Tú eres Këfä' (Roca)
9/l8/OO
Tras la metáfora de la < ROCA >, las palabras de Jesús introducen el tema de < las llaves del reino de los cielos > (Mt 16,19). En las estructuras políticas de la dinastía davídica, encontramos, en la corte de Salomón. el cargo de < maestro de palacio >, funciones equivalentes a la de gran visir oriental . EI cargo que José. en Egipto, recibió del Faraón . Implica poderes plenos: < A tu mandato habrá de doblegarse todo mi pueblo > ( Gen 41.40 ): < Mira, te constituyo sobre todo el país de Egipto > ( 41, 41 ); < Yo soy el Faraón; pero sin tu permiso nadie levantará mano ni pie en todo el país de Egipto > ( 41, 44 ), < Solo por el trono te seré superior > ( 41, 40 ) . EI Faraón describe las funciones que habrá de hacer comenzando con las palabras: < Tu mismo quedaras al frente de mi casa > ( 41, 40 ). lo que es sinónimo de hacerle « maestro de palacio ».
Is 22, 15 nos habla de un < maestro de palacio> llamado Shebna, al cual Dios castiga y sustituye por otro llamado Elyaqim ( v, 20) , Al anuncio de ese nuevo < maestro de palacio> devela cual era el ceremonial de su investidura, y en el aparece como esencial la entrega de las llaves: < Pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y si abre, no habrá quien cierre; y si cierra, no existirá quien abra > (v. 22 ) . La ceremonia es sumamente significativa . Ella indica el papel fundamental del < maestro de palacio >. Solo si el abre el palacio, puede comenzar la vida oficial. Y esta termina si el cierra el palacio.
Teniendo en cuenta que Jesús es el Rey-Mesías davídico que sucede a David en el trono (Cf. LC I, 32), nada tendrá de extraño encontrar en su reino estructuras habituales en las tradiciones de la dinastía davídica ni que. de hecho, Jesús haya querido nombrar un < maestro de palacio> en su reino. Con este trasfondo y a través del tema de < las llaves >, aparece con claridad que Jesús va a constituir a Pedro gran visir del reino de los cielos, es decir, primer ministro con plenos poderes, que le supla y tome la regencia de < SU IGLESIA> tras su ascensión a los cielos. En esta suplencia hay un claro sentido de vicariedad, que hace inteligible la piedad con que hoy hablamos del sucesor de Pedro como Vicario de Cristo y, mas radicalmente todavía, aquella con que Santa Catalina de Siena se refería a el como < el dulce. Cristo en la tierra >.
Recientemente, se ha llegado a conclusiones inesperadas partiendo de una serie de alusiones que pueden encontrarse implícitas en el relato de San Mateo 16, 13-20. Por de pronto, es interesante frente a la aproximación cronológica de Lc 9,28 («alrededor de ocho días») la precisión con que Mt 17, 1 data la escena de la transfiguración < seis días después> de la confesión de Pedro. Ello resulto muy curioso. Ya se había visto en el relato de la Transfiguración una alusión a la fiesta judía de los Tabernáculos; (¿ como entender, si no, la propuesta de Pedro: < pondré aquí tres tiendas > (Mt 17, 4 )¿ Ahora bien: inmediatamente antes, separada por cinco días (seis días antes si se cuenta el día mismo ) de la fiesta de los Tabernáculos, la liturgia judía celebraba el día de la Expiación ( Kippur ). ¿ No habrá en la misma estructura de la concatenación del relato de Mateo una invitación a interpretar la escena de Cesarea de Filipo a la luz de la liturgia israelita del día de la Expiación, de modo paralelo a como hay que interpretar la narración de la transfiguración con referencia a la de los Tabernáculos?
La liturgia judía del día de la Expiación tiene dos elementos fundamentales. Ese día era la única ocasión en el año en que el sumo sacerdote proclamaba el nombre inefable de Yahveh. Por otra parte, en ese mismo día se tenia el sacrificio para el perdón de los pecados, completado con el rito del envío del macho cabrio al desierto ( Ex 30. 10; Lev 16 ). Pedro proclamo en Cesarea de Filipo el nombre divino de Jesús: < el Hijo de Dios vivo> ( Mt.16.16 ). Resulta indispensable repetir, una vez mas, que es irrelevante discutir aquí que grado de comprensión de la formula tuvo Pedro al pronunciarla, aunque es verdad que Jesús atribuye esa confesión a una revelación del Padre (v. 17 ). Pero, sea lo que fuere del modo como Pedro en aquel momento entendiera sus propias palabras, objetivamente ha proclamado el nombre divino de Jesús. Su Formula será objeto de reflexión posterior para la iglesia ( y quizás para el mismo Pedro ), que descubrirá así su pleno significado. La respuesta de Jesús culmina con el tema del perdón de los pecados incluido en la doble expresión < atar> y < desatar >. (¿ No aparece así Pedro en un contexto sacerdotal, mas aun, como el sumo sacerdote de la Iglesia para el perdón de los pecados? Sin duda, en la carta a los Hebreos se dirá que en la Nueva Alianza es Jesús nuestro Sumo Sacerdote ( cf. Heb 5, 6; 6, 20,etc. ). Pero no puede olvidarse que el sentido fundamental de la promesa del Primado, hecha por Jesús a Pedro, implica que este ha de asumir la continuación de la tarea de Jesús, también, por tanto, en la dimensión sacerdotal.
