О Преображении Господнем

Ребенок, который растет в христианской семье, слышит о Боге часто с первых дней своей жизни. Укладывая ди­тя спать, мать крестит его, говоря: «Храни тебя Бог». Она ему показывает иконы, учит его прикладываться к ним, приучает жить с Богом и перед лицом Божиим. Когда ре­бенок научается говорить, он задает тысячу вопросов. В тот или иной день он спросит: «Где Бог?» Часто он добавляет: «Я хочу видеть Бога». Это требование законно, это желание естественно, затем ребенок и родился на свет, чтобы видеть Бога. Что же значит видение Бога?

Библия говорит, что человек не может увидеть Бога и остаться живым. Мы уже знаем, с какой любовью и осторож­ностью Бог являлся Моисею и Илии, чтобы не причинить им вреда. Когда Бог является Моисею в расщелине скалы, Он его защищает Своей рукой. Когда Илия стоял у входа в пе­щеру, Бог не явил Себя в ветре и буре, чтобы не сдуть его, ни в землетрясении, чтобы не убить его, ни в огне, чтобы не сжечь его, а является в дуновении — веянии — тихого ветра, и Илия был спасен.

Бог готовил нас к встрече с Ним, когда воплотился, вочеловечился Сын Божий. Он не явился во всей Своей Славе,

так как люди не могли бы выдержать ее. Он сделался подоб­ным людям. Он принял вид человеческий, вид раба. В Его земной жизни были всего два момента, в которые Он явился как Бог: во время Своего крещения и во время Своего пре­ображения. Крещение во Иордани открыло, что Иисус — Сын Божий, второе лицо Троицы. Иоанн Креститель видел Его и свидетельствовал об этом. В преображении три апостола — Петр, Иаков и Иоанн — видели Иисуса, светящегося во славе Своей божественной на горе Фавор, в окружении двух вели­ких свидетелей, которые видели ту же Славу еще в ветхоза­ветные времена. А в день Преображения они засвидетель­ствовали, что это тот же Свет, исходящий от того же Бога. О преображении говорится в Евангелиях (Мф. 17, 1—9; Мк.9,2-9; Лк. 9, 28-36).

Возьмем икону и прочтем евангельские тексты, как мы это уже делали, разбирая праздники Благовещения, Рожде­ства Христова и Крещения Господня. Мы видим гору, на ко­торой апостолы созерцали преобразившегося Христа. Эта го­ра - фон иконы свидетельствует, что это событие про­изошло в определенном месте на земле, а не за ее пределами, ни в коем случае не вне времени и пространства. Иконописец создал образ по строго геометрическому плану. В центре — Христос, источающий Свет. Лучи исходят из Христа и образуют звезду, которая вписывается в круг. Это символическое изображение света открывает нам, что речь идет об ином Свете. Это не свет солнца, он совсем иной природы. Этот свет, который исходит от Христа и который созерцали апостолы,— Божья Слава. Евангелист Иоанн, быв­ший при этом на горе, нам повествует: И мы видели славу Его, славу как единородного от Отца... Он был Свет истинный, полный благодати и истины... Ребенок: А почему от Христа исходят лучи, как будто от солнца? Когда я рисую, я помещаю солнце над всеми, чтобы показать, что это день. Взрослый: Да, конечно, все художники делают так, как ты. Они освещают свои картины светящейся точкой. Мы почти всегда можем найти или предположить, откуда исходит свет, где его источник: звезда, пламя, лампа, дневной свет и т. д. А икона Преображения, наоборот, объясняет Евангелие: пе­речитаем этот отрывок вместе. В нем написано, что Христос сияет, блистает, как солнце, а не что Он освещается солнцем. Ребенок: Но, может быть, солнце было сзади, и его лучи окружали Христа, создавая иллюзию светящегося человека? Как иногда вечером бывает, горы светятся, и кажется, что лучи исходят от них. Но я знаю, что за ними прячется, захо­дит солнце, и оно освещает скалы. Взрослый: Посмотри на любую картину: если солнце ос­вещает пейзаж, художник изображает тень, которую дают освещенные предметы. На иконе тени нет. Ни гора, ни де­ревья, ни изображенные лица не дают тени. Ведь Христос не небесное светило, не планета, которая отражала бы свет солнца. Христос действительно Тот, кто дает свет, этот свет не имеет тени, так как он иноприроден.

