Il pensiero prende casa nella storia come seme che ha racchiuso in sé tutto l'iter informativo che nel tempo lo porterà a germogliare, assumendo la forma frattale a spugna. Varie sono topologie mentali che si forgiano in relazione alle modalità con cui lo stesso pensiero si relaziona con gli spazi e i tempi di osservazione. Per semplificare si possono definire due modelli:

L'organizzazione della mente-pensiero non è una struttura uni-forme e tanto meno uguale per tutti gli uomini; neppure sempre identica per lo stesso uomo (le funzioni della spugna). In natura non esiste l'uguale, ma solo sul piano dell'astrazione A è uguale a A.

L'errore del paradigma moderno è stato quello di aver isolato un modello di lettura, definito oggettivo, e aver fatto poi, di questo, il prototipo generalizzato di tutta quanta la realtà, per cui ogni cosa era letta e giustificata alla luce di tale carta:

• • Ma, per fortuna, non tutta la realtà è riconducibile ad un modello ristretto. Esistono i gradi di libertà che rendono nuova la vita, evolvendola verso orizzonti non ancora immaginati.

  • Il nuovo incide sulle riscritture.

Analizzando il contesto storico e ideologico che va da 1400 ai primi decenni del 1900, in cui tale impronta di lettura della carta di realtà si è imposta, appare una notevole forma di severità-intolleranza; non si ammetteva alcuna variazione minima nei comportamenti, risposte, punti di vista. Facilmente si gridava allo scandalo e ciò faceva nascere i conflitti di un occhio uni-lineare.

La costruzione del paradigma moderno risentì dell'entroterra politico-culturale, in cui si fissarono le autocrazie dapprima aristocratiche e clericali, poi borghesi.

Il manifesto della nuova lettura resta la Dichiarazione d'Indipendenza Americana, che sancì la libertà, come ricerca della felicità e della libera espressione in uno Stato eletto dal suo popolo (superamento dei diritti dinastici, dei privilegi di casta e cosa più significativa di un Dio che affidasse ad un casato il compito del comando di un territorio); ma aprendo le maglie dell'attuazione politica dei principi sanciti nella dichiarazione, emerge la chiusura politico-sociale della nuova classe dirigente, verso:

• la schiavitù, i neri erano semplice oggetto di mercanzia, forza lavoro a bassissimo costo, privi di ogni libertà, compreso il diritto di autonomia del nucleo familiare che poteva essere smembrato a piacimento del proprietario delle piantagioni;

• il non riconoscimento dell'estensione dei diritti alle donne, lette come una sotto-classe di umanità sino ai primi del 1900, quando l'apertura del fronte di guerra (81914-1918) costrinse ad assumerle nelle fabbriche e da tale apertura economico-sociale, le donne presero il via per il loro riscatto storico, senza alcun utilizzo della forza, ma con la tenacia della loro dignità ad essere.

Alla luce dei comportamenti la libertà, sventolata nel manifesto della prima democrazia della storia moderna, fu molto circoscritta in una forma di propaganda per attuare sia il salto di classe e cosa più importante, per liberarsi delle ingerenze della monarchia inglese che vessava le colonie con una politica di monopoli e balzelli.

La fissità dell'occhio e la rigidità etica furono in entrambi i fronti (aristocratico-clericale e borghese) la caratteristica dominante e da tale intransigenza, vicendevole, nacquero le cacce alle streghe con:

• le guerre di religione con i tribunali d'inquisizione; le guerre di dominio tra i sovrani che si contendevano non solo un lembo di terra, ma gli stessi studiosi, asservendoli alle loro cause; le lotte sui monopoli commerciali, le guerre per le supremazie dei mari e dei continenti...

