النَّحو

٧. نوعُ ضمير الغائب في الأمثلة التالية

١- ما هُوَ اسمُ والِدِه؟ ٢- ما هيَ المُشكلة؟ ٣- مَنْ هُما العُمَرانِ؟ ٤ - مَنْ هُمُ الفينيقيّون؟ ٥- مَنْ هُنَّ أزواجُ النبيّ؟

ليس لضمير الغائب في الجُمَل الواردة أعلاه إسمٌ يُعْرَفُ في النحو العربيّ لسبب بسيط وهو أنّ العرب لم تستعملْ مِثْلَ هذا التركيب. فلم تَرِدْ أمثلة على هذا الاستعمال في كُتُب النحو العربي ولا في مؤلفات الكُتّاب القدامى وأقوال فُصحاء العرب. كما أننا  لا نعثر على أمثله عليه في القرآن الكريم ولا في الحديث الشريف ولا حتّى في الشِّعر العربي القديم على حَدّ علمي. 

ففي الأسلوب القديم كانوا يسألون: ما اسمُ والده؟ ما المشكلة؟  مَنِ العمران؟ مَنِ الفينيقيون؟ مَنْ أزواجُ النبيّ؟ ولم يستعملوا ضمير الغائب بين المبتدأ والخبر. فقد وَرَدتْ في القرآن الكريم أسئلة كالآتي: "القارعةُ ما القارعة؟"، و"ما يومُ الفصل؟"، و"وما أدراكَ ما الطارق؟". وفي الحديث الشريف: "أتدرونَ مَنِ المُفْلِس؟"، و"ما الرُّوَيْبِضَة؟". ويقول المتنبي: 

أُطاعِنُ خيلًا مِنْ فَوارسِها الدّهرُ

وَحيدًا وما قَوْلي كَذا ومَعِي الصبرُ؟

والذي ينبغي التنبيه إليه أن ضمير الغائب في الجُمَل المذكورة أعلاه ليس هُوَ ضمير الفصل (أو العِماد) كما في قولِهِ تعالَى: " فأولئكَ هُمُ الفائزون"، ولا ضمير الشأن نحوَ قولِهِ تعالَى: "هُوَ اللهُ أحَد"، وقول أبي الفرج السّاويّ:

هِيَ  الدنيا  تقولُ  بِمِلْءِ  فيها

حَذارِ حَذارِ مِنْ بَطْشي وفَتْكي

ولا التوكيد لضمير الغائب نحوَ: "قالَ هُوَ هذا الشيءَ بِلسانه".

٨. بحث مفصَّل في حرف الباء ومعانيه المختلفة

لحرف الباء مَعانٍ عِدّة أهمُّها: 

١- التعدية (تصيير الفعل اللازم مُتعدِّيًا)، نحوَ قولِه تعالى: "ذهبَ اللهُ بِنُورِهِمْ" (البقرة: ١٧)، أي أَذهبَهُ. 

٢- الإستعانة، نحوَ "كتبتُ بالقلمِ"؛ "قطعتُ الخشبَ بالمِنشار"؛ "سافرتُ بالقِطار". 

٣- العِوَض، نحوَ قولِه تعالى: "وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ  بَخْسٍ دراهمَ معدودةٍ" (يوسف: ٢٠). 

٤- البدَل، نحوَ قول بعض الصحابة: "ما يَسُرُّني أنّي شهدتُ بَدْرًا بالعَقَبة"، أي بدلًا منها. ومِثْلُهُ قولُ القُرَيط بن أُنَيْف أحد شعراء "ديوان الحماسة":

فليتَ لي بِهِم  قَوْمًا إذا رَكِبوا

شَنُّوا الإغارةَ فُرْسانًا ورُكْبانا

أي بَدَلًا منهم.

٥- الإلْصاق وهو نوعان: (أ) الحقيقي، نحوَ "أمْسكتُ بِيَدِ الطِّفل"؛ (ب) المجازي، نحوَ: "مَرَرْتُ بدارِك أمس"، أي بمكان قريب منها.