Ребенок: Что это за иная природа? Это свет, посылаемый с другой планеты? Или с такого небесного светила, которого мы не знаем?

Взрослый: Мы можем изучать происхождение любого све­та: солнечного или звездного. Эта наука называется астроно­мией. Мы также можем делать анализ огня, который проис­ходит от сгорания материи. Мы изучаем, конечно, электри­чество. Это энергия, которую производит уголь, вода, газ. Она же циркулирует в металлах.

Согласно книге Бытия, Бог сотворил свет. Он сотворил солнце, источник земного света. Солнце — огромное скопле­ние, масса материи в беспрерывном процессе эволюции. Бог сотворил всю материю. Вся энергия и весь свет, ко­торые мы знаем, происходят от ее беспрерывного превраще­ния. Источник света всегда в тварной материи.

Иисус Христос, Сын Божий, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, не был сотворен. Он родился от Отца, как говорит Символ Веры. Также сам Он на горе Фаворе светился Светом нетварным, несотворенным. Отцы Церкви называли этот свет, исходящий от Бога, нетварной энергией. Источник божественной энергии — предвечный Бог, Тот, которого мы называем в наших молитвах Солнцем Правды. Это Христос.

Ребенок: Но ты меня учил, что Христос стал человеком и у Него было такое же тело, как у нас. Наше тело ведь мате­риальное. И Его тело — тоже. На иконе же лучи исходят из Его тела. Значит, они исходят из Христа, который как звезда, как новое солнце.

Взрослый: Не забывай, что во Христе — в одном Его лице - две природы: Он и Бог и — человек. Вот это-то Бог и бла­говолил позволить апостолам увидеть на минутку: соедине­ние двух природ во Христе. Они увидели, как в человечес­ком теле Христа засиял божественный свет. Кстати, нетварная божественная энергия передается материи, так как Евангелие уточняет, что одежды Иисуса были сверкающей белизны, ни один продукт или элемент не мог бы дать тако­го сверкающего блеска. «Одежды Его сделались блистающи­ми, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить».

Продолжим рассмотрение иконы параллельно с Евангели­ем. Икона построена двухъярусно: трое наверху и трое вни­зу. Обе группы существенно отличаются одна от другой по положению. На вершине горы Моисей и Илия стоят возле Христа, они вошли в светящийся круг и причастны к Славе Божией, они в полной гармонии со Христом. Апостолы же пали ниц внизу, у подножья скалы, и их поза выражает за­мешательство, смятение, расстройство. Этот контраст напо­минает нам, что человек физически не может видеть Бога своими глазами — телесными очами.

Моисей и Илия на горе лицезреют божественный Свет, так как во время земной жизни они, как и Исайя, были единственными людьми со времени грехопадения, которых Господь сподобил Его видеть (Исх. 33, 18-23; 3 Цар. 19, 9-13). Тем более, они уже перешли в иной мир, и зрение их больше не было ограничено материальным миром. Мои­сей умер в пустыне, не войдя в Землю Обетованную (Втор. 34,1-7).

Илия сошел с неба на гору Фавор для созерцания Бога, ставшего человеком, а Моисей, воссоединенный смертью со своими отцами, являет чающих пришествия Христа во ад. Моисей и Илия склоняются перед Иисусом. Моисей олице­творяет Закон, Илия выступает от имени пророков, чтобы свидетельствовать вместе с Моисеем о божестве Христа, ко­торый есть «исполнение закона и пророков».

Христос сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь... Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» (Ин. 5, 39—40; 46-47).

