dinyatakan hilang, meski isinya masih direkam oleh sejarawan Ath-Thabari (838-923M). Sejarawan lain yang datang berikutnya adalah seperti Muhamad bin Sa’ad (w .230 H) dengan At-Tabaqat al-Kubra-nya serta Ahmad bin Yahya al-Baladzuri (w.279) yang menulis Futuh al-Buldan.

b. Perkembangan Peradaban dan Ilmu Pengetahuan

1) Bidang Sosial Budaya

Di antara kemajuan dalam bidang sosial budaya adalah terjadinya proses akulturasi dan asimilasi masyarakat. Seni arsitektur yang dipakai dalam pembangunan istana dan kota-kota, seperti pada istana Qashrul Dzahabi, dan Qashrul Khuldi, sementara bangunan kota seperti pembangunan kota Baghdad, Samarra dan lain-lainnya. Kemajuan juga terjadi pada bidang sastra bahasa dan seni musik.

Pada masa ini lahir seorang sastrawan dan budayawan terkenal, seperti:

a) Abu Ali Al-Hasan bin Hani Al-Hakami atau yang dikenal dengan panggilan Abu Nawas (756-814 M),

b) Abu Athahiyah (748-826 M),

c) Al-Mutanabbi (915-965 M),

d) Ibnu Muqaffa (720-756 M) dan lain-lainnya. Karya buah pikiran mereka masih dapat dibaca hingga kini, seperti kitab Kalilah wa Dimmah.

Tokoh terkenal dalam bidang musik yang kini karyanya juga masih dipakai adalah:

a) Yunus bin Sulaiman (713-785 M);

b) Khalil bin Ahmad (w. 791 M);

c) Abu Nasir Muhammad bin al-Farakh bin Uzlagh al-Farabi (870-950 M) Pencipta teori musik Islam; dan

d) Ishak bin Ibrahim Al Mausully (w. 850 M) yang telah berhasil memperbaiki musik Arab jahiliyah dengan sistem baru. Buku musiknya yang terkenal adalah kitab Alhan wa al-Angham (buku not dan irama). Beliau sangat terkenal dalam musik sehingga mendapat julukan Imam al- Mughanniyin (Raja Penyanyi).

2) Bidang Politik dan Militer

Pemerintah Daulah Abbasiyah membentuk departemen pertahanan dan keamanan, yang disebut Diwanul Jundi. Departemen ini yang mengatur semua yang berkaiatan dengan kemiliteran dan pertahanan keamanan. Pembentukan lembaga ini didasari atas kenyataan politik militer bahwa pada masa pemerintahan Daulah Abbasiyah, banyak terjadi pemberontakan dan bahkan beberapa wilayah berusaha memisahkan diri dari pemerintahan Daulah Abbasiyah.

3) Bidang Ilmu Pengetahuan

Melalui proses penerjemahan filsafat Aristoteles dan Plato. Muncullah para filosuf muslim yang di kemudian hari menghiasi khazanah ilmu pengetahuan Islam.

Di antara Filosof yang terkenal pada masa pemerintahan Daulah Abbasiyah adalah:

a) Abu Yusuf Ya'qub Ibnu Ishaq Al-Sabah Al-Kindi (801-873 M),

b) Abu Nasir al-Farabi (870-950 M),

c) Abu Ali Al-Husayn bin Abdullah bin Sina/Ibnu Sina (980-1037 M),

d) Abu Bakar Muhammad bin Yahya bin ash-Shayigh at-Tujibi bin Bajjah (1085-1138 M),

e) Abu Bakr Muhammad bin 'Abdul Malik bin Muhammad bin Thufail al-Qaisi (1105–1185 M), dan

f) Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali (1058-1111 M).

Ilmuwan-ilmuwan Muslim yang ahli dalam bidang ilmu kedokteran antara lain

a) ‘Abu Ali Muhammad al-Hasan bin al-Haitham atau Ibnu Hazen (965-1039 M), ahli mata dengan karya optics dan

b) Ibnu Sina (Abu Ali Al-Husayn bin Abdullah bin Sina/Ibnu Sina, 980-1037 M)) dengan bukunya Qanun fi Tibb.