٦- الظّرفية وهي نوعان: (أ) الظرفيّة الزمانية، نحوَ قولِه تعالى: "وهُوَ الذي يتوفّاكُمْ بالليلِ ويَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بالنهارِ" (الأنعام: ٦٠)؛ (ب) الظرفية المكانية، نحوَ قولِهِ تعالَى: "ولقدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ" (آل عِمْران: ١٢٣)؛ "إنَّ أَوَّلَ بيتٍ وُضِعَ للناسِ لَلَّذي بِبَكَّة" (آل عِمْران: ٩٦).

٧- القَسَم، نحوَ "باللهِ عليكَ"؛ "سألتُكَ باللّهِ"، "بِرَبِّكَ قُلْ لي".

٨- التَفْدِيَة، نحوَ "بأبي أنتَ وأُمّي يا رسولَ الله".

٩- المُصاحبة، نحوَ قولِه تعالى:"يا نُوحُ اهْبِطْ منها بسلامٍ مِنّا وبركاتٍ عليكَ" (هود: ٤٨).

١٠- السَّبَبيّة، نحوَ قولِه تعالى: "فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُم لَعَنّاهُمْ" (المائدة: ١٣)؛ "يومَئذٍ تُحَدِّثُ أخبارَها بِأنَّ رَبَّكَ أوْحَى لَها" (الزلزلة: ٤-٥)؛ "إنّكُمْ ظَلَمْتُم أَنْفُسَكُم باتِّخاذِكُمُ العِجْلَ" (البقرة: ٥٤).

١١- التوكيد، والباء هنا تكون زائدة، كما في الأمثلة التالية: "كَفَى باللهِ شهيدًا" (الإسراء: ٩٦)؛ "أليسَ اللهُ بِأحْكَمِ الحاكمين" (التين: ٨)؛ " بِحَسْبِ ابنِ آدمَ لُقَيْماتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ" ( حديث شريف)؛ "حَضَر الرئيسُ بِنَفْسِه".

١٢- التبعيض، نحوَ قولِه تعالى: "عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ" (الإنسان: ٦)، أي يشربُ منها.

١٣- معنى "عَنْ"، نحوَ قولِه تعالى: "الرَّحمنُ فاسْأَلْ بِهِ خَبيرًا" (الفُرْقان: ٥٩)، أي فاسْألْ عنه؛ "يَسْعَى نُورُهُمْ بينَ أيديهِمْ وبِأَيْمانِهِم" (الحديد: ١٢)، أي وعن أيمانهم.

ومِثْلُهُ قولُ الشاعر عِلْقِمة الفحل:

فَإنْ تَسْأَلوني بالنِّساءِ فإنّني

بصيرٌ بِأَدْواءِ النساءِ طَبيبُ

إذا شابَ رأسُ المرءِ أوْ قَلَّ مالُهُ

فليسَ لهُ من وُدِّهِنَّ نَصيبُ

١٤- معنى "على"، نحوَ قولِهِ تعالى: "ومِنْ أَهْلِ الكِتابِ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤدِّهِ إليكَ" (آل عِمْران: ٧٥)، أي على قنطار.

١٥- معنى "إلى"،  نحوَ قولِهِ تعالى: "وقدْ أحسَنَ بِي إذْ أَخْرَجَني مِنَ السِّجْنِ" (يوسف: ١٠٠)، أي أَحسنَ إليَّ.

١٠. أهمُّ مواضعِ كَسْرِ همزةِ "إنَّ"

تُكسَر همزةُ "إنّ" وجوبًا في المواضع التالية:

١- إذا وقعتْ في صَدْرِ الكلام، نحوَ قولِه تعالى: "إنّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ (الكوثر: ٣)؛ "إنّ المُتَّقينَ في جَنّاتٍ وعُيون" (الحِجْر: ٤٥)؛ "إنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإسلامُ" (آل عِمْران: ١٩).

