الأخطاء  اللغوية الشائعة

شاعَ بين عامّة النّاسِ والكُتّاب والمتعلمين في أيامنا هذه استعمال كلمة "نُضوج" مصدرًا للفعل "نَضَجَ" (بفتح الضاد)، وهو خطأٌ لغويٌّ لا يلتفتُ إليه الكثيرون. فليس "النضوج" في معاجم اللغة من مصادر هذا الفعل. 

تقول أُمّهات المعاجم اللغوية: نضِجَ الطّعامُ واللحمُ والفاكهةُ والرأيُ (بكسر الضاد) يَنْضَجُ نُضْجًا ونَضَجًا ونَضْجًا ونِضاجًا. واسم الفاعل ناضِج ونَضِيج.

ولذلك قُلْ: نُضْج الفاكهة، ونُضْج اللحم والطّعام، والنُّضْج العقليّ. وقد وَرَدَ الفعل "نضِجَ" مكسور الضاد في القرآن الكريم. يقول اللهُ تعالَى في مُحْكَم التنزيل:

"إنَّ الذينَ كَفروا بآياتِنا سوفَ نُصْلِيهمْ نارًا كُلّما نَضِجَتْ جُلودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلودًا غَيْرَها لِيَذوقوا العَذابَ إنّ اللّهَ كانَ عزيزًا حَكيمًا" (النساء: ٥٦).  

شاعَ بين النّاسِ تهنِئة العروسين بقولهم لهما يومَ زفافهما: "بالرَّفاهِ والبَنين"، والصواب أن يُقال: "بالرِّفاءِ والبَنين". فما معنى الرِّفاء؟

نقول: رَفَأَ المَلّاحُ السفينةَ يَرْفَؤُها رَفْأً أَيْ قَرَّبها من شاطئ النهر أو البحر. وأَرْفَأتِ السفينةُ إذا دَنَتْ من الشاطئ. وفي الحديث الشريف عن يوم القيامة: "فتكونُ الأرضُ كالسفينةِ المُرْفَأةِ في البحر تَضْرِبها الأمواجُ".

ورَفَأ الثوبَ لَأَمَهُ وضمَّ بعضَهُ إلى بعض وأصلحَ ما وَهَى منه، مُشتقٌ مِن رَفْءِ السفينة. والرَّفّاءُ هُوَ الذي صَنْعَتُهُ رَفْءُ الثياب. وأحيانًا تُقلَبُ الهمزةُ واوًا، فيُقال:  رَفَا الثوبَ يَرْفوهُ رَفْوًا.

فالرِّفاءُ إذًا هُوَ الإلْتِئامُ والضَّمُ والاتفاق. ورَفَّأَ المتزوجَ تَرْفِئةً أي دعا له فقال: "بالرِّفاءِ والبَنين"، وهو دُعاء لِمَن تَزوّجَ بالإلتئام والاتّفاق واجتماع الشَّمْل واستيلاد البنين. والباء من قولهم بالرِّفاء متعلّقة بمحذوف تقديرُهُ "لِيَكُنْ زواجُكَ أو زواجُكما".

والذي ينبغي التنبيه إليه أنّ هذا الدعاء هو من أدعية العرب في جاهليتهم، وقد نَهَى عنه النبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ كَراهةَ مُجاراة العرب في عاداتهم وسُنَنهم الجاهلية. فقد كانوا يَئدون البنات ويُؤثرون عليهم الذكور من المواليد. وهذا هُوَ سِرُّ النهي عن هذه التهنئة. وكان النبيّ عليه أفضلُ السلام إذا رَفَّأَ رَجُلًا يقول له: "باركَ اللهُ لكَ وباركَ فيك وجَمَعَ بينَكما في خَيْر".

تنبيه: مصدر الفعل "رَفُهَ" هو رَفاهَة أو رَفاهِيَة بياء غير مشدّدة. وليس الرَّفاهُ من مصادر هذا الفعل في معاجم اللغة العربية.

ومعنى رَفُهَ عيشُ فُلان هو طابَ ولانَ. فالرفاهة أو الرفاهية هي رَغدُ العيشِ وسعةُ الرزق والخِصبُ والنعيم.  

