Non esistono in natura i campi della fisica, quelli della matematica, quelli della biologia o della poesia, letture queste che fanno sorridere, ma è l'osservatore biostorico che dà al fatto ora la veste di forza o d'energia o di reazione inquadrandolo nel quaderno della biofisica; ora quella punto-linea-piano... inquadrandolo nei registri matematico-geometrici; ora quella parola-metafora, posizionandolo nel quadro-strofa del registro poetico-artistico; ora di evento-azione collocandolo nel tessuto storiografico (Fatto tempo spazio, 1993).

La scelta è una tendenza di lettura che rende il quid-fatto-eco vincolato all'interesse dell'occhio-lettore, che ponendosi a cantore della vita, imprime l'indirizzo-verso-codice di significato-valore.

Dalla relazione eco-osservatore nasce la ricostruzione storica che dà i luoghi della lettura.

Confondere i luoghi di narrazione con i luoghi vitali è stato l'errore di metodo del paradigma moderno che ha letto come identità storica la carta e la vita naturalizzata in un'idea-simbolica. Fanno sorridere quegli studiosi che criticano le letture degli altri osservatori, definendole semplici ricostruzioni falsate di verità, attribuendo solo alle loro tessiture il valore di concreto verso della vita. Tali sguardi risentono della gabbia moderna, gerarchizzano e tendono ad affermare lo spazio del dominio della loro osservazione storiografica, poiché:

• Ogni lettura ha in sé una menzogna, essendo una flessione di verità tarata allo sguardo-angolazione di chi la legge.

• Nella lettura l'osservatore gioca a costruire la realtà e la sua creatura-carta, è un semplice giocattolo storiografico, che per quanto possa essere bello, articolato, dimostrato, è una finzione scenica di realtà.

Anche le carte biostoriche hanno una nota di finzione, una riduzione-curvatura di lettura della vita nuda, piegata all'ampiezza-competenza espositiva e immaginativa della sua autrice, Antonia. In tale consapevolezza del limite di ogni cognizione-conoscenza, si sfuma ogni velleità di dominio e lo sguardo lettore-osservatore si apre alla democrazia nelle costruzioni.

Nelle finestre dei siti-nicchie biostoriche, ad esempio, ricorre spesso la parola carte, più che quella modelli o mappe, in quanto la bellezza di una carta, lo sa bene uno scolaro, è che può essere stracciata, senza rimpianto, non appena se ne rilevi il limite-errore; mentre un modello matematico o chimico o economico, condito con molta prosopopea, crea una forte resistenza di potere, nell'atto di essere accantonato, si pensi ai modelli finanziari da Nobel che sono ancora idolatrati, nonostante le cicliche crisi a bolle; in tale opposizione al cambiamento d'indirizzo nelle letture, c'è tutta l'ampiezza del dominio esercitato da chi muove le dinamiche storiche con tali sguardi ristretti e funzionali alle loro sacche a privilegio.

Ecco come nasce la politica dello scarto-sociale che rende uomini-ombre. Ancora oggi a distanza di 150 anni, le mamme campane, pugliesi, siciliane, calabresi, lucane assistono scorate alla partenza dei loro figli e sentono spezzarsi nei loro cuori i fili del futuro e cosa più grave è che tale ingiustizia storica, che mostra l'indifferenza degli amministratori locali e nazionali, sia veicolata dalla propaganda giornalistica, come la grande occasione, offerta ai giovani, per aprire le frontiere della logica-pensiero.

• Chi viaggia, recita lo spot, apre le frontiere della mente!

Allora nasce spontanea la domanda:

• Come mai i frati matematici del basso medioevo tracciarono le linee della futura rivoluzione scientifica, con relativa apertura logica a 360°, nel chiuso di una celletta di 2 m², dei conventi?

Ecco come affiorano la distorsione comunicative di chi ha interesse a tenere basso il costo del mercato del lavoro e a proletarizzare le coscienze giovanili, per farne una facile preda a buon mercato, sfruttandone gli stati d'ansia.

• Ecco isolata la cecità etico-vitale dell'economia a occhio uni-lineare, a uni-verso di lettura!

La coerenza della vita è tutta in una molteplicità di effetti di ritorno alle molteplici azioni e sono questi che riequilibrano i sistemi, riportando gli stati di giusto-bene. Svincolare le azioni e leggerle come una struttura di casi scollegati è un errore di lettura, nella vita non esiste il caso, il leggerlo è solo un limite cognitivo dell'osservatore.

Biostoria metodo nasce dall'idea di rendere ogni alunno-figlio, uomo o donna di domani, accorto nella lettura fattuale e libero nel saper esercitare la scelta di linea di futuro più consona al Bene storico. Non tutte le offerte del mercato-mondo, sono scelte funzionali alla bellezza dell'essere un Tutto uno nella Vita. Come esiste la vita, esiste la morte e vita/morte si pongono a 2 indirizzi opposti, nel verso di lettura e in quello di realtà.