Sin embargo, las alusiones al tema sacerdotal, dentro de este marco del día de la Expiación, son mas numerosas. Simón Bar Jona tiene, por nacimiento, el mismo nombre que el sumo sacerdote alabado en Eclo.50. 1 ( si leemos el texto en su original hebreo redescubierto en tiempos modernos ); por cierto, los v. 5-21 lo describen precisamente en la magnificencia de la liturgia del día de la Expiación. Jesús impone a su apóstol Simón Bar Jona el nombre de Këfä, roca. Resulta curioso qué la raíz aramea kyp' al tener una < yod >, permite dos vocalizaciones, Këfä y Kaifä, las cuales, en el fondo, serian así meramente dos pronunciaciones distintas de la misma palabra. El nombre nuevo que Jesús da a Simón es el nombre del sumo sacerdote en funciones en el momento histórico en que Jesús hablaba. ¿Habrá querido indicarle así Jesús que él, Simón, era el verdadero Kaifás, el verdadero sumo sacerdote? . Reflexionemos subrayando que el día de la Expiación era el único día en que el sumo sacerdote entraba en el Sancta Sanctorum y se acercaba, de ese modo, a la Roca que señalaba el lugar del arca y del propiciatorio. desaparecidos desde la destrucción del primer templo. En la literatura judía, esa Roca era considerada como Trono de Dios y lugar de la presencia de su gloria ( shekina' con un término rabínico clásico ), como centro y fundamento del mundo. y también como piedra que cerraba el sheol. Ya antes de estos estudios y descubrimientos modernos. exegetas protestantes como J. Jeremías, O. Cullmann y J. Ringger, habían sugerido que Jesús, al imponer a Simón el nombre de < Roca >, habría trasladado a él el símbolo judío de esta Roca cósmica. Es fácil comprender el sentido sacral y el sentido de basamento de una nueva presencia divina en el mundo, que recae así sobre este nuevo sumo sacerdote. Por otra parte, la promesa de que las puertas del averno no podrán contra la Roca. adquiere así un sentido físico de piedra que cierra, con las consecuencias de posibilidad de salvarse del sheol ( entendido en sentido peyorativo de condenación ) para los que se apoyan sobre ella. La metáfora es tan fuerte, que resulta casi chocante. Aunque lo fuera, y dejando la valoración de los resultados de estos estudios al juicio de los lectores, era obligación no dejar de dar noticia en estas páginas de las últimas investigaciones escritúristicas sobre Mt 16, 13-20. Es indudable que. si las nuevas perspectivas que ofrecen estos estudios recientes acaban imponiéndose en el mundo científico. el significado de la escena de la confesión de Pedro y de la promesa del Primado se vería muy enriquecido con matices ulteriores, más allá de los ya conocidos hasta ahora. Y para terminar escuchemos el hermoso dialogo entre Jesús y Pedro; Jesús : - Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos? Pedro le contesto:- Sí , Señor, tú sabes que te amo. Entonces Jesús le dijo:- Pastorea mis corderos. Jesús volvió a preguntarle:- Simón, hijo de Juan, ¿ me amas? Pedro respondió:- Sí , Señor, tu sabes que te amo. Jesús le dijo:-Pastorea mis ovejas. Por tercera vez insistió Jesús:- Simón, hijo de Juan. ¿ me amas? Pedro se entristeció, porque JESUS le había preguntado por tercera vez si lo amaba, y le respondió tú lo sabes todo. Tú sabes que te amo. Entonces Jesús le dijo:- Pastorea mis ovejas ................................................. Hermanos, Jesucristo el buen pastor antes de marchar a los cielos nos dejó en Pedro al nuevo pastor de su rebano pasándole simbólicamente el bastón o vara de. mando al tiempo que lo había ya constituido en pescador de hombres.
¡ VIVA EL PAPA !
Joel Ignacio, P. Canciller
Conferencista Knights of Columbus
PADRE FELIX VARELA, Council # 7420
(bibliografia)
"La Figura de Pedro" Cándido Pozo Sánchez
Es jesuita, profesor de Teología dogmática En la Universidad Gregoriana de Roma
Otros:
Evangelio de San Juan 21 ; 15-I7.