٢- إذا وقعتْ بعدَ القَوْل ومشتقاته، كما في الآيات التالية: "قالَ إنَّكَ لنْ تستطيعَ مَعِيَ صَبْرًا" (الكهف: ٦٧)؛ "قُلْ إنّي لا أمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا ولا رَشَدا"(الجِنّ: ٢١)؛ "وقولِهِمْ إنّا قَتَلْنا المسيحَ عيسى ابْنَ مريمَ رسولَ اللهِ" (النساء: ١٥٧).

٣- إذا وَقَعتْ في جوابِ القَسَم، نحوَ: "قُلْ إِي ورَبّي إنَّهُ لَحَقٌّ" (يونس: ٥٣)؛ "ويَحْلِفونَ باللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وما هُمْ مِنكُمْ" (التوبة: ٥٦)؛ "أَهؤلاءِ الذين أقْسَموا باللهِ جَهْدَ أيْمانِهِمْ إِنّهُمْ لَمَعَكُمْ" (المائدة: ٥٣)؛ "قالوا تاللّهِ إنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ القديمِ" (يوسُف: ٩٥)؛ "والعَصْرِ إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْر" (العصر: ١-٢).

٤- إذا وقعتْ بعدَ حرف الاستفتاح "ألا"، كما في قولِه تعالى: "أَلا إنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدونَ ولكنْ لا يَشْعُرون" (البقرة: ١٢)؛ وقولِه: "أَلا إنَّ حِزبَ اللهِ هُمُ المُفْلِحون" (المجادلة: ٢٢)؛ وقولِه: "ألا إنَّ أولياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنون" (يونُس: ٦٢).

٥- اذا اتصلَ خبرُها باللام المُزَحْلَقة، كما في قولِهِ تعالَى: "وإنّها لكبيرةٌ إلّا على الخاشعين" (البقرة: ٤٥)؛ وقولِه تعالى: "وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عظيمٍ" (القلم: ٤).

٦- إذا وقعتْ بعد كلمة "إذْ" أو كلمة "حيثُ" نحوَ: "لمْ أُكلِّمْ مُديري عنكَ إذْ إنّه في رحلة خارج البلاد"؛ "جلستُ حيثُ إنَّكَ جالسٌ".

٧- إذا وقعتْ بعدَ أدوات الجواب (كَلّا، لا، بَلَى، نَعَم، أَجَلْ، إي) كما في الآيات التالية: "كَلّا إنّ الإنسانَ لَيَطْغَى" (العَلَق: ٦)؛  "كَلّا إنَّها كلمةٌ هُوَ قائِلُها"(المؤمنون: ١٠٠)؛ "فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنّا نعملُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إنَّ اللهَ عليمٌ بِما كنتمْ تَعْملون" (النحل: ٢٨).

١٦. أشهر الأوزان التي يستوي فيها المذكّر والمؤنَّث

١- فَعُول إذا كانت بمعنى فاعل، نحوَ: صَبِيٌ لَعوب وفراشةٌ لعوب، ورجُلٌ صَبور وامرأةٌ صبور، ورجلٌ عَجوزٌ وامرأةٌ عَجوز، وأبٌ حَنونٌ وأمٌّ حَنونٌ، وشابٌّ ضَحوك وشابّةٌ ضَحوك. فإنْ لم تكن بمعنى فاعل لزمَ إلحاق التاء المربوطة بصفة المؤنّث، نحوَ: شاةٌ حَلوبة لأنّ معناها شاةٌ تُحْلَبُ، وناقةٌ رَكوبة أي تصلح للركوب.

٢- فَعِيل إذا كانت بمعنى مفعول، نحوَ: رَجُلٌ قَتيلُ وامرأةٌ قَتيلُ، وجُنديٌّ جَريح وجُنديّةٌ جريح، ورجُلٌ ذَبيح وامرأةٌ ذَبيح. ولكن إذا لم يُذْكَرِ الموصوفُ فالواجب تذكير المذكّر وتأنيث المؤنث منعاً للالتباس، فنقول على سبيل المثال: رأيتُ جَريحاً بين الجَرْحَى وقَتيلةً بين القَتْلَى.