Ilmu kimia juga termasuk salah satu ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh kaum Muslimin di antara tokoh kimia yaitu Abu Musa Jabir bin Hayyan Al-Kuffi As-Sufi (721-815 M).

Dalam bidang Matematika dan Sains ilmuwan yang terkenal sampai sekarang adalah :

a) Abu Ja'far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (780-850 M), Al-Khawarizmi dengan bukunya al-Jabr wa al-Mukabala yang merupakan buku pertama sesungguhnya ilmu pasti yang sistematis. Dari bukunya inilah berasal istilah aljabar dan logaritma dalam matematika. Bahkan kemajuan ilmu matematika yang dicapai pada masa ini telah menyumbangkan pemakaian angka-angka Arab dalam matematika.

b) Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad bin Kathir al-Farghani (833-870 M) dan

c) Abu Raihan Al-Biruni (973- 1048 M).

Dalam bidang Sejarah, ulama yang terkenal antara lain:

a) Muhammad bin Ishaq bin Yasar (704-768 M),

b) Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam bin Ayyub Al-Himyari Al-Muafiri Al-Basri (Ibnu Hisyam w. 834 M),

c) Abu Abdullah Muhammad bin Umar Al-Waqidi (747-823 M),

d) Abdullah bin Muslim bin Qutaibah al-Dainuri al-Marwazi (Ibnu

Quthaibah, 828-889 M),

e) Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali ath-Thabari (At-Thabari, 838-923 M).

Dalam bidang ilmu Bumi atau Geografi ulama yang terkenal :

a) Ahmad bin Abi Ya'qub Ishaq bin Ja'far bin Wahab bin Waddih (al-Yakubi, w. 897 M) terkenal dengan karyanya al-Buldan,

b) Abul Qasim Ubaidullah bin Abdullah bin Khurdadzbih (Ibnu Kharzabah,k. 820–912 M) bukunya berjudul al-Mawalik wa al-Mawalik,

c) Abu al-Mundhir Hisham bin Muhammed bin al-Sa'ib bin Bishr al-Kalbi (Hisham al-Kalbi, 737-819 M) terkenal pada abad ke-9 M, khususnya dalam studinya mengenai bidang kawasan Arab.

Dalam bidang Astronomi, tokoh astronomi Islam pertama adalah Muhammad bin Ibrahim bin Habib bin Samra bin Jundab al-Fazari (Al Fazari, w. 796 M) dikenal sebagai pembuat astrolob atau alat yang pergunakan untuk mempelajari ilmu perbintangan pertama di kalangan muslim. Selain al-Fazani, ahli astronomi yang bermunculan di antaranya adalah Muhammad bin Musa al-Khawarizmi, al- Farghani, al-Bathiani, al-Biruni, dan Abdurrahman as-Sufi.

Para ilmuwan muslim telah banyak meninggalkan warisan ilmu pengetahuandan peradaban terhadap dunia, hal tersebut tidak hanya dinikmati umat Islam, namun juga seluruh umat manusia di seluruh dunia. Karya-karya ilmuwan muslim banyak yang diadopsi, diterjemahkan dan diambil manfaatnya untuk kemaslahatan umat manusia.

4) Bidang Pembangunan dan Tempat Peribadatan

Diantara kota pusat peradaban Islam pada masa Daulah Abbasiyyah yang cukup terkenal adalah Bagdad dan Samarra. Baghdad dirikan oleh khalifah Abu Ja’far al-Mansur (754-775 M) teretak di tepi sungai Tigris. Samarra terletak di sebelah timur kota Tigris kurang lebih 60 km dari Bagdad. Suasan kota sangat nyaman, indah dan teratur. Nama Samarra diberikan oleh khalifah al-Mansur.

PERKEMBANGAN PERADABAN DAN ILMU PENGETAHAUAN

MASA DAULAH ABBASIYAH

Masa Daulah Abbasiyah merupakan masa kejayaan Islam dalam berbagai bidang, khususnya ilmu

pengetahuan dan kebudayaan. Pengalihan ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara menerjemahkan

berbagai buku. Perkembangan ilmu pengetahuan yang telah dicapai oleh Daulah Abbasiyah ditentukan

oleh dua hal berikut ini :

1. Asimilasi Bangsa Arab dan Non Arab

Pada masa Daulah Abbasiyah bangsa bangsa non Arab banyak yang masuk Islam. Asimilasi

berlangsung secara efektif dan bernilai guna. Bangsa- bangsa itu memberi saham tertentu dalam

perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam.

