MAWLID

Dovremmo celebrare il Mawlid?

Sì, dobbiamo festeggiare ogni anno. Troviamo oggi pubblicazioni piene di bugie e inganni che inducono molti musulmani a pensare negativamente all'onorevole mawlid del Profeta s.a.w. Queste pubblicazioni sostengono che celebrare il mawlid è un atto di innovazione che va contro l’Islam. Questo è lontano dalla verità, e quindi è necessario che coloro che possono parlare chiaramente aiutino a chiarire e invertire i dubbi che circondano questo giorno benedetto. È con questa umile intenzione che vi presento le seguenti prove a sostegno della celebrazione del compleanno del nostro amato Profeta s.a.w.
Il Profeta disse: “Chiunque innova qualcosa in questo, la nostra materia che non è sua, sarà respinta”. Ha anche detto: “Stai attento alle innovazioni, perché ogni innovazione (Bida kul) è fuori strada”.

Coloro che si oppongono a mawlid citano questo detto e sostengono che la parola  ogni  (KUL) è un termine di generalizzazione, che comprende tutti i tipi di innovazioni, senza eccezione, e che la celebrazione di mawlid è una cosa sbagliata. Poi osano accusare gli studiosi islamici di innovazione. 

Coloro che si oppongono al mawlid hanno una risposta rapida a questo, “ma non si applica ai Compagni del Profeta Muhammad s.a.w.”. Ne consegue, quindi, che il significato di  ciascuno  (KUL) non può essere preso nel suo senso generale, pertanto, anche se il Profeta s.a.w potrebbe non aver detto di celebrare il suo beato compleanno, non è tuttavia una novità farlo. 

Perché, come mostrano gli esempi seguenti, ci sono state molte azioni e pratiche istituite dai suoi seguaci più vicini dopo il suo tempo che non sono considerate innovazione.

La compilazione del Corano.
(Da un detto profetico riportato da Zaid Ibn Thabit. (r)) “Il Profeta morì e il Corano non era stato compilato.`

Omar r.a suggerì ad Abu Bakr r.a. di compilare il Corano in un unico libro; quando un gran numero di compagni furono uccisi nella battaglia di Yamama (contro i Jawariy), Abu Bakr chiese: “Come potremmo fare qualcosa che il Profeta non ha fatto? Omar disse: “Per Allah, è buono.”

Omar insistette nel chiedere ad Abu Bakr finché Allah non allargò il suo petto (Allah lo fece accettare e accettare questi suggerimenti) e mandò a chiamare Zaid Ibn Thabit e gli incaricò di compilare il Corano. Zaid ha detto: "Per Allah, se mi fosse stato chiesto di spostare una montagna, non sarebbe stato più difficile che compilare il Corano". Disse anche: “Come potresti fare qualcosa che il Profeta non ha fatto?” Abu Bakr disse: “Va bene, e Omar continuò a venire da me finché Allah non espanse il suo petto di materia. ” Questo si trona nel Sahih Al Bukhari.

Il Maqam di Ibrahim a.s. in relazione alla Kaabah.
(Al Bayhaqi racconta con una forte catena di narratori da Aisha.)

"Il Maqam durante il tempo del Profeta e di Abu Bakr era attaccato alla Casa, poi Omar lo spostò"
Ha detto Al Hafiz Ibn Hajar in Al Fath, "I Compagni non si opposero a Omar, né coloro che vennero dopo di loro , quindi è diventato un accordo unanime. Fu il primo a costruire su di esso il recinto (maqsura), che esiste ancora oggi.

Aggiunta della prima chiamata alla preghiera del venerdì.
(Da Sahih Al Bukhari, da Al Sa'ib bin Yazid.)

“Durante il tempo del Profeta s.a.w, Abu Bakr r.a e Omar r.a, la chiamata alla preghiera del venerdì avveniva quando l’Imam sedeva sul pulpito. Quando arrivò il momento di Othman, aggiunse la terza chiamata (considerata la terza in relazione al primo  adhan  e  all'iqama. 