La medesima pedagogia era uniformata al prototipo di bambino ubbidiente e conforme alla volontà del patriarca familiare (campo ristretto) e del despota politico (campo allargato), non importava se ecclesiale o aristocratico o borghese:

• La punizione era l'arma per assoggettare e flettere le giovani menti, con un effetto di terrorismo psicologico, funzionale al piegare le piccole coscienze, ad un'idea opaca di verità, custodita da un'élite dominate dall'etica forte. Le pratiche punitive furono perpetuate sino al 1950-1960, l'idea condivisa era di uni-formare le coscienze bambine al volere dell'ordine socio-culturale, istituzionalizzato come il valore sociale ed etico.

L'essere ordinati equivaleva ad essere conformi al prototipo di realtà elaborato e chiuso in una sequenza e chi si fosse svincolato da tale carta era letto come un soggetto pericoloso, infatti sempre definito un ribelle o un eretico, in ultima analisi anche un pazzo, non è un caso che in tale contesto siano nati i primi manicomi.

La malattia epocale fu la pedanteria con la ripetitività di azioni, obbligatoriamente identiche, che non davano spazio alla creatività; un esempio la costruzione della frase-espressione aveva ordine nella sistemazione del soggetto, attributo, predicato, complementi... che se non riprodotto creava l'errore logico; le parole imprigionate nei glossari si potevano usare solo all'interno di un singolare contesto, non si possedeva l'idea di plasticità, anche se era accettata l'eccezione poetica:

• ... e intanto riede alla sua parca mensa, fischiando, il zappatore, e seco pensa al dí del suo riposo. Giacono Leopardi.

Per fortuna non tutti si uniformarono, anzi nacque una vera ribellione ideologica, politica, sociale e culturale a più riprese e a più letture che aprirono le maglie storiche a differenti indirizzi evolutivi, dapprima con le già citate guerre di religione, tra le differenti letture sulle sfumature del Cristianesimo con la divisione tra le ortodossie e le eresie delle interpretazioni; poi con l'Illuminismo con le rivoluzioni e controrivoluzioni sull'idea di uno Stato a differenti livelli di libertà (Voltaire, Rousseau, Montesquieu), con le letture a sovrano-despota illuminato, a monarchia costituzionale-liberale, a democrazia parlamentare-repubblicana.

Dal miscelarsi delle varie letture nacque l'idea, nel romanticismo, del poeta-politico ribelle dallo sguardo non allineato, in cerca esasperata di singolarità. In tale contesto presero spazio il socialismo-marxismo e il liberismo economico che aprì al libero scambio.

A metà '800, la figura del ribelle perse valore politico con l'affermarsi del positivismo dalla logica tutta borghese (salto di classe compiutosi), e fu sfrattata in una periferia da bohémien, nichilista.

La cultura del decadentismo segnò da un lato la rottura del paradigma moderno, dall'altro fece, anche, da matrice ideologica alle due guerre mondiali con tutti i drammi che ne scaturirono. L'evoluzione drammatica del modernismo che costò all'Europa, e non solo, milioni di morti potrebbe leggersi, con la lente biostorica, come la naturale conseguenza di uno sguardo uni-direzionale, uni-lineare, sordo alle alee dei movimenti di campo:

• Lo stato di sordità rende poco attento l'osservatore al reale movimento del Campo-habitat, che si scolora ai suoi occhi e prende i contorni del suoi pregiudizi di casato, di potere, di moralismo.

L'errore metodologico fu nell'aver confuso il modello con la vita, riducendo la complessità del vivere ad una decina di casi di possibilità storiche (logica a scomparti chiusi); ancora oggi in certi ambiti della medicina o della psichiatria e psicologia c'è la tendenza a ridurre al prototipo, l'uomo, etichettandolo in una manciata di casi di comportamento e di modelli mentali (logica disgiuntiva e avversativa).

Si pensi alle tabelle con cui si stabiliscono i parametri salute/malattia o alle tipologie dei tratti caratteriali. Ma non solo in tali ambiti scientifici, anche in quelli economici, politici c'è ancora una preponderante forma di chiusura alla complessità della vita, non riconoscendo valore all'alea, quel fattore di novità che evolve in modo nuovo, inaspettato, una cresta storica, aprendo la realtà in un divenire a campo aperto.