А три апостола, повергнутые на землю, напротив, симво­лизируют живущее человечество. Несмотря на их потрясенность от видения Христа во Славе, они исполнены радостью и хотят продлить это мгновение. Петр просит позволить ему остаться навсегда на горе, поэтому он предлагает построить три палатки, чтобы вечно созерцать видение Бога. Но он сам не знал, что говорил, так как еще не настало время, еще бы­ло слишком рано для этого, они еще не были подготовлены к вечности. Им еще предстояло пройти со Христом через смерть, чтобы Его вновь увидеть во славе после Воскресе­ния.

Кондак праздника Преображения: На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистину Отчее сияние. Взрослый: Ты заметил, что в повествовании Луки есть одно уточнение: Моисей и Илия говорят с Иисусом о Его близком исходе, который должен совершиться во Иерусали­ме. О каком исходе, по-твоему, идет речь?

Ребенок: Иисус умер в Иерусалиме, это там совершился Его исход.

Взрослый: Ты правильно ответил. Христос готовил апо­столов к Своей смерти. Смерть Его ужасна и унизитель­на, смерть на кресте. Он будет лишен славы. Вот почему Он избрал Петра, Иакова и Иоанна для того, чтобы они увиде­ли Его во славе и не поколебались бы в годину испытаний. Помнишь ли ты еще один случай, когда три эти апостола бы­ли избраны Иисусом сопровождать Его?

Ребенок: Ну, конечно, на горе Масличной, перед Его смер­тью.

Взрослый: Что они делали там? Ребенок: Они заснули крепким сном. Взрослый: Да, ведь они были тогда еще совсем земными, они заснули, словно не понимая сути происходящего, хотя Иисус их подготовил к этому. Даже Петр, который в Кеса­рии Филипповой исповедал Христа Сыном Божиим (Мф. 16, 15—16) — испугался и забыл все — вплоть до отречения от Христа.

Апостолы поймут, что Иисус Христос — Бог, только после Воскресения. И лишь после Пятидесятницы они провозгла­сят божество Сына как очевидцы Его Славы. Дух научит их всей полноте истины. Ведь никто не может исповедать, что Иисус Христос есть Сын Отца, истинный Бог от истинного Бога, если Дух Святый не наставит его (1 Кор. 12,3).

Ребенок: Три апостола, которые видели преображение, забыли Славу Христа и заснули в момент Его предсмертной молитвы. Значит, преображение на Фаворе напрасно?

Взрослый: Вся надежда апостолов на Царство Небесное рухнула, когда они увидели Христа на кресте. В этот момент все они познали бездну отчаяния. В каком-то смысле, и они со Христом прошли через смерть и пережили богооставленность. «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мк. 15, 34; Псалом 21). В этом ведь, по образу крещения — вся жизнь христианина: умереть со Христом, чтобы воскреснуть с Ним. В жизни каждого человека Бог дарует ему кратко увидеть Свою Славу, чтобы его поддержать в испытаниях. Я уверен, что ты уже с детства знаешь это. Ведь бывают дни, когда нам кажется, что Бог совсем близко возле нас, и наша молитва — настоящий диалог с Ним. Иногда мы даже чувствуем очень сильно Его присутствие и Его любовь к нам. Ведь Он входит в нашу жизнь, являя нам Свою си­лу и подтверждая ее чудесами. А потом снова затишье, все нам кажется тусклым и бесцветным, мы в мире без радости и без Бога, и все безразличны к нашей беде. Таким образом, в нашей повседневной жизни происходит чередо­вание смерти и воскресения, повторяемое многократно. В трудную минуту следует вспоминать Христа во Славе и, когда на душе тяжело, призывать Его Свет.

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный,

и одежды не имам, да вниду в онь.

(Нет у меня подходящей одежды — войти в него.)

Просвети одеяние души моея,

Светодавче, и спаси мя».

(Молитва Страстной Седмицы)

Последний стих евангельского повествования о Преобра­жении говорит о светящемся облаке, которое покрыло апо­столов, и из этого облака они услышали голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его послушайте». Это голос Бога-Отца. Тот голос, который слышал Иоанн Креститель во вре­мя крещения Иисуса в Иордане. Светящееся облако — это Святой Дух, который покрывает и защищает апостолов, так как без присутствия и озарения Святого Духа не может че­ловек созерцать Славу Божию. Преображение — Явление Бога, как и Крещение Христа. Как и Иоанну, апостолам было дано откровение Бога — единого в трех лицах. В про­поведи св. Петра на Преображение говорится: «Отец гла­голет, Сын излучает блеск, Дух покрывает светящимся облаком».

