今天禪修的主題是「吐盡對五陰的愛」。
在開始靜坐之前，可以做一點簡單的伸展運動，或者配合深度的呼吸，活絡內在氣血的循環。態度可以是實驗、開放、嘗試、輕鬆，但同時，內心是願意全力以赴，心無旁騖地投注在眼前這個工作。因為要改變習慣性，以及要了解身心苦的產生鏈，是需要專注的。心無旁騖、認真地，把內在的資源放置在做好眼前這個工作，讓呼吸深度地滋養身體。
一種很好的觀察呼吸的方式就是：實際上，你所專注的不一定是呼吸的本身，而是專注感受呼吸所帶來的安撫效應、提昇能量的效應、放鬆的效應。去感受細膩的效應，在觸感這個程度上的變化，以及所呈現的方式。你不一定能夠立刻做到多麼深度的安靜，但是內心是篤定的，堅信鍛鍊自己的心會帶來好處，堅信培養深度的安寧會帶來的好處。就用自己可能是笨拙、緩慢的方法，堅定不移地往這個方向前進。讓這一刻身心的資源不放在處理世間的擔憂，而是放在深度地品嘗，清醒休息的好處、脫離開躁熱的好處。
佛經裡面所講的禪定，如同以前我們反覆說明的，不是把心鎖死在一個地方，它比較像是一種方向感、目標、價值觀的確定。眼前你若能夠心無旁騖地、不分心地，堅守著離開欲的目標，這就是禪定的主軸，這可以是禪定的一種主軸。堅定不移地要通往脫離開焦躁感的方向，每一次發現心脫離開這個範籌，忘失掉這個目標，就再把它帶回來。讓它每一個腳步、每一個使力，都是朝著這個目標在前進。英文說：not losing sight, not losing aim…，不忘失掉你的任務，不忘失掉你的目標，不忘失掉你的方向感。
當你如此保持著這樣的心境、這樣的方向感來聽佛法，效率是很強大的，你能夠在聽聞佛法之中，一樣有禪定的功效。佛經裡面講到，當一個解脫者斷除了對於五蘊的愛，就像是一隻牛的皮被剝了，即使再把皮放回牛身上，皮看起來還是覆蓋著牛，可是實際上，這個皮跟牛的身體已經沒有連接的地方，它只是覆蓋在上面。同樣地，一個斷除了對五蘊的愛的修行者，或者是，一個正在努力斷除對五蘊的愛的修行者，他的心跟皮連結的所在，那些黏在一起的筋、肉一旦被撕開來，就算要試著把皮放回去，也沒有辦法再像以前一樣，緊密地黏在一起。往後這兩者之間，永遠都會有縫隙，已經不能夠百分之百契合了。
所謂的「五蘊」簡單來講，就是內心樂此不疲的活動，包括：身體，跟身體有關聯的經驗；因為自己的身體而感到自信、而感到自卑；因為身體而感覺到美感、醜感；你的身體有冷熱、有空間中活動的這些經驗，這些都屬於「色蘊」的範圍。
「受蘊」的範圍，就是感受經驗裡面，那種令心愉悅的經驗，令心不愉悅的滋味，令心興緻缺缺、比較無動於衷的中性的滋味。這些滋味的特質就是：它是行為促發的誘因，所以，內心愉悅的滋味，很容易讓心傾向於貪著這樣的經驗；令心不愉悅的滋味容易讓心傾向於排斥；中性的滋味容易讓心傾向於無動於衷。這是「受蘊」。
「想蘊」就是內心認知，賦予意義感的這些活動，包括對事物的名稱、劃界線、比較評估，這就是「想蘊」。
「行蘊」簡單來講，就是內心用力，現代用語常講的「意志」，就是內心從那跑到這，從一個狀況跑到另一個狀況的活動。
「識蘊」就是覺知等的功能。
五蘊的集起，佛經的形容一樣是，像牛的皮黏在牛的身上，黏著筋、黏著肉。去觀察一下，自心真的是長久以來、長夜以來，五蘊的活動方式就是它熟悉的對象，感到親愛、感到親密，所以當它認同的五蘊受到威脅時，就感到深度地害怕，對於五蘊的未來不同種的變化，有著殷切的期盼。
五蘊之所以被叫做「心的食物」，就是因為它是心取樂的對象。所以，你說你愛看動作片，實際上你愛的，不見得是電影的本身，而是電影裡面的聲光效應產生出來的聯想，跟你某部分的記憶在呼應著。有可能在看電影的時候，你一邊可以做角色扮演；有可能在電影之中的喜怒哀樂觸動你的心弦，心裡面的漣漪，有的是有快感，有的是讓你擔憂、害怕，內心對這些不同的經驗樂此不疲。