Pengaruh Persia sangat kuat di bidang pemerintahan. Disamping itu bangsa Persia banyak berjasa

dalam perkembangzn ilmu, filsafat dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran,

matematika, dan astronomi. Sedangkan Yunani masuk melalui terjemahan-terjemahan dalam banyak

bidang ilmu terutama filsafat.

2. Gerakan Penerjemahan

Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase.

a. Fase pertama pada masa khalifah al Manshur hingga Harun al Rasyid. Pada fase ini banyak

diterjemahkan karya-karya dalam bidang astronomi dan mantik

b. Fase kedua pada masa khalifah al Makmun hingga tahun 300 H banyak diterjemahkan karya karya

dalam bidang filsafat dan kedokteran

c. Fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H adanya pembuatan kertas.

Perkembangan Peradaban dan Tokoh-Tokohnya

1. Ilmu Tafsir

Perkembangan Ilmu Tafsir masa Daulah Abbasiyah terdiri atas dua tafsir :

a. Tafsir bi al Ma'sur (Alquran ditafsirkan dengan ayat-ayat Al quran atau Hadis)

Para ahli Tafsir bi al Ma'sur :

Jarir at Tabary, Ibnu Athiyah al Andalusy, AsSuda'i, Muqatil bin Sulaiman, Muhammad bin Ishaq

b. Tafsir bi al Ra'yi (Alquran ditafsirkan dengan menggunakan akal pikiran)

Para ahli Tafsir bi al Ra'yi :

Abu Bakar Asam, Abu Muslim bin Bahr Isfahani, Ibnu Jaru al Adady, Abu Yunus Abdussalam

Buku Buku Tafsir masa Daulah Abbasiyah yang menjadi rujukan hingga sekarang ialah :

Kitab al Jami'al Bayan ditulis oleh at Tabary, al Kasysyaf oleh az Zamaksary, dan Mafatih al Gaib

oleh Fakhrudin ar Razi

2. Ilmu Hadis

Metode pengumpulan Hadis

a. Al Musnad : Hadis dikumpulkan berdasarkan perawinya bukan berdasarkan isinya.

Al Musnad yang paling terkenal adalah yang dihimpun Ahmad bin Hanbal

b. Musannaf : Hadis disusun sesuai dengan isinya dan dibagi atas pasal-pasal atau bab- bab yang lebih khusus yang terkait dengan pembahasan fikih. Ada enam dari kitab jenis ini yang secara umum diakui umat Islam ( al Kutub as Sittah ) Kitab yang enam.

Adapun keenam pengumpul hadis yang hidup masa Daulah Abbasiyah adalah :

Imam Bukhori, Imam Muslim, Abu Dawud, at Tirmizi, an Nasa'i dan Ibnu Majah.

Karya Imam Bukhari yang terkenal adalah al Jami' as Sahih Bukhari.

Penyusunan bab- babnya didasari atas permasalahan yang ada dan juga dibuat penafsiran hukumnya.

Karya Imam Muslim yang terkenal adalah al Jami' as Sahih al Muslim.

Penyusunannya berdasarkan subyek-subyek dan membuat kompilasi hadis-hadis sahih tanpa ada penafsiran hukum.

3. Ilmu Kalam

Lahirnya ilmu kalam disebabkan oleh faktor adanya musuh yang ingin melemahkan Islam dengan

menggunakan filsafat serta hampir semua masalah termasuk agama telah berubah pola rasa ke pola

akal dan ilmu.

Diantara pelopor dan ahli Ilmu Kalam ialah Wasil bin Ata', Abu Huzail al Allaf, ad Daham, Abu Hasan

al Asy'ari, al Ghazali, Muhammad Abdul Karim Syahristani dan Fakhruddin ar Razi. Karya

yang terkenal adalah al Matalib al Aliyah min al Ilmi al Ilahi.

4. Ilmu Fikih

Ada empat mazhab besar yang bertahan dikalangan Sunni yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali.

Semula pengelompokan mazhab berdasarkan pada kota pusat pengembangannya yaitu

Mazhab Madinah, Mazhab Damaskus, dan Mazhab Mesir. Pada masa Abbasiyah mazhab fikih

diatributkan pada tokoh pemikir terbesarnya seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam

Muhammad Idris as Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hanbal.