Saluti al Profeta s.a.w formalizzati e dati dal nostro Ali r.a.
I saluti sono stati menzionati da Sa'id bin Mansoor e Ibn Yarir in Tahzeeb al Aathar, e da Ibn Abi Assim e Ya'qoob bin Shaiba in `Ali Akhbar e da Al Tabarani e altri in Salamah Al Kindi.

L'aggiunta al  tashahhud  di Ibn Mas'ud.
Dopo "wa wa rahmatullahi barakatu",  e la misericordia e le benedizioni di Allah,  era solito dire, "assalamu min Rabbina alayna", pace su di noi da parte del nostro Signore.  Narrato da Al Tabarani in Al Kabir, e i narratori sono quelli dei trasmettitori del suono, come menzionato in Mayma 'Al Zawa'id.

L'aggiunta al  tashahhud  di Abdullah Ibn Omar.
Ha aggiunto la  basmalah  all'inizio del  tashahhud, ha anche aggiunto che  la talbia, “labbaika wa sa'daika wal khayru yadayka bi wal raghba'u ilayika wal Amalu” Questo è menzionato in Bukhari e Muslim.

Questi sono alcuni degli sviluppi avviati dai Compagni del Profeta s.a.w, dagli studiosi e dai membri onorevoli della loro nazione, che non esistevano al tempo del Profeta s.a.w. e che sono considerati buoni. Quindi hanno torto e sono colpevoli di cattiva innovazione?

Per quanto riguarda l’affermazione secondo cui nella religione non esiste una buona innovazione, ecco alcuni detti di brillanti studiosi dell’Islam che sfatano questa affermazione:

L'Imam Nawawi  ha detto in Sahih Muslim (6-21)
“Il Profeta s.a.w. dice che  ogni  innovazione è un generale in particolare e questo è un riferimento alla maggior parte delle innovazioni. I linguisti dicono: “L’innovazione è un atto compiuto senza uno schema precedente, ed è di cinque tipi diversi.” L'Imam Nawawi ha anche detto nel Tahzeeb al Asma 'wal Sifaat: "L'innovazione nella legge religiosa sta dando origine a qualcosa che non esisteva al tempo del Profeta s.a.w., ed è diviso in bene e male". Ha anche detto: “  Al-muhdathat significa dare origine a qualcosa che non ha radici nella legge religiosa. Nella tradizione del diritto religioso si chiama innovazione, e se ha origine nel diritto religioso, allora non è innovazione. L'innovazione nella legge religiosa è sgradevole, a differenza del linguaggio dove tutto ciò che ha avuto origine senza uno schema precedente si chiama innovazione, indipendentemente dal fatto che sia buona o cattiva."

Shaykh Ibn Hajar Al Asqalani, il commentatore di Al Bukhari, ha detto: “Tutto ciò che non esisteva al tempo del Profeta s.a.w è chiamato innovazione, ma alcune sono buone e altre no”.

Abu Na'im  , narrato da Ibrahim Al Junaid, ha detto: “Ho sentito  Ash-Shafi  dire: “L'innovazione è di due tipi; innovazione lodevole e innovazione biasimevole, e tutto ciò che non è conforme alla Sunnah è biasimevole.”

L'Imam Al Bayhaqi  ha narrato in Ash-Shafi Manaqib che  Ash-Shafi  ha detto: "Le innovazioni sono di due tipi: quella che contraddice il Corano, la Sunnah o l'accordo unanime dei musulmani ed è un'innovazione di inganno, mentre una buona" Innovazione non contraddice nessuna di queste cose”.