١- قُلْ: هُوَ بِمَنْزِلةِ أو بِمكانةِ أخي، ولا تَقُلْ: هُوَ بِمَثابةِ أخي لأنّ المثابةَ اسمُ مكان من الفعل ثابَ يثوبُ ثَوْبًا ومَثابًا  وثَوَبانًا بمعنى رَجَعَ. والمَثابة معناها البيت أو الملجأ أو الموضِع الذي يُرْجَعُ إليه مَرّةً بعدَ أخرى. ومنه قولُهُ تعالَى: "وإذْ جَعَلْنا البيتَ مثابةً للناسِ وأَمْنًا" (البقرة: ١٢٥). 

٢- قُلْ: أظنُّ أو أحْسَبُ أنَّه غائب، ولا تَقُلْ: أعتقدُ أنّه غائب. نقول: اعْتقدَ فلانٌ الأمرَ إذا صَدَّقَهُ وعَقَدَ عليه قلبَهُ وضميرَهُ. نقول مَثَلًا: "يعتقدُ المؤمنُ أنّ البعثَ حَقٌّ". 

٣- قُلْ: يُحِبُّ بعضُنا بَعْضًا ويَثِقُ بعضُنا بِبعض، ولا تَقُلْ: نُحِبُّ بعضَنا البعض ونَثِقُ ببعضِنا البعض لأنّ مِثْلَ هذه التراكيب غير صحيحة عربيًّا ولا وَجْهَ لها من الإعراب.

٤- قُلْ: سافَرْنا إلى باريس مَعًا، ولا تَقُلْ: سافرنا إلى باريس سَوِيًّا لأنّ السَّويّ معناه المُسْتَوي والمُعْتَدِل والعادي الذي لا شُذوذَ فيه. وفي القرآن الكريم: "فَاتَّبِعْني أَهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا" (مريم: ٤٣)؛ "أَفَمَنْ يَمْشي مُكِبًّا على وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشي سَوِيًّا على صراطٍ مُسْتقيم" (المُلْك: ٢٢)؛ " فأرْسَلْنا إليها روحَنا فَتَمَثَّلَ لها بَشَرًا سَوِيّا" (مريم: ١٧).

٥- قُلْ: زُرْنا المَكانَ نَفْسَهُ، ولا تَقُلْ: زُرْنا نَفْسَ المكان لأنّ التوكيد يتبعُ الإسمَ المؤكد ولا يسبقه. 

٦- قُلْ: بِطاقةُ الهُوِيَّة، ولا تَقُلْ: بِطاقةُ الهَوِيَّة لأنّها مشتقة من الضمير" هُوَ". وأمّا الهَوِيَّةُ فتعني البئر البعيدة القعر.

٧- قُلْ: أَثَّرَ الشيءُ فيهِ وبهِ، ولا تَقُلْ: أَثّرَ عليه. نقول: أثّرَ السكِّينُ في يَدِهِا وبيدها. قال عنترة العبسيّ:

أَشكو مِنَ الهَجْرِ في سِرٍّ وفي عَلَنٍ

شَكْوَى تُؤثِّرُ في صَلْدٍ مِنَ الحَجَرِ

٨- قُلْ: بَتَّ الأمرَ أي حَسَمَهُ وأمْضاهُ، ولا تَقُلْ: بَتَّ في الأمر لأنّ الفعلَ بَتَّ الشيءَ بَتًّا وبَتاتًا وبَتَّةً يتعدَّى بلا حرف جر. وبَتَّ القاضي النزاعَ أو الخِلافَ أي حَسَمَهُ وأصدرَ فيه حُكْمَهُ. 

٩- قُلْ: اشتريتُ كُلَّ ما أحتاجُ إليه مِنْ كُتُبٍ، ولا تَقُلْ: اشتريتُ كُلَّ ما أحتاجُهُ مِنْ كُتُب لأنّ الفعل "احْتاج" لا يتعدّى بنفسه.

١٠- قُلْ: مبارَكٌ لكَ أو عليكَ هذا البيت، ولا تَقُلْ: مبروكٌ لكَ أو عليك لأنّ "مبروك" اسم مفعول من الفعل الثلاثي "بَرَكَ" ويعني أناخَ في موضع أو ثَبَتَ وأقامَ، لا من الفعل الرباعي "بارَكَ".