٣- مِفْعال، نحوَ: رجلٌ مِعْطاءٌ وامرأةٌ مِعْطاء، ورجُلٌ مِلْحاحٌ وامرأةٌ مِلْحاحٌ، ورجُلٌ مِزْواج وامرأةٌ مِزْواج، ورجُلٌ مِطْلاق وأمرأةٌ مِطْلاق، ورجُلٌ مِهْذار وامرأةٌ مِهْذار.

٤- مِفْعِيل، نحوَ: رجُلٌ مِعْطيرٌ وامرأةٌ مِعْطِير، ورجُلٌ مِنْطيقٌ وامرأةٌ مِنطيقٌ، ورجُلٌ مِسْكير وامرأةٌ مِسْكير. 

٥- مِفْعَل، نحوَ: رجُلٌ مِغْشَم (شُجاع) وامرأةٌ مِغْشَم، وهو مِسْعَرُ فِتَنٍ وهي مِسْعَرُ فِتَنٍ. 

٦- فَعّالة، نحوَ: رجُلٌ عَلّامة وامرأةٌ عَلّامة، ورَجُلٌ رَحّالة وامرأةٌ رَحّالة، ورجُلٌ نَسّابَة وامرأةٌ نَسّابَة.

٧- فُعَلَة، نحوَ: رجلٌ هُمَزَة وامرأةٌ هُمَزَة، ورجُلٌ لُمَزة وامرأةٌ لُمَزَة، ورجُلٌ ضُحَكَة وامرأةٌ ضُحَكَة. 

فائدة: المَصادِر التي تقومُ مَقامَ الصفات يستوي فيها المذكر والمؤنث، نحوَ: رَجُلٌ عَدْلٌ وامرأةٌ عَدْلٌ، وهذا قولٌ حَقٌّ وهذه قضيّةٌ حقٌّ، وهذا الرَّجُلُ ضَيْفي وهذه المرأةُ ضَيْفي.

١٨. اللام المُزَحْلَقَة

هي لام الابتداء أصلاً ، لكنها تزحلقتْ بعد "إنَّ" المكسورة عن صدر الجملة كراهةَ ابتداء الكلام بمؤكدين، فسُمِّيتْ بذلك وهي حرف توكيد مبني على الفتح لا محلَّ له من الإعراب. تدخل اللام المزحلقة على:

١- خبر "إنَّ" سواء كان الخبر إسماً نحو قوله تعالى: "وإنّها لَكبيرةٌ إلّا على الخاشعين" (البقرة: ٤٥ )، أو فعلاً كما في قوله تعالى: "وإنَّ ربَّكَ لَيحكُمُ بينهم يومَ القيامة" (النحل: ١٢٤)، و"وإنّكَ لَتَعْلمُ ما نُريدُ" (هود: ٧٩ ).

٢- إسم "إنّ" إذا تأخّر عن خبرها كما في قوله تعالى: "إنّ في ذلك لَعُبْرةً لأولي الأبصار" (النور:٤٤)، و"إنّ في ذلك لَآياتٍ لقومٍ يتفكّرون" (الجاثية: ١٣). 

٣- حرف الجر أو الظرف المتعلقين بخبر "إنَّ" نحوَ قوله تعالى: "وإنّكَ لَعلى خُلُقٍ عظيم" (القلم: ٤) ، ونحو" إنّكم لَأمامَ مُهمّةٍ عظيمةٍ أيها الرجال". 

٤- ضمير الفصل، وهو ما يُسمَّى أيضاً ضمير العِماد، كما في قوله تعالى: "إنّ هذا لَهُوَ القصصُ الحقُّ" (آل عمران: ٦٢)،  و"إنّ هذا لَهُوَ البلاءُ المُبينُ"، (الصافّات: ١٠٦)،  و"وإنَّ الدارَ الآخِرةَ لَهِيَ الحَيَوان" (العنكبوت: ٦٤) .  