Al `Izz bin Abdussalam  ha detto, alla fine del suo libro, Al Qawa'id: "L'innovazione si divide in obbligatoria, vietata, raccomandata, spiacevole e consentita, e il modo per sapere quale è utilizzare i criteri della legge religiosa . " 

Vediamo chiaramente nelle opinioni di questi giusti studiosi che definire le innovazioni nel culto come totalmente negative, senza eccezioni, è il prodotto dell'ignoranza, questi pii studiosi, tra cui l'Imam Nawawi e Ash-Shafi, affermavano che le innovazioni possono essere divise in buone e cattive, a seconda della loro conformità o deviazione dal rispetto della legge religiosa. D'altra parte, il seguente detto profetico è noto anche ai musulmani comuni, e solo a molti studiosi:

“Colui che inaugura una buona pratica (hasana sunnatun) nell’Islam guadagna la ricompensa da lui e da tutti coloro che la praticano dopo di lui, senza diminuire minimamente la propria ricompensa”. 

Pertanto è consentito che un musulmano abbia dato origine ad una buona pratica, anche se il Profeta s.a.w non l’ha fatto, allo scopo di fare il bene e coltivare la ricompensa.  Il significato di inaugurare una buona pratica (sanna sunnatun hasana) è stabilire una pratica attraverso il ragionamento personale (ijtihad) e la derivazione (istinbat) dalle norme della legge religiosa o dai suoi testi generali. Le azioni dei Compagni del Profeta e della generazione successiva che abbiamo menzionato sopra ne sono la prova più evidente.

I pregiudizi contro la celebrazione del compleanno del Profeta s.a.w hanno aperto la strada alla sua menzogna ingannando i meno dotti tra i musulmani. Gli oppositori sostengono che Ibn Kathir scrive nel suo Al Bidaya wal Nihaya (11-172) che lo Stato fatimide-obaidita, che discendeva dall'ebreo Obaidallah Bin Maimoon Al Kaddah, sovrano dell'Egitto dal 357 al 567 AH, innovò diverse celebrazioni, tra cui , la celebrazione del compleanno del Profeta s.a.w. Questa menzogna traditrice è un grave insulto a Ibn Kathir e a tutto l’Islam. In verità, Ibn Kathir scrive del compleanno del Profeta in Al Bidaya wal nihaya [13-136]:

“Il vittorioso re Abu Sa'id Kawkaburi, era uno dei generosi, illustri insegnanti e re gloriosi, lasciò una buona impressione ed era solito osservare l'onorevole mawlid organizzando una grande celebrazione. Inoltre, era cavalleresco, coraggioso, saggio, erudito e giusto”. Ibn Kathir continua: "E spendeva trecentomila dinari in mawlid".

A sostegno, l'Imam Al Dhahabi scrive di Abu Sa'id Kawkaburi, in Siyar A'lam al Nubala' [22-336] “ Era umile, giusto e amava uomini e studiosi di dotti detti profetici religiosi. “

Quelli che seguono sono alcuni detti degli Imam ben guidati riguardo a mawlid:

L’Imam Al Suyuti, in Alhawi lil fatawi, ha scritto un capitolo speciale intitolato “La buona intenzione nella commemorazione di Mawlid”, all’inizio del quale racconta una domanda che qualcuno gli ha posto: 

“C'è una domanda che viene posta riguardo alla commemorazione del mawlid del Profeta nel mese di Rabi 'Al Awal: Qual è la sentenza giudiziaria religiosa a riguardo, è buona o cattiva, la persona che celebra sarà ricompensata oppure no? ? “

La risposta secondo me è la seguente: Commemorare il mawlid, che consiste fondamentalmente nel riunire persone, recitare parti del Corano, raccontare storie sulla nascita del Profeta e i segni che l'hanno accompagnata, quindi servire il cibo e poi uscire, è una delle buone innovazioni; e chi lo pratica ha una ricompensa, perché implica celebrare la posizione del Profeta ed esprimere gioia per la sua onorevole nascita”.

Ibn Taymiyya  afferma nel suo libro Iqtida 'Al Sirat Al Mustaqim (pag. 266):
“Allo stesso modo, ciò che alcuni hanno innovato, in concorrenza con i cristiani, nella celebrazione della nascita di Gesù, o dell'amore e della venerazione del Profeta s.a.w. (I predecessori non l’hanno fatto, anche se c’è una ragione per questo, e non c’è nulla in contrario)”.