 ١- يقولون: شُحنة كهربائية، والصواب: شِحنة كهربائية.

٢- يقولون: المريضُ يَحْتضِر، والصواب المريضُ يُحْتَضَر (أي مُشْرِف على الموت).

٣- يقولون: عَمَّرَ فلان، والصواب عُمِّرَ فلان (عاش طويلًا) فهو من المُعمَّرين. 

٤- يقولون: امْتَقعَ لونُهُ (تغيَّر من خوف أو مرض أو حُزْن)، والصواب اُمْتُقِعَ لونُهُ.

٥- يقولون: قُشْعَريرة، والصواب قُشَعْريرة.

٦- يقولون: طَمَأْنينة، والصواب طُمَأْنينة.

٧- يقولون: عَرْيان، والصواب عُرْيان.

٨- يقولون: على وَشَك، والصواب على وَشْك.

٩- يقولون: ضُرَّة الزوجة، والصواب ضَرَّة الزوجة.

١٠- يقولون: مِنْطاد، والصواب مُنْطاد.

١١- يقولون: حَلَبة الملاكمة، والصواب حَلْبة الملاكمة.

١٢- يقولون: لاذ بالفَرار، والصواب لاذ  بالفِرار.

١٣- يقولون: القُرُنْفُل، والصواب القَرَنْفُل.

١٤- يقولون: فُخّار، والصواب فَخّار.

١٥- يقولون: الحِمْض النووي، والصواب الحَمْض النووي.

١٦- يقولون: المَعِين (شكْل هندسي)، والصواب المُعَيَّن.

١٧- يقولون: تذكَرة سَفَر، والصواب تذكِرة سَفَر.

١٨- يقولون: تجرُبة، والصواب تجرِبة.

١٩- يقولون: معدَن، والصواب معدِن.

 ٢٠- يقولون: فِلْس (بكسر الفاء)، والصواب فَلْس (بفتح الفاء).

٢١- يقولون: يُنْبوع، والصواب يَنْبوع.

٢٢- يقولون: هَضَبة، والصواب هَضْبة.

٢٣- يقولون: خُلْخال، والصواب خَلْخال.

٢٤- يقولون: عِجَّة، والصواب عُجَّة.

٢٥- يقولون: مُرْجان، والصواب مَرْجان.

٢٦- يقولون: خُصْلة سيّئة، والصواب خَصْلة سيّئة.

٢٧- يقولون: حَمّارةُ الصيف أي شدّة حرارته (بتشديد الميم)، والصواب حَمارَّةُ الصيف (بتشديد الراء). 

٢٨- يقولون: صَبّارة الشتاء أي شدّة بَرْدِه (بتشديد الباء)، والصواب صَبارَّة الشتاء (بتشديد الراء).

٢٩- يقولون: نامَ نَوْمةَ الأطفال، والصواب نامَ نِيمةَ الأطفال. فالنِّيمة إسم هيئة والنَّوْمَة إسم مَرّة.

٣٠- يقولون: شَرْحٌ مُسْهِب (بكسر الهاء)، والصواب شرحٌ مُسْهَب (بفتح الهاء)

٣١- يقولون: غُربال،  والصواب غِربال. 

٣٢- يقولون: كوكب الزُّهْرة، والصواب كوكب الزُّهَرة.

٣٣- يقولون: كوكب المَرّيخ، والصواب كوكب المِرّيخ.

٣٤- يقولون: زَرنيخ، والصواب زِرنيخ (عنصر شبيه بالفِلّزات).  

٣٥- يقولون: صَمّام الأمان، والصواب صِمام الأمان (بِكَسْر الصاد وعدم إدغام الميم). 

٣٦- يقولون: صُنّارة، والصواب صِنّارة. 

٣٧- يقولون: زادَ الطينَ بَلّة (بفتح الباء)، والصواب بِلّة (بِكَسْر الباء). 

٣٨- يقولون: جُعْبة (وعاء السِّهام والنِّبال)، والصواب جَعْبة (بفتح الجيم، لا بضَمّها).