Nonostante il dinamismo delle conoscenze, ciò che ancora non si accetta è che la carta di lettura è una semplice riduzione di realtà, funzionale alla singolare azione di lettura, isolata in un campo-finestra, ristretto, che si pone a contorno-limite della lettura medesima; per cui quello che è valido in un contesto, è idiota in un altro; quello che è letto come giusto in una situazione, diviene ingiusto in una differente realtà.

Adeguare di volta, in volta lo sguardo-lente richiede un notevole impegno storico ed è questo che a volte rende demotivati a rileggere le carte di realtà. La demotivazione introduce le generalizzazioni con le deformazioni di valore, infatti il dinamismo-plasticità dello sguardo-mente che porta a rileggere e correggere la rotta e la carta, per molti è ancora un sinonimo di superficialità, di faciloneria, e non una lettura di maggiore aderenza alla verità:

• • La verità storica è il traguardo-meta a cui tendere nell'azione del ricercare e non l'imposizione di un dominio cognitivo politico, economico, come cercano di fare ad esempio oggi le grandi compagnie di monopolio globale, a occhio monolitico, mono-culturale, mono-uomo di consumatore passivo.

La plasticità nella lettura, nella parola, nell'azione di costruzione... non è sinonimo di anarchia irrazionale e bombarola, ma di saggezza storica, che porta ad essere attenti al movimento vitale nel tempo presente (t. 0), unica dimensione della realtà naturale, da cui può partire la realtà immaginata e raccontata. Più il racconto-modello è aderente alla vita, più graduata sarà la lettura e più complessa e frastagliata sarà la spugna del pensiero di quell'osservatore.

Un uomo che non sviluppi le capacità d'osservare, d'elaborare, di modellare e di valutare i fatti e le situazioni, è un uomo non-mente, non-pensiero; in quanto non potrà mai svolgere la funzione di cassa di risonanza della realtà.

Egli sarà un prigioniero del tempo zero, uomo a mente-punto, sapendo vivere solamente l'attimo-ora, senza saperlo isolare e contornare in un significato-verso storico.

Di fatto una simile geografia mentale non esiste, anche se c'è una tendenza economica a spingere l'umanità verso tale tipologia di consumatore convulso dalla mente stipata in una soffitta, anche con l'aiuto di droghe. Ma nessun uomo resta bloccato in un pensiero-punto, essendo la capacità elaborativa una facoltà innata e iscritta nella medesima topologia delle funzioni cerebrali, per cui ogni forma di dominio-imposizione, esterna all'individuo, finisce per genera un'avversione-opposizione che si pone a nodo-svincolo dell'apertura di una riflessione.

In tale apertura logica si crea una distanza, area del deserto, utile alla presa di posizione che rende quel pensiero libero di capire.

Il perdurare ed esempio di un monopolio politico o economico o culturale o religioso è legato e chiuso in un periodo finito di tempo, poiché c'è sempre il momento della presa di coscienza che rende liberi, svincolando gli sguardi dalle gabbie cognitive e attuative. Si spiegano così le costanti morti delle dittature, per cui uno dei compiti dei genitori è quello di aprire il ragionamento nella mente-figlio, senza imposizioni e proibizioni da etica forte, ma semplicemente ruotando le letture a più nodi-angolazioni , etica gentile, e sarà poi lo stesso pensiero-mente-figlio, a far prendere coscienza delle inutilità e delle strettoie storiche di alcuni modelli, propinati da alcune aristocrazie invasive.

Il porre una mente a punto-0, in tale contesto epistemologico, è una semplice espediente cognitivo, funzionale alla comprensione di come si strutturi il pensiero-sguardo multi-proiettivo.