Questo è un detto di qualcuno che ha messo da parte il fanatismo e ha cercato di compiacere Allah e il suo Profeta s.a.w.:

Commemoriamo mawlid per nessun altro motivo se non quello che disse Ibn Taymiya: "Per amore e venerazione del Profeta s.a.w."

Che Allah ci ricompensi secondo questo amore e sforzo, e che Allah benedica colui che disse: “Parliamo di ciò che i cristiani affermano riguardo al loro Profeta, e tu puoi lodare Muhammad s.a.w. in qualsiasi modo desideri e attribuire alla sua essenza tutti gli onori e la sua condizione di assoluta grandezza, poiché il suo merito non ha limiti che qualsiasi espressione di qualsiasi oratore possa raggiungere”.

Nella stessa fonte menzionata sopra,  Al Suyuti  ha detto:

Qualcuno ha chiesto a Ibn Hajar di commemorare Mawlid. Ibn Hajar  rispose: “In sostanza, commemorare il mawlid è un’innovazione che non è stata trasmessa dai musulmani giusti dei primi tre secoli. Tuttavia si tratta di cose buone e dei loro opposti, quindi chi cerca il bene ed evita gli opposti, allora è una buona innovazione.

L'Imam Al Suyuti ha voluto trovare la sua origine accertata, ed è stata confermata nei due Sahih Muslim e Bukhari.

Quando il Profeta s.a.w. raggiunse Medina scoprì che gli ebrei stavano digiunando il giorno di Aashura; Quando lo chiese, dissero: “Questo è il giorno in cui Dio annegò il Faraone e salvò Mosè, quindi abbiamo digiunato per mostrare la nostra gratitudine ad Allah." Da ciò possiamo concludere che Dio viene ringraziato in un giorno specifico per aver inviato doni o impedito umiliazioni o danni. 

Al Suyuti ha poi commentato: “Quale ricompensa è più grande della generosità dell’arrivo di questo Profeta, il Profeta s.a.w. della Misericordia, in quel giorno?”

Questo riguarda le basi del mawlid, per quanto riguarda le attività, dovrebbero esserci solo cose che esprimono gratitudine a Dio, come quanto menzionato sopra: Recitare il Corano, mangiare cibo, fare beneficenza, recitare poesie lodando il Profeta s.a.w. e cercando la pietà che muove i cuori e li porta a fare il bene e a lavorare per l'Aldilà.

Conclusioni e analogie non valide:

Elenco (incompleto) degli antichi saggi che autorizzarono il Mawlid:
Imam Al `Iraqi.
Al mawlid al heni fi al mawlid al sani.
Mulla `Ali Al Qari.
Imam Ibn Dahiya.
Imam Shamsu Din bin Nasir Al Dimashqi. È lui che disse riguardo allo zio del Profeta, Abu Lahab, “Questo non credente che è stato disprezzato, “ha perso le mani” [111:1], rimarrà all'inferno per sempre, tuttavia, ogni lunedì il suo tormento viene ridotto a causa della loro gioia per la nascita del Profeta”. Quanta misericordia può aspettarsi un servitore che trascorre tutta la sua vita con gioia nel Profeta e muore credendo nell'Unità di Allah?
Imam Shamsu Din Ibn Al Jazri.
L'Imam Ibn Al Jawzi: Ha detto dell'onorevole mawlid: "È sicurezza durante tutto l'anno e la buona notizia che tutti i desideri e i desideri sono soddisfatti".
Imam Abu Shama: (Sceicco dell'Imam Nawawi) nel suo libro Al ba'ith ala Inkar Al Bida` wal hawadith (pag.23) ha detto: “Una delle migliori innovazioni del nostro tempo è ciò che viene fatto ogni anno sul compleanno del Profeta, come fare carità, compiere buone azioni, mostrare gli ornamenti ed esprimere gioia, in modo da esprimere i sentimenti di amore e venerazione per lui nei cuori di coloro che stanno celebrando e anche mostrare gratitudine ad Allah per il suo favore nell'inviare il suo messaggero, colui che è stato inviato come misericordia ai mondi.