٣٩- يقولون: أُصيب بجَلْطة دموية، والصواب أصيب بجُلْطة دموية.

٤٠- يقولون: حُضْن الأُمّ، والصواب حِضْن الأُمّ . 

٤١- يقولون: حُنجرة، والصواب حَنجرة.  

٤٢- يقولون: مَناخ معتدل، والصواب مُناخ معتدل. 

٤٣- يقولون: أَخذه على حين غَرّة، والصواب أخذه على حين غِرّة.

٤٤- يقولون: نَسرين، والصواب نِسرين.

يقولُ معظمُ النّاسِ والكُتّاب: "لا أحدَ معصومٌ عن الخطأ" والصوابُ أن يُقال: " لا أحدَ معصومٌ مِنَ الخطأ". نقول: "عَصَمَ اللهُ فُلانًا منَ الخطأ أو الأَذَى يَعْصِمُهُ عِصْمَةً" أي حَفِظَهُ ووقاهُ وحَماهُ. 

جاءَ في الآية ٦٧ من سورة المائدة: "واللهُ يعصمُكَ مِنَ الناس". وفي الآية ٤٣ من سورة هود: "قالَ سآوي إلى جَبلٍ يعصِمُني مِنَ الماء". 

وقد جاء حرفُ الجرّ " مِنْ" بعدَ الفعل المضارع واسم الفاعل من "عَصَمَ" في أربع آيات أخرى من القرآن الكريم. 

١- قُلْ " هذا فِعْلٌ شائِن"، ولا تَقُلْ "هذا فِعْلٌ مُشِين" لأنه ليس في العربية الفعل "أشانَ" حتّى يُقالَ مُشِين، بل فيها شانَ. نقول: شانَهُ الشيءُ يَشينُهُ شَيْناً فهوَ شائِن، لا مُشِين. وفي الحديث الشريف: "ما كانَ الرِّفقُ في شيءٍ إلّا زانَهُ ولا نُزِعَ مِنْ شيءٍ إلا شانَهُ".   

٢- قل " نَفِدت الطبعةُ الخامسة من الكتاب" ولا تقل " نَفَذت الطبعةُ الخامسة". وقل "نَفِدَ صبرُ المعلم" ولا تقل" نَفَذ صبرُ المعلم" لأن الفعل "نَفِدَ" يعني انقطع وفَنِيَ، والفعل "نَفَذ" يعني اجتاز أو اخترق أو سَرَى مفعولُهُ. وفي القرآن الكريم:" ما عندكمْ يَنْفَدُ وما عندَ اللهِ باقٍ" (النحل: ٩٦)؛ و"قُلْ لوْ كان البحرُ مِداداً لكلماتِ ربّي لَنَفِدَ البحرُ قبل أن تَنْفَدَ كلماتُ ربّي ولو جئنا بمِثله مَدَدا" (الكهف: ١٠٩).

٣- يستعمل كثير من الناس كلمة "سائر" بمعنى "جميع" أو "كُلّ"، وهي ليست كذلك في اللغة. فكلمة "سائر" (ومُقابلُها العبري שאר) تعني بقيّة الشيء وهي مشتقة من الفعل "سَئِرَ" ويعني "بَقِيَ" و"أَسْأر" ويَعْني "أبقَى". وفي الحديث الشريف: "إذا شَرِبتُم فأَسْئِرُوا" أي أبقُوا منه بقيّةً. ومن الأمثلة على الاستعمال الصحيح لهذه الكلمة قولُنا :"سوريا ولبنان وسائرُ الأقطارِ العربية"، و"بطريرك أنطاكيا وسائر مدن المشرق".

٤- قُلْ "هذا الحقُّ مقصورٌ على الأعضاء" ولا تَقُلْ "هذا الحق قاصر على الأعضاء" لأن الفعل "قَصَرَ" فعلٌ مُتَعدٍّ وليس فعلاً لازماً.