Karya Karya Ulama Fikih.

a. Imam Abu Hanifah : Fiqhu Akbar dan al Alim wal Muta'an ( berisi pengetahuan tentang Allah SWT.

b. Imam Malik : Al Muwatta'.

c. Imam Syafi'i : al Umm dan ar Risalah.

d. Imam Hanbal : al Musnad Ahmad Ibnu Hanbal.

5. Ilmu Tasawuf

Ilmu Tasawuf disebut juga Ilmu Syariat. Inti ajaranya adalah trkun beribadah menyerahkan diri

sepenuhnya kepada Allh SWT, meninggalkan atau menjauhkan diri dari kesenangan dan perhiasan

dunia, serta bersembunyi diri dalam beribadah.

Situasi politik dan perdebatan kalam menjadi salah satu faktor penyebab ulama Islam mencari jalan

menuju Tuhan melalui pendekatan tasawuf. Adapun tahapan atau maqam yang akan dilalui para

sufi adalah sbb:

a. Zuhud yaitu kehidupan yang terbebas dari materi dunia

b. Mahabbah yaitu rasa cinta yang sangat dalam kepada Allah SWT

c. Ma'rifat yaitu Pengalaman ketuhanan

d. Al Fana dan al Baqa yaitu suatu keadaan ketika seorang sufi belum dapatmenyatukan diri dengan

Tuhan sebelum menghancurkan dirinya.

e. Ittihad dan Hulul yaitu tahapan ketika seseorang telah merasakan dirinya bersatu dengan Tuhan.

Hulul adalah fase dimanaTuhan dalam pandangan sufi telah bersemayam dalam diri manusia

(tokoh : al Halaj ). Tokoh sufi yang lain adalah al Ghazali dengan karya terkenalnya adalah Ihya'

Ulumudin. Al Qusairiy dengan karyanya Risalah al Qusairiyah.

6. Ilmu Kedokteran dan Farmasi

Diantara para dokter yang muncul masa Daulah Abbasiyah :

a. Muhammad bin Zakaria ar Razi (Rhazes) berjasa dalam mempelajari dan mengobati penyakit campak dan cacar. Karyanya adalah al Hawi, berisi tentang catatan berbagai jenis penyakit dan pengobatannya.

b. Hunain Ibnu Ishaq terkenal sebagai dokter ahli dibidang penyakit mata dan penerjemah buku kedokteran kedalam bahasa Arab.

c. Ali Abbas menyusun ensiklopadi kedokteran ( kitab al Maliki )

d. Ibnu Sina ( Aveciena ) karyanya yang terkenal adalah al Qonun fii al Tibb

e. Abul Marwan Abdul Malik ibnu Abil Ala ibnu Zuhr terkenal sebagai dokter ahli penyakit

dalam (internis). Karyanya yang terkenal adalah at Taisir dan al Iqtida.

f. Ibnu Rusyd tetkenal sebagai perintis dibidang penelitian pembuluh darah dan cacar.

Karyanya yang terkenal adalah Kitab al Kuliya.

g. Abu Zakariya Yuhana bin Maskawaih adalah seorang ahli farmasi di RS Jundishapur.

h. Sabur bin Sahal menjadi direktur RS Jundishapur.

7. Ilmu Farmasi dan Kimia

a. Ibnu Baitar karyanya yang terkenal adalah al Mugni (ttg obat obatan), Jami Mufratil Adwiyah wa agziyah (ttg obat, makanan dan gizi), dan Mizani Tabib.

b. Abu Bakar ar Razi dan Abu Musa Ja'far al Kufi.

8. Ilmu Astronomi ( Perbintangan )

a. Muhammad al Fazari

Tokoh Astronomi yang pertama, mengoreksi tabel yang ada berdasar teks astronomi India

b. Muhammad bin Musa al Khawarizmi Berhasil membuat tabel Zijas Sindi

c. Abu Ma'syur al Falaki Karyanya yang terkenal adalah Isbatul Ulum dan Haiatul Falaq.

d. Jabir al Batany Pencipta alat teropong bintang yang pertama.