٥- معمول خبر "إنّ" بشرط أنْ يتوسط بين إسمها وخبرها نحوَ: " إنَّ زيداً لَطعامَكَ آكِلٌ". وتُعْرَب كلمة "طعامك" في هذا المثال مفعولاً به لاسم الفاعل "آكِلٌ".  

٦- أجاز بعضُ النُّحاة دخول اللام المزحلقة على الفعل الماضي الجامد لِشَبَهِهِ بالإسم نحوَ: "إنّ محمداً لَنِعْمَ الرَّجُلُ" و"إنّ صاحبَكَ، يا عليُّ، لَبِئْسَ القرينُ".

١٩. استعمالات "أيّ" في اللغة العربية

لكلمة "أيّ" في لغتنا استعمالات عديدة أهمها ما يلي:

١- إسم استفهام معرب، ويكون مبتدأً كما في الآيات التالية: "قُلُ أيُّ شيْءٍ أكبرُ شهادةً" (الأنعام: ١٩)، و"أَيُّكُمْ يَأْتيني بِعَرْشِها" (النمل: ٣٨)، و"ثمَّ بعثناهمْ لِنَعْلمَ أيُّ الحِزْبينِ أحْصَى لِما لَبِثوا أَمَدا" (الكهف: ١٢)، وفي قول البحتري:

رَحَلوا فأيَّةُ عَبْرَةٍ لمْ تُسْكَبِ

أسَفاً وأيُّ عَزيمةٍ لمْ تُغْلَبِ

وخبرَ مبتدأ إذا جاء بعدها اسمٌ يُعرَبُ مبتدأً نحو قول النابغة الذبياني:

ولستَ بِمُسْتَبقٍ أخاً لا تَلُمُّهُ

على شَعَثٍ، أيُّ الرِّجالِ المُهّذَّبُ؟

ومفعولاً به مُقَدّماً كما في قوله تعالى: "فأَيَّ آياتِ الله تُنْكِرون" (غافر: ٨١)، ومفعولاً مطلقاً نحوَ: "أيَّ شروطٍ يشترطُ عليك"، ومجروراً بحرف الجر كما في قوله تعالى: "فَبِأَيِّ حَديثٍ بَعْدَ اللهِ وآياتِهِ تُؤمنون" (الجاثية: ٦)، وقولِ الكُمَيْت بن زيد:

بأَيِّ كِتابٍ أَمْ بِأَيَّة ِ سُنَّةٍ

تَرَى حُبَّهُمْ عاراً عَلَيَّ وتَحْسَبُ

وقولِ مَعْن بن أوْس:

لَعَمْرُكَ ما أدري وإنّي لَأَوْجَلُ

على أَيِّنا تَعدُو المَنِيَّةُ  أَوَّلُ

ونائب ظرف زمان نحو: "أيَّ ساعةٍ تُسافر غداً"، ونائب ظرف مكان نحو: "أيَّ مَكانٍ حلَّ ضيفُنا".

٢- إسم شرط مُعرَب. ومن الأمثلة عليه قوله تعالى: "أيَّما الأجَلَيْنِ قَضَيْتُ فلا عُدوانَ عَليَّ" (القَصَص: ٢٨)، وهنا تُعرَبُ أي مفعولاً به مُقَدَّماً للفعل "قضيت" وما زائدة، ومِثْلُهُ قولُهُ تعالى: "أَيّاً ما تَدْعُو فلهُ الأسماءُ الحُسْنَى" (الإسراء: ١١٠)، والحديث الشريف: "أصحابي كالنجومِ بِأَيِّهم اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ"، و"وأيُّ شخصٍ يُكْرِمْني أُكْرِمْهُ"، وهنا تُعرَب "أيّ" مبتدأً.