Saper scegliere la vita equivale al non voler scegliere la morte e viceversa. Molte letture tendono a svincolare l'azione dalla scelta del bene futuro, limitando la realtà al solo stato-oggi, ma sono tutte letture pilotate ad un utile, funzionali al consumismo spasmodico che imbavaglia la libertà di scelta:

• La scelta è intrinseca nella condizione di vivente, anche se c'è la spinta economica ad automatizzare le risposte storiche, azzerando il tempo-vuoto da cui nasce lo spazio utile alla riflessione storica.

• Ogni deformazione è una sfumatura di significato che allarga la chioma della consapevolezza di quell'uomo-osservatore nel saper organizzare le risposte fattuali.

L'uomo come soggetto, in carne e ossa, è impiantato, innestato nella Vita e questa lo apre alle letture di sé e del mondo, che trovano un'abitazione nella sua coscienza. Un uomo senza coscienza e senza storia è solo un uomo di carta, buono per i libri e per le teorie, ma non per camminare sui sentieri della vita.

Non esiste una conoscenza senza storia e una storia senza un'apertura a doppio indirizzo in cui l'osservatore possa assumere, momento, per momento; campo, per campo; incontro per incontro la sua posizione storica.

Ogni posizione apre ad una doppia possibilità d'assunzione del ruolo di vivente (foto), per cui egli può o alzare lo sguardo verso l'utopia per ricercare lo svincolo per una traccia d'orizzonte nuovo o guardare l'habitat e il suo sé nell'habitat, per immergersi nei vincoli dei già-fatto, dei già-appreso, per cavare una risposta già collaudata e risultata buona.

L'agente storico tra ricchezza e povertà di pensiero

In questa pagina tratta da Le posizioni di lettura nell’estensione a frattale della mente, si vuole aprire una finestra di riflessione sui rapporti di povertà/ricchezza non in relazione al mondo delle cose e del denaro, ma in relazione all'organizzazione del pensiero. Oggi la povertà è essenzialmente un fatto emozionale che nasce da un sistema mentale che ha smarrito il legame con una progettualità a lungo temine che fa assumere una posizione a occhio infinito in grado di leggere il legame: creatura-creazione-creatore.

“... Se si considera l’espansione della mente-pensiero un processo evolutivo che nasce da una reale e concreta azione nel campo storico, allora si può iniziare a comprendere come ogni passo nuovo delle società sia di fatto un mutamento mentale, una novità cognitiva del modo di organizzare le idee e le visioni della realtàⁱ.

Esiste tra habitat-cervello-visione un legame interattivo, inscindibile, per cui l’ambiente forgia il suo individuo storico e l’individuo plasma il suo ambiente vitale. Entrare in una simile architettura storica, implica l’accettazione che ogni civiltà ha sviluppato la sua mente per interagire nel suo spazio ed essere così protagonista della sua storia...

Il rapporto uomo-tempo è intrinseco alla dinamica dei sistemi socialiⁱⁱ. Ogni civiltà elabora il suo andamento storico per cui si osserverà, con una finestra a tutto campo, una molteplicità di velocità delle economie con ritmi discontinui che daranno il grado di malessere/benessere di ogni dato sistema. Le andature rendono le società difformi sotto i profili economico, politico, sociale, culturale che si prestano ad essere letti con specifiche lenti cognitive e con ogni lente-lettura si evincerà il grado (- o +) del valore del sistema.

Ogni ritmo crea la forma della sua nicchia umana di organizzazione mentale, l'uomo contadino, ad esempio, che si misurava con una ciclicità biennale se non triennale della produzione dei suoli, ebbe un rapporto differente con il tempo dall'uomo del nanosecondo. Egli poteva dare spazio, nel tempo morto dell'attività agricola, alla fantasia, alla fabulazione, alla capacità di immaginare mondi fantastici. Poteva spendere parte della sua eccedenza temporale nella costruzione dei rapporti di vicinato basati su una solidarietà spontanea di assistenza e soccorso della prole in caso di morte o malattia di un genitore; nella condivisione di alcune attività come il raccolto o la panificazione o il bucato. Tali facoltà immaginative e relazionali si traducevano in una maggiore ampiezza del significato esistenziale con una ricaduta sul piano civile:

• Erano uomini che davano profondità oltre-terrena all'azione; essi credevano nel bisogno di rendere ogni risposta un valore stabile, per cui la tradizione come l'essere radicato nelle trame storiche era la salvaguardia dello stato sociale, quale bagaglio culturale degno di essere tramandato alle nuove generazioni. Così facendo essi superavano le strettoie contingenti del tempo presente, per aprirsi ad una visione universale.

Con la società industriale, come ben evidenziò E.J. Hobsbawmⁱⁱⁱ si attuò la prima grande accelerazione nel rapporto uomo-tempo, dato che il ciclo di fabbrica, con gli alti forni e i costi per tenerli accesi, impose il ritmo della macchina. L'aspetto produttivo a ciclo continuo avviò una rilettura sul tempo morto, che a partire dall'analisi di A. Smith^iv sulla divisione del lavoro, fu inteso come tempo perso, annullando il valore della pausa di silenzio dall'azione. Lo svuotamento del significato del tempo dell'attesa del raccolto fece percepire la dimensione temporale come uno spazio orario giornaliero, in cui non aveva più senso pensare e cosa più grave fantasticare in termini stagionali, annuali. L'uomo-giorno aveva un'ampiezza organizzativa fatta a “segmento breve” e anche la sua immaginazione si era circoscritta a progetti e azioni a breve scadenza.