Imam Al Shihab Al Qastalani: (commentatore di Al Bukhari) nel suo libro Al Mawahib Al Ladunniya (1-148) ha detto: "Che Allah abbia misericordia ( ricompensa ) di colui che trasforma le notti del mese di nascita del Profeta in feste per alleviare la sofferenza di coloro i cui cuori sono pieni di malattie e di ogni infermità."

Ci sono altri che hanno scritto e parlato di mawlid, come l'Imam Al Sakhawi, l'Imam Wajihu Din bin `Ali bin al Dayba 'al Shaybani al Zubaidi e molti altri. Da queste numerose prove, dovrebbe essere ormai chiaro che la celebrazione del mawlid è molto lodevole e ammissibile.

Stanno, come dicono coloro che si oppongono all’affermazione mawlid, imitando i cristiani nel celebrare la nascita di Gesù? Sono tutti questi studiosi, ai quali il mondo intero è debitore per i libri utili che hanno scritto su detti profetici, giurisprudenza, commenti e altri tipi di conoscenza? Lasciamo a voi le risposte a queste domande.

Eppure dobbiamo continuare a esaminare gli errori commessi da coloro che si oppongono al mawlid assoluto, dicono che "Se la celebrazione del mawlid fosse religiosa, allora il Profeta s.a.w. lo avrebbe reso chiaro alla nazione, o l'avrebbe fatto durante la sua vita, o sarebbe stato eseguito dai compagni". Nessuno può dire che il Profeta s.a.w. non lo abbia fatto a causa della sua umiltà, perché questo è il male da parte sua, quindi non si può usare questo argomento.

D'altra parte, solo perché il Profeta s.a.w. e i suoi compagni non hanno fatto una certa cosa, non significa che fanno ciò che è proibito. La prova è nella frase del Profeta: “Colui che stabilisce, nell'Islam, una buona pratica…” sopra citata.

Questa è la prova più forte che dà lo stimolo a innovare qualsiasi pratica che abbia fondamento nella legge religiosa, anche se il Profeta s.a.w. e i suoi compagni non lo hanno fatto personalmente. 

Al Shafi ha detto: “Tutto ciò che ha un fondamento nella legge religiosa non è un’innovazione, anche se i compagni non l’hanno fatto, perché il loro astenersi dal farlo potrebbe essere stato a causa di una certa scusa che avevano in quel momento, o se ne sono andati”. per qualcosa di meglio, o forse non tutti lo sapevano. Pertanto, chiunque proibisca qualcosa basandosi sul concetto che il Profeta non lo ha fatto, la sua affermazione non ha prove e deve essere respinta.

Si tratta di “innovazioni che, secondo i loro criteri, vengono realizzate negli stessi Stati (salafiti): 

Riunione di persone dietro un Imam per pregare Salat al Tahajjud dopo Salat Al Tarawih, nelle due Sacre Moschee e in altre moschee.

Recita la preghiera finale del Corano nella Salat al Tarawih e anche nella Salat al Tahajjud.

La designazione della 27a notte del Ramadan per completare la lettura dell'intero Corano nelle due Sacre Moschee.

Un detto detto dopo Salat al Tarawih, nella preghiera Qiyam, "Che Allah ti ricompensi".

Fondare istituzioni che non esistevano al tempo del Profeta, come università, società islamiche per imparare a memoria il Corano, uffici per il lavoro di divulgazione islamica e comitati per ordinare il bene e proibire il male. Non ci opponiamo a queste cose, perché sono forme di buona innovazione. Ci limitiamo ad elencare queste innovazioni sottolineando che coloro che si oppongono a mawlid contraddicono chiaramente la loro stessa regola secondo la quale tutto ciò che né il Profeta né i suoi compagni hanno fatto è innovazione. E poiché sostengono che ogni innovazione è negativa, sono loro stessi colpevoli.

Tuttavia, un'altra affermazione che fanno è che coloro che commemorano mawlid sono per lo più indecenti e immorali. 