Благодаря Сыну и через Сына человеку дается позна­ние Бога в трех Лицах. «Бога не видел никто никогда: единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил нам Его» (Ин. 1,18). Иисус Христос - сияние, излучение Отца, и через Него Дух Святой действует в мире. Когда мы молимся Христу, Он Духом Святым приводит нас к Отцу.

Вот одна из наиболее древних молитв Церкви. Это молит­ва Иисусу Христу на вечерне. Она называется «Свете Тихий»:

Свете тихий святыя Славы бессмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Боже, живот даяй, тем же мир Тя славит. Эта молитва призывает нас воспевать Троицу и покло­няться Ей через Иисуса Христа, Света мира, света, дающего совершенную радость. Наступил закат солнца, мы подошли к концу времен. Солнце когда-нибудь прекратит давать свой свет, как нас учат Писание и астрономия, но истинный, боже­ственный Свет никогда не перестанет светить нам. «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения сво­его, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Аг­нец» (Откр. 21,23). Во Христе мы созерцаем Свет, который будет светить нам всегда, вплоть до Второго Пришествия: «Во свете Твоем узрим Свет» (Псалом 35, 10) и великое Славословие. Василий Великий учит в проповеди на Преоб­ражение, что этот праздник — предварение второго и славно­го Пришествия. В своем послании к ученикам апостол Петр вспоминает о преобразившемся Христе, Которого он видел своими гла­зами на Фаворе. Апостол готовит своих братьев и нас к при­ятию Света незаходимого, невечернего: «... доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ва­ших» (2 Петр. 1,19). Ребенок: А во время конца мира мы будем знать Бога в совершенстве? Взрослый: Бог непознаваем, непостижим. Знать и пони­мать — это понятия человеческого разума. Мы можем узнать до известной степени природу растений, воды, металла, жи­вотных, еще многого другого, можно сделать анализ мно­гих вещей. Однако и материя скрывает в себе известную тайну: откуда она, каково ее происхождение? Как она воз­никла? Но для нашего разума Бог непознаваем. Вспомни Вавилонскую башню. Чтобы познать Бога, люди использова­ли знания и технику, чтобы добраться до Него. Это не уда­лось! Наоборот, когда Бог идет к нам, а мы открываем Ему наше сердце, происходит нечто иное, чем познание чувствами или умом. Происходит соединение, наступает союз между Богом и нами.

Взглянем еще раз на икону Преображения. Изображение строится вокруг лучей, которые излучает Христос. Все изо­браженные лица испытывают прикосновение луча нетварного Света, каждый приобретает частицу божественной Славы. И все же Бог остается непостижимым в Своей основе и сущ­ности. «Я есть Сущий»: ЯГВЕ остается непостижим на­всегда. Сущий - неизменный. Познать, что такое Бог, кто та­кой Бог, - невозможно. Сущность Бога, Его природу не поймет никто никогда, никто не проникнет в нее. Вот поче­му Ветхий Завет удерживает нас от подобной дерзости: не может никто из людей увидеть Бога и остаться живым.

Однако Бог дарит нам Самого Себя. Нетварный Свет, ко­торый посылает Христос пророкам и апостолам на Фаворе - это Благодать, Божий Дар, животворящий и освящающий нас. На Христе почивает Святой Дух. Мы узнали об этом в предыдущей главе, говоря о крещении в Иордане. А те теперь, на Фаворе мы видим, что через Христа, посредством преображения Его тела, Святой Дух открывается нам. Мы получаем эту благодать, дар Святого Духа, чтобы стать святыми. 

Ребенок: А кто святой? Это тот, кто никогда не грешит?

