סודם ופתרונם

והנה נבאר עתה את סודו של שם האדם ועניינו לפי דברי המקובלים אשר מנוחתם עדן ...

דע לך שהמקובלים גילו לנו, שכל המציאות הנראה לעינינו משתלשל ומתקיים מהאותיות הרוחניות העומדות מעליהם, כי הלא כל המציאות הקיימת נברא על ידי העשרה מאמרות הכתובים בספר בראשית ועל הסוד הגדול הזה אמר דוד המלך ע"ה לעולם השם דברך ניצב בשמיים. והכוונה שהמאמר שיצא מפי האדון ברוך הוא בשעת הבריאה באומרו יהי רקיע בתוך המים באותם תיבות ואותיות הרוחניות עצמם שיצאו מפי עליון הם עצמם עומדות במעמדם ונותנות מציאות וקיום לרקיע המצוי בעולמינו, ועל זה נאמר ודבר אלוהינו יקום לעולם ודבריו חיים וקיימים לעד ולעולמי עולמים ואם היו האותיות הנ"ל מסתלקות ונעלמות לרגע היה הרקיע מתבטל ממציאותו כלא היה ממש והיה חוזר לאין המוחלט כאשר היה לפני בריאתו, וכן כך הוא לכל שאר הנבראים עליונים ותחתונים אשר כל מציאותם תלוי ועומד על האותיות הרוחניות אשר יצאו מפי עליון בשעת בריאתם והם מחיים ומקיימים אותם בתמידות כנראה לעינינו, ואם היו מסתלקות אפילו לרגע אז כל המציאות הקיימת היה חוזר לאין כאשר הכול היה לפני מעמד בריאת העולם (ספר התניא שהיו"א) ואחרי אשר ביארנו אשר כל קיומו וחיותו של העולם תלוי ועומד מכוח האותיות הרוחניות אשר נותנים להם את קיומם וחיותם מזה נלמד גם לגבי שמות הניתנות לאדם בשעת לידתו אשר הם דרכי החיים וצינורות ההשפעה מהעולמות העליונים לנפשו רוחו ונשמתו וגופו החומרי של האדם אשר כל מציאותו ושפעו ניתן לו דרך שמו הניתן לו בשעת לידתו והנה באמת המקובל האלוהי האריז"ל ביאר לנו (בשער הגלגולים כב) שאחר פטירתו וקבורתו של האדם, בא מלאך ושואל אתו מה שמו, והאדם משיב לו גלוי וידוע לפניו יתברך שאיני יודע מה שמי. והדבר צריך ביאור כי באמת איך ניתן להבין שבזמן כל כך קצר יספיק האדם לשכוח את שמו עד כדי כך שהאריז"ל מחליט ואומר לנו שהתשובה של האדם תמיד תהיה שאין הוא יודע את שמו, ותירצו המקובלים (מנחת יהודה קכג.) שכאשר חטא האדם הראשון נפלו כל נשמות העולם אשר היו כלולים בו בעמקי הקליפות והטומאה ונטמעו בהם ונעשו להם לבושים מאותם הקליפות ונמצה לפי זה שאין לך נשמה אשר אין לה קליפה ורוח טומאה העשויה לה כעין מלבוש העוטפת אותה, עד שאין לך אדם אשר ניצל מזה וכשיורדת לעולם הזה מקבלת את שמה בהתאם לאותו רוח מהקליפה המסובב אותו, ובזה יתבאר למה רוב האנשים אינם יודעים את שמם, כי באמת כתוצאה מהאמור לעיל שאין לך נשמה אשר אין לה מלבוש אחד מצד הקליפה והטומאה אשר היא באמת היצר הרע הנכנס באדם מיום הולדתו וכמו שנאמר לפתח חטאת רובץ, שמיד שהאדם נכנס לפתחי העולם הזה החט רובץ עליו עד שכמעט היצר הרע והאדם נעשים כעצם אחד, ובאמת כמו שלנשמות הקדושות יש לכל אחת שם ידוע המתאים לפי שורשה ויניקתה בקדושה כך גם יש לכל נשמה שם ידוע לפי יניקתה בקליפה ונמצא שלכל אדם יש שתי שמות אחד מצד נשמתו ואחד מצד אותו לבוש של הקליפה המסובבו ומלביש את נשמתו מכל צד ולכן אחרי פטירתו של אדם, האדם יודע רק את שמו המתאים ללבוש מהסטרא אחרא ולא את שמו המתאים מצד נשמתו הטהורה רק אם זכה בחייו ותיקן את לבושו אשר מצד הרע שאז יודע גם את שמו האמיתי אשר ניתן לו מצד הנשמה האלוהית, ודע שגם שמו הניתן לו פה בעולמינו אינו שמו האמיתי, לא השם שמצד הקדושה ולא השם שמצד הקליפה, רק שבשם הזה טמון בהעלם את שתי שמותיו של האדם בכללותו והנה אם האדם היה זוכה בחייו לדעת את שמו האמיתי אשר מצד הרע יכול היה לחקור מהיכן שורש השם בקליפה, ועל ידי זה היה יודע מקום הפגם ודרך תיקונו הנצרך לו, וכך היה מתקן את לבושי נשמתו בקלות אבל גם אם האדם לא זכה לדעת את שמו האמיתי אשר מצד הקליפה, לפחות ניתן לו להתבונן בשם אשר ניתן לו ביום הולדתו כאשר כבר אמר האריז"ל (עמק המלך פ"ה.) אשר מן השמיים נותנים במחשבת ההורים את השם המתאים לפי שורש נשמתו של הוולד אשר גם דרכו יוכל לפעול לתיקון לבושי נשמתו כנ"ל.