Questa è un'affermazione volgare e riflette solo il carattere della persona che la dice. Tutti gli illustri studiosi che abbiamo citato, dal punto di vista di coloro che si oppongono al mawlid, sono indecenti e immorali? Non ci sorprenderemo se questo è ciò in cui credono. Questa è una calunnia più grave. Diciamo, come disse il poeta: "Quando Allah vuole diffondere una virtù che è stata nascosta, lascia che la lingua di una persona invidiosa ne parli".

Coloro che si oppongono a mawlid, hanno confuso alcune espressioni e affermano che alcuni studiosi religiosi associano altri ad Allah. Prendiamo ad esempio la dichiarazione dell'Imam Al Busiery al Profeta Muhammad s.a.w.: "O più generoso della creazione, non ho nessuno a cui rivolgermi, tranne te, quando si verifica l'evento prevalente". 

Si dovrebbe esaminare attentamente il detto dell'Imam Al Busiery: inda hulul amim il,  quando l'evento ha luogo prevalentemente. Cos'è  Al Amim? Significa ciò che prevale sull'intero universo, e su tutta la creazione, quando si fa riferimento al Giorno del Giudizio. L'Imam Al Busiery chiede l'intercessione del Profeta nel Giorno del Giudizio, perché in quel giorno non dovremo rivolgerci a nessuno o fare appello. L'Imam Al Busiery cerca la sua intercessione presso Dio attraverso il profeta, quando tutti gli altri Messaggeri e Profeti diranno: "Io, io", il Profeta dirà: "Io sono uno per gli altri, sono disponibile per lei [Intercessione]".

Diventa ancora più chiaro ora che i dubbi di coloro che si oppongono a mawlid sono infondati, così come sono infondate le loro accuse di collaborare con Allah. Ciò è dovuto alla sua cecità, sia fisica che spirituale.

Un altro esempio simile può essere trovato nel noto detto trasmesso dall’illustre Imam Al Kamal bin Al Hammam Al Hanafi, autore di Fath il Qadeer fi manasik al Farsi, e Sharh al Mukhtar min al sada al Ahnaf. 

Quando l'Imam Abu Hanifa visitò Medina, si fermò davanti all'onorevole tomba del Profeta s.a.w. e disse: "O più onorevole dei due gruppi importanti (umanità e jinn), o tesoro dell'umanità, offrimi la tua generosità e favore. Aspiro alla tua generosità e non esiste nessuno al mondo per Abu Hanifa tranne te”. 

Ancora una volta, non bisogna fraintendere questa supplica, ma comprenderne il vero significato.

Un altro malinteso di coloro che si oppongono al mawlid può essere visto nelle loro dichiarazioni come queste: “Ciò che accade durante il mawlid è la mescolanza di uomini e donne, il canto e il suono di strumenti musicali e il consumo di alcol”. 

Io stesso so che questa è una bugia, perché ho frequentato molti mawlid e non ho visto alcuna mescolanza, e non ho mai sentito suonare uno strumento musicale. E quanto all'ubriachezza, sì, l'ho vista, ma non quella della gente del mondo. Troviamo persone ebbre dell'amore del Profeta, uno stato che supera perfino l'agonia della morte, che sappiamo vinse Bilal r.a. (compagno del Profeta) al momento della sua morte. In mezzo a questo dolce stupore disse: “Domani incontrerò i miei cari, Muhammad e i suoi compagni”.

Per continuare, coloro che si oppongono a mawlid dicono ad esempio:

“Il giorno della nascita del Profeta s.a.w. è lo stesso giorno della settimana della sua morte. Pertanto, la gioia in questo giorno non è più appropriata del dolore, e se la religione è secondo la propria opinione, allora questo giorno dovrebbe essere un giorno di lutto e tristezza." 