٣- صفة، وتدلُّ على بلوغ الموصوف الغايةَ في الحُسْنِ أو الرداءة (وتُسَمَى أيّ الكماليّة وهي مُعرَبة)، نحوَ: " الأُمُّ مُربيّةٌ أيُّ مُرَبيّةٍ"، و"التقيتُ بِفقيهٍ أيِّ فقيهٍ"، وقول الشاعر:

دَعَوْتُ امرأً أَيَّ امْرِئٍ فأجابني

وكُنتُ وإيّاهُ مَلاذاً ومَوْئِلا

٤ - وصلة لنداء ما فيه أل التعريف، وتكون مبنية دائماً على الضم في محل نصب مُنادى، نحو قوله تعالى: "يا أيُّها الذين آمنوا لا يَسْخَرْ قومٌ مِنْ قومٍ "(الحُجُرات: ١١)، والهاء هنا تُسَمَّى هاء التنبيه لا محلَّ لها من الإعراب. وقد تدخُلُ عليها تاء التأنيث، كما في قوله تعالى: "يا أيَّتُها النفسُ المُطْمَئنَّة" (الفجر: ٢٧). 

٢٠. مسألة الكُحْل في النحو العربيّ

هي المسألة المتعلقة برفع اسم التفضيل لاسمٍ ظاهرٍ في الجملة. والمعروف أنّ فاعل اسم التفضيل ضمير مُسْتَتِر دائماً ولا يرفعُ إسماً ظاهراً إلّا في مسألة سَمّاها النُّحاةُ "مسألة الكُحْل" ومَثّلوا لها بقولهم: 

"ما رأيتُ رَجُلاً أَحْسَنَ في عَيْنَيْهِ الكُحْلُ مِنْهُ في عَيْنِ زَيْدٍ". 

فكلمة "أحسنَ" هي نعت لكلمة "رجُلاً"، وكلمة "الكُحْلُ" فاعل اسم التفضيل "أحسن".

أما شروط هذه المسألة، كما بَيَّنها النحويّ العلّامة ابن هشام الأنصاري في كتابه "قَطْر النَّدَى"، فهي كالآتي:

١-أن يُسْبَقَ إسمُ التفضيل بنفيٍ أو استفهامٍ أو نَهي .

٢-أن يكونَ فاعلُ اسم التفضيل أجنبياً عنه (أي فاعل لا يعود على شيءٍ قبلَهُ في الجُمْلة).

٣-أن يكونَ فاعلُ اسم التفضيل مُفَضّلاً مرّتين (فالكُحلُ في المثال الذي نحنُ بصدده أفضلُ في العين منه في غير العين، وهو أفضلُ في عين زيدٍ منه في عين غيره).

وضابطُ هذه المسألةِ صِحّةُ إحْلالِ الفِعْلِ مَحَلَّ اسم التفضيل، فيقال في معنى هذه الجملة: "ما رأيتُ رَجُلاً حَسُنَ في عينيهِ الكحلُ كما حَسُنَ (أو كَحُسْنِهِ) في عينِ زيدٍ".

ومن الأمثلة الأخرى على رفع اسم التفضيل المسبوق باستفهام للإسم الظاهر: "أرأيتَ بلداً أَعْذبَ في أرضِهِ الماءُ منهُ في أرضِ لبنان؟"

ولك أن تستعيض في هذا المثال عن اسم التفضيل بفعلٍ يُشْتَقُّ منه فتقول: " أرأيتَ بلداً يَعْذُبُ في أرضهِ الماءُ كما يَعْذُبُ (أو كَعُذوبته) في أرضِ لبنان؟"

٢٢. بَحْث مُفَصّل في الاستفهام ومعانيه المختلفة

أسماءُ الاستفهام هي: مَنْ، ما، ماذا، أيّ، كَمْ، مَتى، أَيّانَ، أيْنَ، كيفَ، أًنَّى. وحَرْفا الاستفهام هما: هَلْ، وهمزة الاستفهام. وجميعُ أدوات الاستفهام مَبْنيّة ما عدا "أيّ"، فهي مُعْرَبة، ولها حقُّ الصدارة في الجملة فلا يَسْبِقُها إلّا حرفٌ من حروف الجر، نحوَ: "بِمَنْ ستستعين؟"، و"مِنْ أينَ أتيتَ؟"، و"منذُ متى وَصلَ؟"، و"بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَت؟"، و"عَمَّ يتساءَلون؟"، و"علامَ هذهِ الضجّةُ؟"، و"إلامَ الخُلْفُ بينكم؟"، و"فِيمَ وُقوفُكَ؟".