והנה גם אם החכמה הזאת נעלמת מאיתנו בכל זאת נביא את דברי המקובל הרב אליהו מאיזמיר בספרו מדרש תלפיות אשר הוא מסביר את הדרך בה ניתן לפענח את שמו של אדם ולדעת את משמעותו וכוחו. ונקדים לבאר את ארבעה כוחות הבריאה שהם, אש עפר רוח ומים ולבאר את מהותם ושייכותם לאותיות התורה ומחלוקתם לארבעה יסודות הנזכרים לעיל כיד השם הטובה עלינו.

דע לך שהאות הראשונה אשר היא האות אלף שייכת לכוח האש, וכבר ידוע אשר טבעו של האש להתעלות מעל הכול ולעלות כלפי מעלה אבל כל קיומו הוא משאר היסודות כנודע, שאם אין לו על מה לחול אין לו קיום כלל וגם כל המשכיותו תלוי במצבם של שאר היסודות אשר מחזיקים את מציאותו, כאשר נודע שכל זמן שהשמן או השעוה לא נגמרו האש אוחז בפתילה וממשיך לדלוק וכן כל זמן שהלחות של העץ קיימת האש בוערת אבל כשהלחות כלתה והעץ הפך לאפר האש נכבית מאליה, וכל זה ביסוד המים, וכן כך הדבר ביסוד הרוח, כמו שידוע שאם נדליק נר בתוך כוס ונכסה את פיו שלא יכנס בו הרוח יכבה מיד. והאות השנייה הלא היא האות בית שייכת לכוח העפר כי הא בהא תליה כי האש שורה ונאחזת ביסוד העפר בשיתוף עם שאר היסודות. והאות השלישית הלא היא האות גימל אשר היא שייכת ליסוד הרוח גם אם לכאורה נראה שהרוח מכבה את האש אבל באמת אין קיום לאש ללא אויר כנ"ל ועוד גם שהאש מתהלכת לפי כיון הרוח המוליכו. והאות הרביעית הלא היא האות דלת אשר היא שייכת ליסוד המים אשר לכאורה היא ממש היסוד ההופכי לאש כאשר היא מכבה את האש וגם האש מאדה את המים ועליהם נאמר כל מי שמתחזק גובר על השני, אבל בהעלם אין אחיזה וקיום לאש בלי הלחות הבא מיסוד המים כנ"ל. והנה לפי הסדר הזה מסתדרות ונמשכות כל שאר האותיות האלפא ביתא עד הסוף, ובהמשך נביא את סדר האתיות לפי כוחם הקבלי כאשר מובא בדברי המקובל הרב אליהו מאיזמיר ז"ל. והנה הבאתי לפניך הקדמה קצרה כדי שנבין את סידרם וקשרם של הארבע יסודות וקשרם עם האותיות התורה בקצרה ותן לחכם ויחכם עוד ועתה נבא לבאר את משמעות הדבר הגדול הזה שבעצם מגלה לנו את כחם של האותיות לפי ארבעה כוחות הבריאה אשר מקורם בארבעת הספירות שהם חסד כנגד יסוד המים גבורה כנגד יסוד האש תפארת כנגד יסוד הרוח ומלכות שהיא כנגד יסוד העפר אשר מכונה בלשון המקובלים בשם חגת"ם והם מידותיו של האדון ברוך הוא אשר בהם מנהיג את עולמו בחסד דין ורחמים לפי הרצון העליון אשר הם בחב"ד כנודע ליודעי ח"ן ודע עוד שארבעה כוחות הנזכרים שהם חסד גבורה תפארת ומלכות לא רק מהווים שורש לארבעה יסודות הנ"ל אלא גם מהווים שורש לארבעה חלקי הנשמה של האדם אשר הם נפש רוח נשמה וחיה ומכאן היה רבי מאיר בעל הנס בדיק בשמיה מכיוון שכל אות מורכבת מאותיות וכל אות היא כלי לאחד מארבעת הספירות חגת"ם והעתיק לך את דברי המקובל האלוהי הרמח"ל בספרו (אדיר במרום תמ"ז)על עניין שמות האדם ותבין וז"ל ואומר לך הקדמה אחת כללית בעניין כל השמות שהרי השמות אין להם פירוש ממש כמו הפועלים אלא מובן מהם איזה עניין פעולה כמו ברמז שהשם ההוא רמז לפעולה ההיא מה שאין כן הפועלים שעניינם מובן בהדיה (בבירור) והסוד הוא כי השמות הם סוד המאורות המתחברים להוציא