A questo tipo di eloquenza risponde l’Imam Jalal al Din al Suyuti, in Al Hawi fatawi lil (pag.193): “La nascita del Profeta è la ricompensa più grande e la sua morte è la calamità più grande. La legge religiosa ci esorta a esprimere gratitudine per le generosità e a essere pazienti e calmi durante le calamità. La legge religiosa ci ha raccomandato di sacrificare un animale alla nascita di un bambino e distribuire la carne ai bisognosi, che è espressione di gratitudine e felicità con il neonato, mentre non raccomanda di sacrificare al momento della nascita di un bambino la morte di qualcuno. Allo stesso modo, previene il pianto e la manifestazione del dolore. Pertanto, le regole della Legge Divina indicano che si raccomanda di mostrare gioia durante il mese della nascita del Profeta e di non mostrare dolore per la sua morte."

D'altra parte, Ibn Rajab, nel suo libro Al lata'if, criticando coloro che rifiutano mawlid sulla base dell'argomentazione di cui sopra, ha detto:

“Alcuni hanno designato il giorno di Aashura come una cerimonia funebre per l’assassinio di Al Hussein. Ma né Allah né il Suo Profeta hanno comandato che i giorni delle grandi prove o della morte dei profeti fossero dichiarati giorni di lutto, per non parlare di quelli di rango inferiore."

Possiamo concludere che il mawlid non è una cosa sbagliata,  serve per ricordare che Dio aveva inviato quella giornata, il giorno della sua nascita, un grande uomo al mondo, tra l'altro festeggiare il mawlid serve per ricordare il nostro amato Profeta s.a.w.

La celebrazione di Mawlid alla Mecca 

Nel suo libro “Al-Jâmi’ou l-Latîf” Chaykh Ibn Dhahîrah ha detto: 

« وجرت العادة بمكة في ليلة الاثنين عشر من ربيع الأول في كل عام أن قاضي مكة الشافعي يتهيأ لزيارة هذا المحل الشريف بعد صلاة المغرب في جمع عظيم منهم الثلاثة القضاة، وأكثر الأعيان من الفقهاء والفضلاء وذوي البيوت بفوانيس كثيرة، وشموع عظيمة، وزحام عظيم  » 

“Una delle usanze della Mecca è che ogni anno, la notte del 12 [del mese] di Rabî'ou l-Awwal, il giudice (Qâdî) Shafi'ita della Mecca si prepari a visitare questo nobile luogo (il luogo della nascita del profeta) dopo la preghiera maghrib con una grande assemblea, e tra loro gli altri tre giudici [Hanafi, Malikite e Hambalite], e la maggior parte dei più grandi specialisti di fiqh (giurisprudenza), persone di virtù e famiglie nobili , con lampade e candele e tanta gente…”

Informazioni utili:

– Il Chaykh, lo storico, Jamâlou d-Dîn Mouhammad Ibn Mouhammad Ibn Abî Bakr Ibn Dhahîrah Al-Qourachi Al-Makki Al-Makhzoûmi Al-Hanafi morì nel 986 AH alla Mecca (رحمه الله) cioè più di 450 anni fa.

– Qui riferisce che gli abitanti della Mecca hanno l’abitudine di celebrare il Mawlid del Messaggero di Allah (صلى الله عليه وسلم) in compagnia di giudici islamici e studiosi dell’Islam.

– Accenna che i giudici delle 4 scuole di giurisprudenza sunnita sono unanimi sul fatto di celebrare il Mawlid.

– Così, questa testimonianza di Ibn Dhahîrah ci dice che in precedenza il Mawlid veniva commemorato da tutti gli abitanti della Mecca.

– Prima di lui, nell’VIII secolo AH, anche il famoso esploratore Ibn Battoutah aveva descritto la celebrazione di Mawlid alla Mecca:

• Ibn Battoutah ha detto: “Il Qâdî (giudice) della Mecca è lo studioso, il virtuoso adoratore [di Allah] Najmou d-Dîn Mouhammad figlio dell’Imâm, dello studioso Mouhyi d-Dîn At-Tabari. È un uomo d'onore che mostra molta carità e conforto ai visitatori dell'Haram (recinto sacro); ha un comportamento eccellente e pratica molti trucchi rituali (tawaf) andando regolarmente a vedere l'onorata Ka'bah. Distribuisce molti pasti in occasioni speciali, in particolare durante la commemorazione del Mawlid del Messaggero di Allah (صلى الله عليه وسلم). In questa occasione offre pasti agli Sharifiani (discendenti del Profeta) della Mecca, ai notabili e ai poveri, a coloro che lavorano all'interno della Sacra Moschea e a tutti i visitatori che soggiornano nel sacro recinto. » [ Ar-Rihlah ]