Necessita subito precisare che anche negli animali esiste un'elaborazione-memoria che crea una differenza di stati cognitivi e comportamentali:

• un cane riconosce dopo anni l'antico padrone e gli corre incontro; un'ape sa orientarsi e vola per chilometri per approdare su un fiore di acacia, di cui ne ha assaporato la fragranza, in lontananza; una rondine dopo l'inverno sa ritrovare la grondai con il suo vecchio nido. Una mosca sa riconoscere un pericolo e vola via se una mano cerca di immobilizzarla.

• In tali risposte si leggono le capacità particolari del cane, dell'ape, della rondine, della mosca a costruire relazioni biostoriche con l'habitat ed ad averne memoria.

Inoltre è bene sottolineare che tali letture sulle memorie biostoriche degli animali, cominciano solo ora ad essere campi di studio scientifico. L'indagine sulle memorie di piante o minerali è difficile, non essendoci ancora strumenti idonei alla rilevazione, ma alcuni studi giapponesi già parlano di memoria dall'acqua che crea una interazione tra una molecola con la musicalità del campo. Alcuni fisici iniziano a immaginare l'elemento coesivo della vita come un processo informativo che renda informate-formate le vite tutte, un po' un ritorno a quel Dio-parola che aprì alla creazione nei libri della Genesi e in molti vedono in ciò una riapertura del dialogo fede-ragione.

Accettare il paradigma eco-biostorico non è facile, come del resto fu per quello moderno, ma esso può aprire il mondo scientifico ad un nuovo multi-verso esplorativo, eco-intercomunicante, in grado di ridimensionare la carta moderna che scomponeva la realtà in regni (animale, vegetale, minerale), attribuendo ad alcuni la vita ad altri no. Nell'immaginario collettivo tale divisione è netta, anche se logicamente errata:

• essendo un'operazione di riduzione di valore per cui all'interno del processo vitale, alcune espressioni sono definite vive, mentre altre non-vive, alcune hanno storia, altre non-storia; pur essendo tutte collocabili, databili, identificabili, esplorabili, con fasi di crescita e di decrescita, di nascita e di morte.

• Ma per ampliare gli orizzonti di lettura necessitano occhiali e sguardi nuovi con un senso di umiltà che faccia aprire la mente al campo dell'ignoto.

Esperienza questa che in tanti fanno quando un lutto o una separazione, venga assorbita nel tempo e scolorita nell'area del ricordo, divenendo un fatto estraneo, che "appartiene ad un altro", nel caso del poeta una forma di spaesamento dall'io-sé.

Montale, partendo da un'azione elementare della sua quotidianità, inizia un volo d'immaginazione, ben visibile nella mappa, che si pone a nodo-eco dell'affiorare dalla memoria in una situazione di vissuto, connessa all'emozione-ricordo di "evanescenti labbri" di un volto amato; per poi, ritornare, in quello stato di presente e ricavare una verità, codificata non solo per se stesso, ma per tutta quanta l'umanità, tanto da immortalarla in una verso libero che si pone a nicchia-campo di quella certezza:

• una "distanza" lo divide dalla visione e dal dolore provato.

Lo storico C M Cipolla direbbe il passato è morto, è un concluso. Un ciclo finito da cui allontanarsi.

La cosa buffa è che sì fatte baronie definirono e definiscono il Medioevo l'età dell'oscurantismo, mentre la loro l'età dell'Umanesimo, del Rinascimento, dell'Illuminismo:

• Quale umanesimo fosse è facile capirlo, allargando la finestra-campo di lettura, per osservare la presenza nel alto-medioevo di vere cittadelle della conoscenza, le abazie, in cui si esperiva e si annotava il patrimonio culturale greco-giudaico-romano-cristiano, contornandolo di mappe, tavole e simboli di elevatissima capacità proiettiva, con una mente libera, nel ricercare, dal bigottismo dalle logiche stantie.

• In tali cittadelle nacque la capacità matematico-osservativa-immaginativa allargata, della realtà naturale, che si pose a contorno della successiva rivoluzione scientifica che divenne atea, solo quando si mise a servizio della borghesia che aveva sviluppato delle mire espansionistiche sulla proprietà fondiaria della abazie. L'occhio borghese vedeva quelle terre e pensava che se fossero state sue, avrebbe avuto lauti guadagni, cosa che poi avvenne.