٥- قل "يروقني شِعْرُ شوقي" ولا تقل "يروق لي شْعرُ شوقي"، أي يُعجبني، لأن الفعل "راق" فعلٌ مُتعَدٍّ بنفسه بلا حرف جرّ. يقول أبو الطيّب المتنبي: 

لا يُعْجِبَنَّ مَضِيماً حُسْنُ بِزَّتِهِ

وهلْ تَروقُ دفيناً جودةُ الكَفَنِ

١- قُلْ: جانَبَهُ الصوابُ (أي بَعُدَ عنهُ)، ولا تَقُلْ جانَبَ الصوابَ لأنّ الإنسانَ لا يتعمّدُ الابتعادَ عن الصواب، بلْ يُخْطِئ فيُجانِبُهُ الصوابُ. يقول الشاعر العباسي أبو المظفَّر الأبِيوَرْدي:

ودَبَّرَها  فَدمّرها  بِرأيٍ

تُجانِبُهُ الإصابةُ والسّدادُ

٢- قُلْ: مُديرو المدارس، ولا تَقُلْ مُدراء المدارس لأن مدير اسم فاعل من الفعل "أدار" مثل أقامَ فهو مُقيم وهُمْ مُقيمون، وأفلحَ فهو مُفْلِحٌ وهم مُفْلحون، وأدارَ فهو مُدير وهم مُديرون.

٣- قُلْ: استبدلتُ سيارةً جديدةً بسيارتي القديمة، ولا تَقُلْ استبدلتُ سيارتي القديمة بسيارة جديدة لأن الباء تدخلُ على الشيء المتروك. وفي القرآن الكريم: "أتستبدلونَ الذي هو أدْنَى بالذي هو خيرٌ" (البقرة: ٦١). ومِثْلُهُ الفعل "تَبدّل". قال تعالى: "ومَنْ يَتبدَّلِ الكفرَ بالإيمانِ فقدْ ضَلَّ سواءَ السبيل" (البقرة: ١٠٨). 

٤- قُلْ: حضرَ الحفلةَ رِجالُ القريةِ ونساؤُها، ولا تَقُلْ حضر الحفلةَ رجالُ ونساءُ القريةِ لأنه لا يجوز في اللغة العربية الفصلُ بين المضاف والمضاف إليه.

٥- قُلْ: لا يُسْمَحُ بدخول النادي للأشخاص غَيْرِ المُنْتسبين، ولا تَقُلْ للأشخاص الغير منتسبين لأنّ ألف التعريف لا تدخل على كلمة "غير".

٦ - قُلْ: كُلّما قلّت ِالسلعةُ غَلا ثَمَنُها، ولا تَقُلْ كلمّا قلّت السلعةُ كلمّا غلا ثمنُها. قال تعالى: "كُلّما أوقدوا ناراً للحربِ أطْفَأَها اللهُ" (المائدة: ٦٤). وقال عزّ وجلّ: "أفَكُلّما جاءَكمْ رسولٌ بِما لا تَهْوَى أنفُسُكمْ استكبرتُمْ فَفَريقاً كَذّبتُم وفريقاً تَقْتلون" (البقرة: ٨٧).

٧ - قُلْ: كَثُرَ السُّيّاحُ في هذا البلد، ولا تَقُلْ كثُرَ السُّوّاح في هذا البلد لأنّ سُيّاح وسائحون جمع سائح وهي مشتقة من الفعل "ساحَ" يسيحُ سِياحةً، لا سِواحةً. قال تعالى: " فَسِيحوا في الأرضِ أربعةَ أشهُرٍ" (التوبة: ٢).

"هكذا"  كلمة مركبة من هاء التنبيه وكاف  التشبيه واسم الإشارة ذا.

كثيراً ما نقرأُ في الصحف والمجلات العربية ونسمع في محطات الإذاعة والتلفزيون عبارات كهذه: "في هكذا حالات" و"هكذا امرأة" و"هكذا رِجال" .

وهذا التركيب إنْ صَحَّ فهو ركيك ولا تكاد تسمعهُ في كلام العرب الخُلَّص أو تقرؤه في مصنفّات مشاهير الكُتّاب. فالأصَحُّ أن يُقال: " في حالات كهذه أو في مِثْلِ هذه الحالات" و"امرأةٌ كهذه أو مِثْلُ هذه المرأة"، و"رِجالٌ كهؤلاء أو مِثْلُ هؤلاءِ الرِّجال".