• Ibn Battoutah disse anche: "Abbiamo aperto la porta della Ka'bah ogni venerdì dopo la preghiera [del joumou'ah] e nel giorno del Mawlid del Profeta (صلى الله عليه وسلم)"  [Ar-Rihlah]

– Il Mawlid è una delle buone innovazioni che gli studiosi dell’Islam hanno approvato. Tra loro:

• Il Chaykh dell'Imâm An-Nawawi, l'Hâfidh Abou Châma [ Al-Bâ'ithou 'alâ Inkâri l-bida' wa l-hawâdith ],

• Imâm As-Souyoûti [ Housnou l-Maqsid fi 'Amali l-Mawlid ],

• Imâm Ibn Hajar Al-'Asqalâni [ Segnalato da As-Souyoûti ],

• L'Hafîdh As-Sakhawi [ Al-Ajwibatou l-Mardiyyah ]

• Shaykh Ibn Hajar Al-Haytami [ Segnalato da Isma'îl Haqqi ]

• E molti altri. Trovate molte parole degli studiosi riguardanti  i Mawlid: qui .

– In cosa consiste Mawlid?

• Riunire i musulmani una volta per tutte: questo è positivo nella religione.

• Recitazione del Corano: questa è una buona cosa nella religione.

• Da Dhikr (evocazione di Allah): questa è una buona cosa nella religione.

• Elogio del Profeta (صلى الله عليه وسلم): questa è una buona cosa nella religione.

• Corsi e conferenze religiose: questa è una buona cosa nella religione.

• Incoraggiandoci a vicenda alla pietà: questo è bene nella religione.

• Distribuire l'elemosina (cibo e bevande): questa è una buona cosa nella religione.

• Invocazioni ad Allah: questo è bene nella religione.

– Anche l’Imâm As-Souyoûti ha riassunto tutto questo dicendo:  “  la commemorazione della nascita (Mawlid) consiste originariamente nel raduno delle persone, nella recitazione di ciò che è possibile recitare dal Corano, nella narrazione della notizia riportata sull'inizio della storia del Profeta e su ciò che accadde come segni alla sua nascita, dopo la quale fu loro presentato il cibo che consumarono e poi se ne andarono senza aggiungere nulla a questo. Questa è tra le buone innovazioni per le quali chi lo fa sarà ricompensato, e questo, per ciò che comporta come glorificazione del grado del Profeta (صلى الله عليه وسلم), e come manifestazione di gioia ed esultanza per il suo nobile nascita”  [ Husnou l-Maqsid fi 'Amali l-Mawlid ].

– Lo stesso Profeta (صلى الله عليه وسلم) insegnò che un’innovazione può essere buona e premiata con le sue parole che hanno il significato:  “Colui che stabilisce nell’Islam una buona tradizione (sounnah) avrà la ricompensa e l’equivalente della ricompensa di coloro che lavoreranno con lui dopo di lui, senza che le loro ricompense vengano in alcun modo diminuite; e colui che stabilisce nell'Islam una cattiva tradizione (sunnah) si assumerà la responsabilità del suo peccato e dell'equivalente del peccato di coloro che lavoreranno con lui dopo di lui, senza che i loro peccati siano in alcun modo diminuiti. »  [ Segnalato da Mouslim ] .

– Per quanto riguarda l’hadîth riportato da Mouslim che include i termini: “وكل بدعة ضلالة” (wa koullou bid’atin dalâlah), ciò a cui si fa riferimento con “koullou” in questo hadîth è “la maggior parte” delle innovazioni come spiegato dagli studiosi dell'Islam