La colorazione negativa data al periodo dell'età di mezzo, fu semplicemente, osservando la grana fine dei documenti notarili, dei passaggi di proprietà, dei rapporti di conduzione dei poderi, un espediente propagandistico politico-economico, che mirava a fissare un argine-frontiera alla ricchezza fondiaria ecclesiale, prima, baronale, poi:

• L'idea di uomo medievale ignorante e bigotto fu funzionale a rendere meno grave il furto delle proprietà, perpetuato e moltiplicatosi sino a tutto il 1800 (vendita dei beni della manomorta e delle congregazioni-conventi). Lo smembramento dei latifondi-abazie, impoverendo le masse, rese possibile la nascita della classe borghese da un lato, del proletariato dall'altro e la prima si identificò nel liberismo-capitalistico, a occhio moderno. L'occhio-moderno si impose come valore e verità storica, prendendo una distanza dall'epoca buia, madre dell'ignoranza.

Ma osservando meglio anche nel 1400, nel 1600, nel 1800 il popolo ugualmente fu lasciato nell'ignoranza, in un semi-analfabetismo e sarà solo dopo il 1877 (legge Coppino) che in Italia l'idea di istruzione obbligatoria riprese storia dopo il periodo romano; ma il cambio d'indirizzo si ebbe, non per benignità d'animo della classe dirigente, ma per il bisogno dalla medesima tecnologia del sistema di fabbrica, che richiedeva una classe operaia più preparata a svolgere compiti, sempre più specializzati.

Un po' come oggi, con la rivoluzione informatica e con la grande ascesa delle tecnologie a lei legate, si richiedono livelli altissimi di preparazione logico-matematica e, magari, mandare in soffitta la letteratura con la filosofia e la poesia.

Mentre la Società della Conoscenza, auspicata in questa riflessione metodologica:

• Esalta il campo u-topico, luogo dell'immaginazione, in un sistema altamente creativo a logica aperta, copulativa, connettiva, in grado di gestire le aperture degli orizzonti-sguardi, letti come aree del volo per intravedere i mondi nuovi, gli spazi più raffinati di libertà e democrazia.

• E come effetto di ricaduta, imparare a dare valore sia all'io-sé soggettivo, cassa di risonanza degli echi informativi, e sia al campo-mondo, matrice-casa-habitat della presa di vita.

In tale occhiale-sguardo epistemologico si attua il salto logico da realtà a sola dimensione materia/energia, a una realtà arricchita di una sfumatura nuova: l'eco-informazione che assorbe le prime, quali sotto campi di sé:

• Assorbire non equivale ad annullare; la materia, l'energia saranno sempre parti integranti dell'organizzazione di lettura della vita, ma esiste un livello superiore, che può essere letto da uno sguardo-lente più fine, in cui la trama sottile della vita è nella sua essenza di informazione (= azione-fatto che prende forma-luogo in un tempo, rilasciando un eco-segno, impronta, del suo passaggio, a testimonianza del suo sé, storico-vitale.

L'eco-impronta è l'appiglio informativo da cui l'osservatore storico partirà per attuare la lettura e dare l'identità storiografica in un ordine disciplinato a suo piacimento.

Le discipline-scienze sono dei criteri di lettura diversificati, di un fatto-evento che si apre a multi-orizzonti di ordini informativi e in relazione all'ordine seguito potrà chiamarsi:

• reazione chimica, fenomeno fisico, detto semantico, relazione economica, stato mentale...

Il sottofondo, da cui prendono realtà le letture, è la vita a uno/tutto che prendendo visibilità nei fatti, si presta ad essere conosciuta a sguardi multi-proiettivi di orizzonti multi-disciplinari. L'abilità dell'osservatore biostorico (uomo nuovo) sarà di viaggiare da un campo all'altro, togliendo e mettendo di volta, in volta gli occhiali-lenti disciplinari, per dare la forma topologica, a multi-spazi-sensi, sia alla sua coscienza-mente e sia al suo campo-habitat. Letti come un unico insieme, per sempre. Ogni viaggio è una presa di realtà e ogni presa una consapevolezza vitale, utile al permanere nella vita.