פעולה אחת כי כל אות מורה מאור אחד עם מרכבותיו ואין נראה בה הפעולה מפורשת כי אם כמו ברמז כי לכן נקבצו יחד להוציא אותה הפעולה ואף על פי כן דרך הפעולה אינה נודעת ולמה צריך כל כך מאורות וכל כך הרכבות כי כל אלה מן הדברים התלויים בכתר אשר פירשתי לך כבר שאורותיו נעלמים ואי אפשר לדעת אותם לכן בודאי כל שם מורה שכל כך מאורות כמו האותיות שלו נקבצו יחד לעשות פעולה אחת והפעולה נרמזת מעט בחיבור האותיות ההם ולפעמים אינה נרמזת כלל והם השמות שאין להם שום הבנה וזה מורה על דרך הסתר הפעולה ההיא ואף על פי כן איזה רמז קטן ודק מאוד יוכל להימצא שם למשכילים הרבה לדעת דרך השם ההוא ומוצאו ומבואו והדרך איך הוא מצטרף אשר משם יוכלו לדון עניין השם ההוא באיזה צד עכ"ל והנה יוצא מדבריו שמכיוון שהשמות מורים על הכוחות שמתחברים לפעול פעלה מסוימת ולא מורים על הפעולה עצמה ולכן לא תמיד ניתן לדעת דרכם את משמעות ועניין השם ודע עוד שהמקובל רבי משה קורדובירו בפירושו על הזהר (אור יקר זח"א ע"ח.א)סובר שרק מהשמות אשר ניתנו בדרך נבואי או ברוח הקדש ניתן לדעת מה עניינם אבל השמות אשר נותנים ההורים לבניהם אינם מורים על שום דבר רק במקרה וכבר הבאנו את דברי האריז"ל שמשמיים נותנים בפי האב את השם הראוי לבנו לפי שורש נשמתו אבל בכל זאת נראה מדברי הרמח"ל שגם אם ניתן מלמעלה שמו של אדם בכל זאת לא תמיד הוא מורה על משהו שניתן לדעת אותו כי לפעמים הדברים סתומים מאוד כנ"ל ולסיום הביא לך את דברי המקובל עמנואל חי ריקי (משנת חסידים דף פ"ט.ב) אשר מבאר את כוח הרבעת היסודות ועניינם בתכונותיו של האדם ושם מבואר שמיסוד האש מהרע שבו נמשך מידת הגאווה והכעס ושלושת תולדותיה שהם הקפדנות ובקשת השררה והכבוד והשנאה למי שגדול ממנו ומהטוב שבה מידת הענווה והשלום ומיסוד הרוח מהרע שבו נמשך מדת השיחה בטילה וארבעה תולדותיה שהם החנופה השקרות והלשון הרע וגילוי שבחיו לבריות ומהטוב שבה מידת האמת והרחמנות ומיסוד המים מהרע שבו נמשך תאוות התענוגים ושתי תולדותיה שהם חמדת מה שאינו שלו והקנאה ומהצד הטוב מידת הנדיבות והחסד ומיסוד העפר מהרע שבו נמשך העצבות ותולדותיה שהם העצלות להשגת קנייני העולם הבא על ידי קיום המצוות והעצלות בענייני העולם הזה בלהתפרנס ממעשה ידיו ומהטוב שבה החריצות והשמחה ע"כ והנה הבאתי לפניך את סדר האותיות וכוחותם כדי שתוכל לפענח את שמות האדם כפי חכמתך והשם יהיה בעזרך. אבל בל יחשוב הקורא שמכל הנאמר לעיל ניתן לבחור או להוסיף שם לאדם, כי מה שנכתב כאן הוא רק חלק מזערי מכל תורת השמות. ..

196 כוחות של ארבעת היסודות. ..[אש, א. ] [עפר, ב.] [רוח, ג. ] [מים, ד.]

168 כוחות של ארבעת היסודות. ..[אש, ה.] [עפר, ו ] [רוח, ז. ] [מים, ח.]

140 כוחות של ארבעת היסודות. ..[אש, ט. ] [ עפר, י. ] [רוח, כ. ] [מים, ל.]

112 כוחות של הרבעת היסודות. ..[אש,מ ] [עפר, נ. ] [רוח,ס. ] [מים,ע.]

104כוחות של הרבעת היסודות. ..[אש,פ. ] [עפר, צ. ] [רוח,ק. ] [מים,ר.]

54 כוחות של הרבעת היסודות. ..[אש,ש. ] [עפר,ת. ] [רוח,ך. ] [מים,ם.]

28 כוחות של הרבעת היסודות...[אש,ן. ] [עפר,ף. ] [רוח,ץ ]