心如果安靜的話，可以把心導向幫助心了解它跟五蘊黏在一起的強度，「這是盤據的地方」，「這是熟悉的地方」。想想看，屋外一堆垃圾跟坐在現前的這個身體，火要去燒垃圾時，你可能是無動於衷的，如果火要威脅自己的身體的話，情不自禁地就是會有不安的感覺。光是從那就可以看到黏著，你的心對應境界的方式，不僅是單純地在經驗，心在經驗著五蘊的生起和消滅，出現和消失在你的覺察範圍。它牽動著你的心，撥動著你的心，心在感受著這些現象，那個中間、那個聯繫，是彌漫著愛、彌漫著一種親愛感。
佛經裡面講到，一看到心黏著五蘊，這個聯繫、這個親愛感，它教的不是要你全然地接受，或者只是觀察，而是要你看到你的心黏著五蘊，就要因為五蘊而患得患失，就要隨著這個高度不穩定的五蘊的狀況，去擔憂、去害怕；去感受到來自各個不同方向的擠壓、逼迫。所以佛經裡面教的方式，不是要你只是觀這個，而是要你努力地去吐盡對五蘊的愛，去割捨對五蘊的愛，去斷除、去拋棄對五蘊的愛。這個拋棄不一定能夠一蹴即成，馬上就斷除所有的愛，但是一點點、一點點，堅定不移、日以繼夜地，好像在磨鐵杵、在擦鏡子一樣，一點一滴地去除掉。
每一次覺察到那個親愛感、黏在一起的感覺，就把注意力放在黏在一起的苦迫、壓力和動盪不安。也可以把注意力放在：五蘊是充滿過患，是一個會病變、不安穩、不受你擺佈的這樣的視角。它們不是為了服務你而存在，不是為了讓你高興，所以身體生病一點都不稀奇，它的存在不是要讓你舒服，不是要滿足你的願望。在一個程度上，五蘊好像有它自己的意識一樣，唯一在什麼意義上、什麼程度上，這個東西是你的，就是你黏著它的程度。你黏著它的程度，在你的經驗裡面，這個是「感覺是我、是我的」。
一個能夠快速幫助你突破、幫助你解脫的禪修主題，就是：日以繼夜地觀察著心對五蘊的愛，努力地去抽離、吐盡、去割截它。當你做這樣的努力時，仍然保持著深度的放鬆，身心得到充分的滋養，你是在沒有匱乏、不受威脅的心情之下，進行著這樣的功課。所以你能夠很冷靜、很深度地去看，心怎麼樣跟五蘊黏在一起，怎麼樣因五蘊而上上下下，時而歡喜、時而憂愁。
你可以逐一地去看看每一個蘊，身體～這個色蘊，正在衰敗中、正在老化中、正在新陳代謝中。新陳代謝意思就是，裡面在磨損、在消耗，你在衰老，就像一個每一天日夜在啟動的機器一樣，不斷地磨損、不斷地消耗。同樣地，心臟每一次的跳動，都是磨損、都是消耗、都在趨向混亂、趨向entropy（熵）。冷靜地去看，如果你用黏著的方式跟身體發生關係，把它當作是親愛的，對它有捨不得，用一種美感、憧憬的眼光看著它，它一定會讓你失望、讓你震驚。
當你這樣禪修時，雖然是在思考、觀察這些事情，可是心念、意志是不動搖的，所以你是有禪定的。心念意志堅定著你的方向感，那就是：我要斷除對色蘊的愛、我不要任由色蘊擺佈，我不能在這種不穩定、不穩當的現象中有安逸感，對它因為熟悉而掉以輕心、被它迷惑，就寄託在它上面。保持著警覺，不斷地憶持著：這是一個不能掉以輕心的地方，這是一個不安全的地方。當你不忘失這樣的目標、這樣的價值，不忘失眼前的工作，堅定著，這裡面是有定力的，定力並非要打得念頭死，而是全然可以在禪觀之中，堅定著信念，堅定著你的趣向～你是往哪裡前進、你是捨離開什麼。
捨離的就是心對身體的飢渴感，對身體的憧憬、幻想。契入的，就是放下身體這個重擔，得到的釋懷本身就是一種樂，就是一種離苦；你的方向就是，朝向心不被身體這個現象牽動，不被它擠壓，這個目標就是你的趣向。
同樣地，觀察「受蘊」此起彼落像泡泡一樣，終日終夜被轟炸著，舒適的、不舒適的、中性的，沒有一個你真的能夠挽留，每一個都是乍生即滅，每一個的變化都是快到令你來不及捕捉。保持警覺，記得你的禪修主軸，再一次地強調，佛經中的禪定，不是要你心鎖死在一個小地方，而是要你堅定著一個活動，在這裡，你的目標是吐盡對受蘊的愛，對它的幻想、對它抱以期望、對它寄託，期盼著有一天它能夠變化出一個你想要的穩定的舒服感。要練習看透它，看到它沒有例外地，都是飄忽、都是乍生即滅、都是不穩定的。它不是為了服務你，它存在的意義不是要讓你舒服、讓你高興、滿足你的願望。所以，感受不符合你的願意，這一點都不稀奇。