Karyanya yang terkenal adalah Kitabu Ma'rifati Matlil Buruj Baina Arbail Falaq.

e. Raihan al Bairuni

Karyanya yang terkenal adalah at Tafhim li awa ili Sina atit Tanjim.

9. Ilmu Pasti ( Riyadiyat ) / Matematika

a. Sabit Qurah al Hirany

Karyanya Hisabul Ahliyah

b. Abdul Wafa Muhammad bin Muhamad bin Ismail bin Abbas,

Karyanya Ma Yahtaju Ilaihi al Kuttab wal Ummal min Ilmi Hisab.

c. Muhammad bin Musa al Khawarizmi

Menulis buku Aljabar mengabadikan namanya dalam ilmu Logaritma.

d. Umar Khayyam Karyanya tentang aljabar yang berjudul Treatise on al Gebra.

10. Ilmu Filsafat

a. Abu Yusuf Ya'qub al Kindi

Filosof Muslim pertama, Al Kindi berusaha menjelaskan hubungan filsafat dengan agama, julukannya

adalah the Philosopher of the Arabs.

b. Abu Bakar ar Razi

Ia mengandalkan rasio bagi manusia, hingga mwnafikan kemutlakan perlunya nabi Muhammad saw.

c. Abu Nasr al Faraby

Merintis bahasa Arab menjadi wacana filosofis, termasuk memasukkan unsur unsur logika Aristoteles.

Dalam bukunya Ra'yu Ahlu al Madinah al Fadilah (pemikiran tentang Penduduk Negara Utama)

ia berupaya mensintesiskan filsafat politik Plato dengan pemikiran politik Islam.

d. Ibnu Sina

Ibnu Sina menguasai berbagai ilmu pengetahuan, selain filsafat, ia juga dikenal sebagai dokter.

Pemikiran filsafat yang dikembangkan adalah filsafat jiwa, filsafat wahyu dan nabi serta filsafat wujud.

e. Imam al Ghazali

Pertamakali mendalami ilmu fikih kemudian ilmu kalam dan filsafat. Karyanya Maqasid al Falasifah (

Maksud Para Filusuf ) dan Tahafut al Falasifah ( Kerancuan Para Filosuf ). Al Ghazali di juluki Hujjatul

Islam (Pembela Kebenaran Islam yang terbesar ). Karyanya yang terkenal adalah Ihya Ulumuddin.

f. Ibnu Bajjah

Di Barat Ibnu Bajajh dikenal sebagai Avempace. Karyanya adalah Risalatul Wada, Akhlak, Kitab an Nabat,

Risalah al Istibal al Aql bil Insan, Tadir al Mutawahhid, Kitab an Nafis dan Risalah al Gayah al Insaniyah.

g. Ibnu Tufail

Selain menguasai filsafat Ibnu Tufail juga menguasai kedoteran, matematika, dan sastra Arab.

Karyanya dibidang filsafat adalah Hay bin Yaqzan ( Si Hidup dan Si Bangkit ).

h. Ibnu Rusyd

Di BaratIbnu Rusyd dikenal sebagai Aveeroce. Karyanya Fasl al Maqal fi ma baina al Hikmahwa

asy Syari'at min al Ittishal ( Kata Putus tentang Kaitan Filsafat dan Syariah atau Agama Islam ).

i. Abu Raihan al Biruni

Filosuf muslim yang menggali pemikiran filsafat India.

j. Ibnu Maskawaih

Yang mengupas masalah moral bukan sebagai bagian dari ilmu akhlak, tasawuf dan fikih tetapi

sebagai persoalan filsafat. Karyanya adalah Tahzib al Akhlak ( Pemurnian Moral ) dan Jawidan

Khirad ( Philosophia Perennis ).

11. Ilmu Sejarah

a. Muhammad bin Ishaq, Menyusun kitabSirah Nabawiyah li Ibn Ishaq

b. Ibnu Hisyam, Karyanya Sirah Ibn Hisyam

c. Al Waqidi

Tarikh al Kabir, al Magazy Fath Afrika, Fathul Ajam, Fath Misr wal Iskandariyah

d. Muhammad bin Saad Karyanya Tabaqat al Kubra

Beberapa Mutarrih yang mencatat dan menyusun sejarah secara komprehensif adalah Al Baladuri,

at Tabari, al Mas' udi, Abu Raihan al Biruni (Tahqiq ma Lil Hind ).