وقد يخرجُ الاستفهام عن معناه الأصلي إلى مَعانٍ أخرى كثيرة أهمُّها ما يلي:

١- التقرير، ويُرادُ به حَمْلُ المُخاطَب على الإقرار والاعتراف بشيء ما، كقوله تعالى: "ألستُ بِرَبِّكُمْ؟" (الأعراف: ١٧٢)، وقوله تعالى: "أليسَ اللهُ بأَحكمِ الحاكمين" (التين: ٨)، وقول جرير:

ألستُمْ خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا

وأَنْدَى العالَمينَ بُطونَ راحِ

٢- التكثير، كقوله تعالى: "وكَمْ أهلكْنا مِنْ قَرْيةٍ بَطِرَتْ مَعيشَتَها" (القصص: ٥٨)، وقوله تعالى: "وكَمْ أرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ في الأوَّلين" (الزخرف: ٦).

٣- التعجُّب، كقوله تعالى: "كيفَ تَكْفرونَ باللهِ وكُنْتُمْ أمواتاً فأحياكُم ثُمَّ يُميتُكُمْ ثُمَّ يُحْييكُم ثُمَّ إليهِ تُرْجَعون" (البقرة: ٢٨)، وقول المتنبي مُخاطِباً حُمّى أصابته:

أبنتَ الدَّهرِ عندي كلُّ بنتٍ

فكيفَ وصلتِ أنتِ منَ الزِّحامِ

٤- الإستبعاد، كقوله تعالى: "أَئذا كُنّا تُراباً أَئِنّا لَفي خَلْقٍ جديد" (الرعد: ٥)، وقوله تعالى: "أئِذا مِتْنا وكُنّا تُراباً وعِظاماً أَئِنّا لَمَبْعوثون أَوَآباؤُنا الأوّلون"(الواقعة: ٤٧-٤٨).

٥- الإنكار أو الاستنكار، كقوله تعالى: "أَفأنتَ تُكْرِهُ النّاسَ حتى يكونوا مؤمنين" (يونس: ٩٩)، وقوله تعالى: "أفأَنتَ تُنْقِذُ مَنْ في النّار" (الزمر: ١٩)، وقول الشاعر:

أتَروضُ عِرْسَكَ بعدما هَرِمتْ

ومِنَ العناءِ رِياضَةُ الهَرِمِ

والعِرْس هي الزوجة.

وقول الآخر:

أَمِنْ دارِ الكلابِ تَرومُ عَظْماً

لقدْ حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالمُحالِ

٦- النَّفي، كقوله تعالى: "هَلْ جزاءُ الإحسانِ إلّا الإحسان" (الرحمن: ٦٠)، أي لا يُجازَى على الإحسان إلّا بِمِثْلِهِ.

٧- التهكُّم والاستهزاء، كقوله تعالى: "هلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنّكُم لَفي خَلْقٍ جديد" (سبأ: ٧)، وقول زهير بن أبي سُلْمَى:

وما أدري وسوفَ إِخالُ أدري

أَقوْمٌ آلُ حِصْنٍ أَمْ نِساءُ

والمُراد بالقوم هنا الرِّجال.

٨- الإسْتِبْطاء، كقوله تعالى: "ويقولون مَتى هذا الوعدُ إنْ كنتم صادقين" ( النمل: ٧١)، وقوله تعالى: "مَتَى نَصْرُ اللهِ" (البقرة: ٢١٤).