心裡面堅定著自己的目標，堅定著方向感：這不是我可以寄託的地方，這不是一個安全的所在。如果我就算是一點點對它著迷，就要被它擺佈，為了它做牛做馬，為了它經歷各種辛苦、疲勞。確知，如果你有捨棄對受蘊的愛，結果就是釋懷與苦的釋放，而且不動搖，心不因為感受得失而動搖，感受的這些漣漪，沒有能力撩撥起你心的波浪。儘量地在覺知、在實際的觸感上看能不能夠察覺得到，心在對於受蘊的黏著。如果覺察不到沒有關係，光是能夠堅定著你的方向感，確知：這是不安全的，如果把這個當成是自我、是我的擁有物，就會隨著它受苦。目標就是一點一滴，日以繼夜地吐盡它、放棄它、割截它。任何心出現對受蘊飢渴感的地方，馬上對治，讓自己的心不脫離開、不忘失掉這個目標。
同樣地，觀察「想蘊」～聯想的動作、內心的影像、此起彼落的念頭、判斷、告訴自己的故事。長夜以來，心黏著這個現象，所以這個現象的生跟滅不是單純的生跟滅，而是牽動著你的心，讓你擔憂、害怕。看到這沒完沒了的聯想效應，後面總是有不安在推著，漫無邊際的聯想，裡面沒有終究的安全，沒有穩定的幸福，飄忽而過、乍生即滅。如果你繼續跟它這麼緊密地黏在一起，若沒有警覺它的過患，沒有因為警覺而使得心跟想蘊有一個戰略性的安全的距離，你就會被想蘊所擺佈，就會為了它歡喜、為了它憂，這裡面是真的沒有安全的。如果你的心、你的情感是寄託在這，如果你這樣珍惜著它、珍視著它，你一定會繼續感受到壓迫與不安。
同樣地，觀察「行蘊」～內心的衝動、動機、意圖、起心動念，那發起來的用力，心要從這跑到那，從這種狀況變成那種狀況。長夜以來，對這樣的活動樂此不疲，深信「我變成那樣的狀況就會好了」，「走到那個地方就是我要的」。不斷地被飢渴感、不安感所推逼著，這個推逼是日以繼夜，只要你有覺知你就在被它推逼著，只要你對它還有親愛的感覺，你就被它推逼著。去確認那個意圖是因為花力氣才產生出來的，是透過使力才能夠維持的，它是受到那麼多盲目的衝動的擺佈，這裡面真的是沒有什麼主宰可言的，你沒有辦法確定，你的心是可以被你所信任的，它服侍的主人不是你而是貪瞋，所以它是任貪瞋擺佈的。如果你信任它，在裡面產生出安逸感、安全感，對它掉以輕心、沒有保持警覺，沒有因為深知它的過患與危險，而隨時隨地小心地處理你跟它的關係，那麼，你就會心甘情願地被它誘拐到天堂、到地獄，去經歷無數的死亡與心碎。在這之中，堅定著你的目標與方向感，你的目標是日以繼夜、點點滴滴，慢慢地磨除、耗盡心對行蘊的寄託，及對它的渴望、對它的親愛感。放下對它的渴望與親愛感，就是一個重擔的放下。
同樣地，觀察著「識蘊」～ 覺知的功能。它如同猴子一樣，為了新的事物而好奇，注意力因此被牽動、被吸引到哪裡去，幾乎是即刻的，新鮮感就開始磨滅，必須要丟棄開這個對象，再伸手往下一個目標，縱身一躍、跳到下一個目標，沒有休息。這不是你在決定的，是那些無法管控的、處理不清的、剪不斷理還亂的衝動，在帶領著。這個心從這跳到那，被這個所吸引、對那個厭倦，沒有任何一個個別的對象真的讓你飽足、讓你平安。如果你對於這樣的狀況，是帶有飢渴感的，希望透過猴子般的跳躍，讓被衝動擺佈的覺知，能夠得到安全與滿足，那註定是會失望、會令你震驚的。這裡面沒有安全可言，沒有穩定可言。確立起你的方向感，你的目標，那就是你禪定的主軸，堅定不移，朝著日以繼夜削弱愛的力量，削弱那情不自盡鑽在裡面、沉溺在裡面的力量。
不管你是快速還是緩慢的，不管你是兔子還是烏龜，你不偏離這個目標、不偏離這個軌道與足跡，你在信上面是確立地相信，如果能夠放下對於識蘊的愛，那將是重擔的放下。
（靜坐結束）
【回向文】
勤向不死徑
放逸趣死徑
精勤則不死
放逸如已死
智者如實知
精進之道理
安徐喜精進
親證聖樂境