12. Ilmu Geografi

Istilah Jugrafiyah diperkenalkan oleh az Zuhri filosuf dari Kordoba.

a. Ibnu Khurdazbih, Ahli geografi berkebangsaan Persia.

Ia meletakkan dasar dasar dan penulisan geografi dalam bahasa Arab.

Karyanya adalah al Masalik wa al Mamalik

b. Al Jahiz, Menulis buku Kitab al Hayawan dan Rasail karya Ikhwan as Safa

c. Al Biruni, Karyanya yang terkenal adalah Kitab al Hind, al Asar al Baqiyah an al Qurun al Khaliyah

d. Al Balazuri, Menulis buku Futuh al Buldan (Penakluk Negeri Negeri).

e. Yaqut bin Abdullah al Hamawi, Menulis Mu'jam al Buldan

f. As Sirafi, Menulis buku Akbar asSin wa al Hind ( Informasi tentang Cina dan India )

g. Ibnu Batutah, Karya adalah Tuhfah an Nuzzar fi Gara al Amsar wa Aja'ib al Asfar

PUSAT PUSAT PERADABAN DAULAH ABBASIYAH

1. Kota Kota Pusat Peradaban

a. Kufah, Ibukota pertama Daulah Abasiyah

b. Hirah Ibukota kedua , perpindahan dari Kufah ke Hirah untuk menghindari konflik dengan pengikut Ali bin Abu Thalib

c. Anbar, oleh Abul Abbas As Saffah dinamakan Hasyimiyah

d. Bagdad, Merupakan ibukota yang didirikan oleh Abu Ja'far al Mansur

e. Karkh, Merupakan kota pusat perniagaan, di bangun masjid masjid

f. Rusafah, Kota Rusafah merupakan kota yang selamat dan aman bagi orang orang yang mencari

perlindungan

g. Samara, Terdapat 17 ostana kecil yang menjadi contoh seni bangunan Islam

h. Bukhara dan Samarkan, Kota pusat ilmu pengetahuan

2. Diantara bentuk bangunan yang dijadikan sebagai pusat-pusat pendidikan adalah:

a) Madrasah (An Nidzamiyah); didirikan oleh Nizam al-Mulk beliau seorang perdana menteri pada tahun 456-486 H. Madrasah banyak terdapat di kota-kota antara lain di Bagdad, Isfahan, Nisabur, Basra, Tabristan, Hara dan Mosul,

b) Kuttab; merupakan Lembaga Pendidikan Tingkat Dasar sampai Menengah,

c) Masjid; Masjid pada umumnya dijadikan sebagai tempat Belajar Tingkat Tinggi dan Takhasus,

d) Majelis Munadharah; Merupakan tempat pertemuan para pujangga, ahli fikir dan pada sarjana untuk membahas masalah-masalah ilmiah, majelis ini dapat dijumpai di kota-kota besar lainya,

e) Baitul Hikmah; Tempat ini merupakan perpustakan pusat, yang di bangun oleh khalifah Harun al-Rasyid dan di lanjutkan oleh khalifah Al-Makmun.

Dalam perkembangan pendidikan modern di Indonesia, Madrasah sudah diadopsi dan diintegrasikan dalam pendidikan formal. Oleh Kementerian Agama Madrasah Diniyyah dikembangkan di Pondok Pesantren dari mulai`Ula/Awaliyah, Wustha, `Ulya. Madrasah juga diintegrasikan dalam pendidikan format berupa Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Penyetaraan pendidikan formal Madrasah melalui proses yang panjang sehingga Madrasah mendapatkan status yang sejajar dengan sekolah di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sampai pada era Millenial, madrasah memiliki slogan Madrasah Hebat Bermartabat, sebuah prinsip yang sangat mendasar untuk menjadi Madrasah sebagai lembaga pendidikan yang hebat, mengangkat harkat dan martabat madrasah dari berbagai elemen, baik dari sisi kelembagaan ataupun sisi sumber daya manusia yang dimiliki oleh Madrasah.

TUGAS PERTEMUAN 2 :

Setelah membaca dan mempelajari Materi Pertemuan 2 kerjakan tugas dengan cara : KLIK DI SINI !