Взрослый: Единственный безгрешный человек — это Хри­стос. Все люди грешные; никто не может перестать грешить только потому, что он решит больше не грешить. Даже став совершенным своими собственными усилиями, человек рис­кует быть далеким от Бога, услаждаясь своей добродетелью. Гордясь победой над плотью и человеческой природой, он рискует превратиться в настоящего гордеца. Лишь любовь и открытое Богу сердце, обращение к Божьей благодати, к несотворенному свету, которые Бог дает человеку, может сделать человека подобным Ему. Быть святым — означает быть подобным Богу, вновь обрести «образ и подобие». Апостол Павел, по пути в Дамаск увидевший на мгновенье Христа в небесном сиянии, учит нас, что наше лицо будет отражать Славу Божию, как зеркало. Следовательно, нас превратит в божественные образы действие Святого Духа. Мы станем живыми иконами, излучающими свет, так как в наших телах будет жить Святой Дух (2 Кор. 3,18).

Апостол Иоанн, видевший преобразившегося Христа на Фаворе, подтверждает это:

«Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи. Но еще не откры­лось, что будем. Знаем только, что когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ив. 3,2).

Ребенок: Видел ли кто-нибудь когда-нибудь людей, похо­жих на Бога?

Взрослый: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять луча­ми от того, что Бог говорил с ним» (Исх. 34, 29).

Все святые получают Свет от Святого Духа. Вот почему мы их изображаем с нимбом. Этот светящийся круг симво­лизирует дар Святого Духа, который им дает Бог, так как их лик отражает Славу Божию. Они могут творить чудеса, так как их тело - прозрачно, проникаемо для нетварного света, и Бог действует через них.

Но во время своей земной жизни святые, как и сам Иисус, ничем не отличаются от других людей. Они остаются смирен­ными и внимательными к людям, осторожными, чтобы не поразить слишком ярким светом Святого Духа грешников, отстоящих еще далеко от Бога.

Но однажды святой Серафим Саровский открыл одному из своих друзей, что в нем, в его теле обитал дар Святого Духа. Мотовилов спросил его, какова цель христианской жизни. Монах Серафим ответил, что цель христианской жиз­ни - стяжание (приобретение) Духа Святого. «Но что же это значит?» — настойчиво повторял Мотовилов. «Посмотри на меня», — просто отвечал Серафим. И увидел Мотовилов, что лицо этого отшельника, стоящего в снегу, светилось, как солнце.

Ребенок: Почему часто изображают святого Серафима с медведем?

Взрослый: Святой Серафим, как и святой Франциск Ас­сизский, разговаривал с животными. Однажды его видели две монахини говорившим с медведем. Медведи — крупные и страшные звери, и обе женщины испугались. Но Серафим наглядно уверил их, что приблизившиеся к святости — живут в мире со всем творением, как Адам до греха. Когда Мотовилов разговаривал со святым Серафимом в лесу, была зима, шел снег, и было страшно холодно. Позже Мо­товилов рассказал, что он тогда почувствовал благотворное тепло и исключительное умиротворение. Через святых вся природа пронизана лучами Благодати. Вспомни одеж­ды Христа, сверкающие от Света: вся тварная материя, вся вселенная будет в грядущем преображена Святым Духом.

Ребенок: Правда? Неужели это возможно? И материя мо­жет стяжать божественный Свет, о котором ты говоришь? И наши тела действительно могут отражать Божью Славу? Как же это все будет?

Взрослый: Если ты войдешь в прекрасный древний храм или часовню еще до рассвета, ты увидишь тусклые, неосве­щенные окна. Но если ты терпеливо подождешь, пока взой­дет солнце, ты поразишься, увидев витражи, светящиеся всеми цветами. Каждое стекло озарится особым светом (1 Кор. 15, 35-58) ... Вот мы — эти стекла: солнце, которое нам нужно, чтобы стяжать нашу настоящую природу, дать нашей личности настоящий взлет, — это Святой Дух, кото­рый всегда приходит просветить нас. Наша задача - принять в себя эту Благодать, победить нашу мутность, нашу непроницаемость, чтобы она не препятствовала божествен­ному Свету.

Ребенок: Но ведь муть души почти всегда сильнее. Ведь редко можно встретить людей таких, как Моисей и Серафим Саровский, излучающих Свет...