Acquaviva delle Fonti, 12 Ottobre 2015

Antonia Colamonico

• Obiettivo metodologico: potenziare le capacità osservative, vincolandole ad una lettura a multi-campo.

Si può così parlare di tempo oggettivo o di tempo soggettivo:

• • il primo è il tempo quanto-fisico che può essere letto, attraverso una scala temporale variabile fatta di nano-secondi, secondi, minuti, ore, giorni, settimane, mesi, anni, secoli, millenni, ere; e può assumere una direzione, una durata, un ciclo, che permettono di misurare l'inizio-fine dei fenomeni, oltre alle cronologie.

  • Il secondo, quello psicologico, con una velocità differente che si può dilatare o richiudere come una pupilla colpita da un raggio di sole, in base alle emozioni e alle attese di risposta che rendono lo scorrere della vita; ora più veloce, ora più lento, ora fermo in una riflessione, ora fulmineo in un'azione. Il primo è il tempo irreversibile, segue una (freccia) direzione verso l'infinito futuro: il seme diventa albero e non può più tornare seme. Esso ha un ritmo e una scansione che non sono né i ritmi e né le scansioni del tempo psicologico. Il secondo reversibile con una direzione a salti secondo un percorso a doppio verso passato-futuro che lo rende rovesciabile. Sia l'uno, sia l'altro sono tempi reali, naturali poiché producono delle perturbazioni di campo con effetti di ricaduta.

Si può porre anche un terzo tempo, quello storico, inteso come il tempo del rapporto io-habitat che può essere letto come un processo discontinuo: il continuo è relativo alla caduta-scia di evento come le variazioni perenni dei campi, ed è la visione oggettiva; il discontinuo come il tempo d'elaborazione di risposte alle dinamiche di eventi, tra l'emittente/destinatario che prevede una membrana confine tra i due (zona d'ombra-buio). È bene precisare che la discontinuità è dovuta più alla incapacità di lettura che alle fasi del processo storico: - sono i bui visivi e informativi a creare l'assenza che si può porre come un vuoto.

L'occhio-mente proprio cogliendo questa intermittenza, impara ad immaginare risposte possibili nelle pause di evento e tale immaginare è l'elaborazione di carte di spazi futuri-passati possibili. La realtà non equivale all'immaginare, ma l'accesso ad essa è solo un'immaginazione. L'immaginazione è la facoltà mentale che permette di essere l'altro protagonista del gioco vitale e nello stesso tempo il lettore di realtà. Giocare significa rispondere e rispondere capire; capire a sua volta significa scoprire il gioco, cioè leggerlo. La costruzione di immagini è strettamente connessa alla capacità di interagire con il sé e con l'habitat, ne scaturisce che: + immagini = + capacità d'azione / - immagini = - capacità d'azione. Il processo di apprendimento essendo funzionale alla vita, diviene di conseguenza l'unico vero bene da perseguire per l'io individuale, sociale, cosmico. Da questo viaggio di esplorazione sull'organizzazione della conoscenza, scaturisce il valore bio-storico delle capacità elaborative ed organizzative della mente umana: -l'immaginare non è più una semplice dimensione astratta, limitata ad alcuni ambiti disciplinari, visti spesso fumosi e superficiali, ma piuttosto la stessa molla dell'azione-risposta storica. Il soggetto può essere un osservatore, un attore e un abitante nella misura in cui sa ideare, immaginare, pensare, ricordare, sognare, apostrofare, delimitare, datare, confrontare, comunicare lo spazio che lo contiene e, attraverso tale molteplici azioni, egli potrà appropriarsi di sfere sempre più grandi d'infinito.