L'aver tolto spazio alla fantasia e alle relazioni sociali di vicinato, legando l'agente storico^v alla semplice linearità della catena di montaggio, ha impoverito di fatto lo spazio elaborativo della coscienza e ha localizzato il significato esistenziale, posizionandolo nella sola prospettiva terrena, meglio nel luogo fabbrica e in tutto quanto le ruotasse intorno. Riducendo le coordinate spaziali a due assi evolutivi, da uno spazio tridimensionale topico-atopico-utopico^vi ad uno bidimensionale, nell'elaborazione ideativa. L'aver eliminato il sogno utopico, con tutta la gamma delle visualizzazioni a respiro universale, ha reso fortemente vincolate le menti alla materialità del oggettivarsi dei fenomeni storici, dando spazio ad una logica del tutto e subito che ha ricevuto una nuova impennata d'accelerazione con il sistema informatico.

Un pensiero avvitato nell'ingranaggio macchina, come descritto in Tempi moderni di Charles Chaplin, ha fatto del meccanicismo lo scopo finale del processo storico. L'uomo macchina è diventato il prigioniero del suo stesso prodotto. Il consumatore di cose che in modo sempre più incalzante lo spingono ad aumentare da un lato l'impegno lavorativo, data la spinta tecnologia che impone sempre nuovi bisogni; dall'altro ad uno stato emozionale di precarietà con l'affermarsi di un cupo relativismo:

• Se le dimensioni spazio-temporali della vita sono avvitate intorno all'io-società, come relazione individuo-campo, allora si perde l'occhio di lettura a campo infinito; in tale perdita si attua una involuzione della coscienza che non è più in grado di attuare progetti ad ampio respiro, ad ampia apertura logica. Non credendo più nell'infinito, l'uomo tecnologico e tecnocratico ha smarrito il senso stesso del suo essere nella storia. In tale smarrimento, la vita personale come la presenza in una data realtà, ha assunto un significato nevralgico, portando ad adottare tutta una serie di misure per rendere più a lungo possibile la permanenza.

• Se l'uomo agricolo dava un valore relativo al suo esserci nel mondo, che era letto come una fase intermedia del processo genitoriale in relazione all'idea di famiglia e di stirpe; l'uomo tecnologico assolutizzando, vede se stesso come il punto di partenza-fine della sua azione. Di qui il senso di solitudine e alienazione, come effetto della perdita della relazione creatura-creato-creatore; in tal senso si può pirandellianamente parlare di un io frantumato.

Come una società non è espressione della sola dimensione economica, così l'uomo non è semplice elaborazione di sé. L'aver imposto nella costruzione della coscienza un un forte vincolo economico ha fatto del denaro e dello spazio intorno a cui ruota lo scambio commerciale, il nodo nevralgico del giudizio di valore storico, agendo da perturbatore antropologico, come ben sottolinea nella prefazione del saggio Il denaro in testa^vii,Vittorino Andreoli, “La società del denaro non coglie la bellezza del mondo e neanche il suo affanno, riduce l’uomo a un salvadanaio che si può rompere troppo facilmente, lasciando solo dei cocci. L’uomo non merita di diventare un contenitore di monete”.

La produzione industriale con i suoi rapporti di ricchezza/povertà ha dato il senso-indirizzo all'azione di risposta storica e l'uomo depauperato della sua complessità ideativa è divenuto un agente più o meno valido in funzione dal più o meno possesso di moneta, indicatore questo che fa definire i gradi di supremazia e di dipendenza tra le società e gli stessi individui...” da: http://biostoria.blogspot.it/2011/01/lagente-storico-tra-ricchezza-e-poverta.html

• Obiettivo metodologico: Isolare un punto di vista e contestualizzarlo in una nicchia storica

Inizia a scarabocchiare fughe di linee, cerchi, punti, slogan di parole e mi resi conto che la mia mente era in grado di vedere gli enunciati, di proiettarli in tempi e spazi di passato-futuro e di elaborarli in ordini differenti di lettura. Isolando quel processo frattale di conoscenza, sono giunta inconsapevolmente a visualizzare un ordine complesso di lettura, velocissimo, fatto di ombre e luci, di presenze e assenze, di vuoti e pieni, di vicini e lontani: ordine che permette di cogliere il tempo dello spazio, come proiezione infinita di quanti di storia. Si dice che la nostra sia solo una percezione tridimensionale e che non ci è data la visione del tutto vitale; ma il non vederlo non significa che non si possano cogliere briciole di tutto, frammenti di ordini complessi che trascendano i limiti funzionali. Piccole porzioni di cosmo che strutturandosi in atomi e poi molecole, abbiano insieme volume e storia, spessore e tempo.