Взрослый: Уголь ведь минерал черный и темный. Если он без огня, он не станет прозрачным, не правда ли? А вот если его коснется огонь, — какой блеск, какое тепло, какое излу­чение!

А ты не думаешь, что божественный Огонь бесконечно сильнее и действеннее, чем простой огонь, материальный эле­мент, лишь бледный образ силы свыше? Земной огонь поглощает материю и вновь превращает уголь в пыль, откуда он и происходит. Но небесный Огонь не разрушает, не уничтожает. Чудо Купины Неопалимой продолжается и переходит в Вечность. Этот Огонь охватит весь мир, в бу­дущем все творение будет пронизано божественными луча­ми. Святой Максим Исповедник приводит здесь сравнение с железом, которое охватывает огонь. Железо становится огненным, оставаясь при этом железом по своей природе. Вот пример, которым греческие Отцы Церкви выражают обычно состояние обоженной природы.

Ребенок: Но мы от этого дня далеки. Мир, скорее, портит­ся, идет к худшему. Газеты никогда не пишут о Преображе­нии, а пишут о порче природы. Все загрязняется: вода, растения, земля, воздух. Как можно верить в то, что ты мне говоришь?

Взрослый: Да, ты прав. Это трагично, так как мы ответ­ственны за всю землю. Увы, мы не святые. Вот почему тварный мир катится к своей гибели. Но Христос — Свят, и от Него исходит святость. Он присутствует в мире, и нам не следует отчаиваться. Со времени Пятидесятницы Он посыла­ет Своего Святого Духа, который не перестает действовать для спасения творения (Рим. 8, 18-23). Несмотря на видимость плохого и то, что мир пал, испорчен, изуродован, наша надежда будет самой сильной, ибо у нас есть вера в Бо­га и в Его Любовь к человеку и ко всякой твари.

Когда мы со священником совершаем божественную ли­тургию, мы приносим Богу хлеб и вино, плоды земли, чело­веческого тяжелого труда: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся». Эти слова произносит священник на литур­гии. Это значит: «Твои дары, которые мы берем, избираем из Твоих даров, Тебе мы приносим обо всех людях и о всем творении». Этими словами священник и мы приносим Богу нашу жертву, хлеб и вино. Это изображает и означает всех людей - живых и усопших, их страдания и их радости, весь тварный мир: мир животный, растительный, минеральный, весь космос. Мы приносим жертву - хлеб и вино — Богу Отцу. А Он ниспосылает на эти святые Дары божественный Огонь, совсем как во времена Илии Он ниспослал тот же Огонь на жертву пророка. Хлеб и вино пронизаны светящими лучами Святого Духа, для того, чтобы хлеб стал Телом Христовым, а вино - Кровью Христовой. Для Духа материя проницаема. В Евхаристии происходит соединение Бога и тварной материи для того, чтобы, когда мы подойдем к При­частию, в нас совершилось соединив Бога и человека. А за­тем священник посылает нас в мир, как Христос послал апостолов: «С миром изыдем» — «Идите с миром». Таким образом, мы, христиане, причастившиеся, становимся ответ­ственными за присутствие Бога в мире. Своей Благодатью Бог нам дает свет, излучаемый из тела Господа нашего Иисуса Христа. Будем просить Его научить нас передавать этот Свет, дар Божий людям всей земли: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажег­ши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и она светит всем в доме (Мф. 5,14—15).

Эти слова, сказанные Христом, относятся к апостолам и ко всем Его ученикам. Мы наследники Благодати и полу­чаем вслед за апостолами дар Святого Духа. Но апостол Павел, спасая нас от гордыни, напоминает нам: «Но это сокровище мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбы­точная сила была приписываема Богу — принадлежала Богу - а не нам» (2 Кор. 4, 7).

Преобразился еси на горе,

Христе Боже наш,

Показавый учеником Твоим Славу Твою,

якоже можаху.

Да воссияет и нам, грешным,

Свет Твой присносущный!

Молитвами Богородицы,

Светодавче, Слава Тебе!

(Тропарь Преображения, глас 7)