ومن الأمثلة على الاستعمال الصحيح لهذه العبارة قولُهُ تعالى في الآية ٤٢ من سورة النمل: "فلمّا جاءتْ قِيلَ أهكذا عَرْشُكِ قالتْ كأنّهُ هُوَ" (النَّمْل: ٤٢) ، والمثل العربي القديم: "ما هكذا تُورَد- يا سَعْدُ- الإبِل"، أي ما على هذا النحو وليس بهذه الطريقة، و"هكذا ينبغي أن يكونَ الوفاءُ للصديق"، و" تُكْتَبُ كلمةُ ثِقات هكذا بالتاء المفتوحة، لا بالتاء المربوطة".

يقولون: "أسدٌ كاسِر" وصوابُهُ" أسدٌ ضارٍ" أو "أسدٌ مفترس" أو ما شابه ذلك لأن الكاسر صفة تختص بالطيور الكاسرة كالنسور والصقور والعِقْبان والشواهين وما إليها. وكاسر اسم فاعل من كَسَرَ الطائرُ جناحَيْهِ أي ضمّهُما  تحفُّزاً للإنقضاض على فريسته. يقول أبو الطيِّب المتنبي

فما يَنْفَعُ الأُسْدَ الحياءُ مِنَ الطَّوَى

ولا تُتَّقَى حتّى تكونَ ضَواريا

(والطَّوَى هو الجوع )

أمّا الجوارحُ فهي كلُّ ما يَصِيدُ من الطَّير والسباع والكلاب. وفي القرآن الكريم: "وما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجوارحِ مُكَلِّبينَ" (المائدة: ٤).

قُلْ: رُفِعَ أَذانُ العصرِ (بالهمزة المفتوحة)، ولا تقلْ: رفعَ آذانُ العصر (بهمزة المدّ) لأنّ الأذان معناه الإعلام والإبلاغ. يقول اللهُ تعالى: "وأذانٌ من اللهِ ورسولِه إلى الناسِ يومَ الحَجِّ الأكبرِ أنّ اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُهُ" (التوبة: ٣).

فأذانُ العصر إذًا معناه إعلام المُصلّين بحلول وقت صلاة العصر.

أمّا الآذان فهي جمعُ أُذُن. يقول أمير الشعراء أحمد شوقي عن المسجد الأموي في دمشق:

فلا الأذانُ أذانٌ في مَنارتِهِ

إذا تَعالَى ولا الآذانُ آذانُ

١ - قل: "قرأتُ مائةَ كتابٍ ونَيّفاً"، ولا تقل " قرأت نيّفاً ومائةَ كتاب". ولا يصح استعمال " نيّف" إلا بعد العقود ( من عشرة إلى تسعين) أو بعد المائة أو الألف. فنقول مثلاً: عشرة رجال ونيّف، وأربعون رجلاً ونيّف، ومائة رجلٍ ونيّف، وألف رجلٍ ونيّف.

والنيّف من الواحد إلى الثلاثة.

٢ - قل: "مَسيس الحاجة" ولا تقل " مَساس الحاجة". ونقول: هذا شيءٌ تَمَسُّ الحاجةُ إليه، ونقول: حاجة ماسّة.

٣ - قل: "ما جاء إلّا رجُلٌ واحدٌ"، ولا تقل "ما جاء إلّا رجلٌ واحد فقط"، وقل " لمْ ينَْجُ من الحادث سوى طفلين" ولا تقل " لم ينج من الحادث سوى طفلين فقط" لأنّ إضافة كلمة " فقط" حشوٌ لا طائلَ منه.

٤ - قل: "أسْدَى إليه معروفاً أو صنيعاً"، ولا تقل " أسدى إليه الشُّكرَ" لأنّ الفعل "أسدى"  مخصوص بالمعروف. وفي الحديث الشريف: "مَنْ أسدى إليكم معروفاً فَكافِئوهُ".

٥ - قل: "لا يُرجَى صلاحُ الأُمّة ما دامت غارقةً في الفساد" ، ولا تقل" لا يُرجَى صلاح الأمة طالما هي غارقة في الفساد" . نقول" طالما حذَّرْتُكَ" أي حذّرتك طويلا وكثيراً. وكلمة " طالما" مركبة من " طالَ" و"ما الكافة".