٩- النهيُ، كقوله تعالى: "أَتَخْشَوْنَهُمْ فاللهُ أحقُّ أنْ تَخْشَوْهُ إنْ كنتم مؤمنين" (التوبة: ١٣)، أي لا تَخْشَوْهُم.

١٠- الأمر والطلب، كقوله تعالى: "فهلْ أنتم مُنْتَهُون" (المائدة: ٩١)، أي انْتَهُوا، وقوله تعالى: "وقُلْ للذين أُوتوا الكتابَ والأُمّيِّين أَأَسْلَمْتُمْ" (آل عمران: ٢٠)، أي أَسْلِموا. 

١١- الترغيب، كقوله تعالى: "هلْ أدُلُّكمْ على تِجارةٍ تُنْجيكُمْ مِن عذابٍ أليم" (الصف: ١٠). 

١٢- التعظيم والتفخيم والتهويل، كقوله تعالى: "وأصحابُ اليمينِ ما أصحابُ اليمين" (الواقعة: ٢٧)، أي إنّ شأنهم عظيم عند الله، و"القارعةُ ما القارعة" (القارعة: ١-٢)، أي إنّ أمرَها مَهُول. 

١٣- التمنّي، كقوله تعالى: "فهلْ لنا من شُفَعاءَ فَيَشْفَعوا لنا" (الأعراف: ٥٣)، أَيْ ليتَ لنا شُفعاءَ.

١٤- الدعوة للتفكر، كقوله تعالى: "أفلا ينظرونَ إلى الإبلِ كيفَ خُلِقَتْ" (الغاشية: ١٧)، أَيْ فلينظروا.

١٥- العتاب واللوم، كقوله تعالى: "ألمْ يَأْنِ للذينَ آمنوا أنْ تَخْشَعَ قلوبُهم لذِكْرِ اللهِ وما نَزلَ مِنَ الحقّ" (الحديد: ١٦). 

٢٤. صِيَغ المبالغة

هي ألفاظ تدلُّ على ما يَدُلُّ عليه إسمُ الفاعل بزيادة في المعنى. فهي في حقيقة الأمر أسماء فاعل تحوّلت إلى صِيَغ مبالغة بهدف تقوية المعنى. فاسْمُ الفاعل "عالِم" يعني مَن عنده عِلْمٌ. أما صيغة المبالغة "علّام" أو "عَلّامة" فتعني الكثيرأو الغزيرالعلم. 

وأوزان صِيَغ المبالغة القياسية خمسة وهي: 

١- فَعّال، نحوَ: تَوّاب، غَفّار، ظَلّام، قَتّال، فَتّاك، نَحّار، أَكّال، قَوّال، كَذّاب، حَلّاف، مَشّاء. ومنه قولُهُ تعالى: " ألمْ يعلموا أنَّ اللهَ يعلمُ سِرَّهُمْ ونَجْواهُمْ وأنَّ اللهَ علّامُ الغُيُوب" (التوبة: ٧٨).

٢- مِفْعال، نحوَ: مِعْطاء، مِتْلاف، مِهْذار، مِطْعان، مِعْوان، مِقْدام، مِزْواج، مِطْلاق. ومنه قولُهُ تعالى: " وأرْسلنا السماءَ عليهم مِدْراراً" (الأنعام: ٦)، والسماء في هذه الآية تعني المطر.

٣- فَعُول، نحوَ: غَفُورُ، ظَلوم، جَهُول، صَدُوق، كَذُوب، جَزوع، هَلُوع، سَؤُوم، حَسود، صَبُور، عَجُول، رؤُوم. ومنه قولُهُ تعالى: "وقليلٌ مِنْ عِباديَ الشَّكُورُ" (سبأ: ١٣).

٤- فَعِيل، نحوَ: عليم، رَحيم، بَدِيع، حَسيب. ومنه قولُهُ تعالى: " إنَّ اللهَ كان سَميعاً بَصيراً" (النساء: ٥٨).

٥- فَعِلٌ، نحوَ: يَقِظٌ، حَذِرٌ، فَطِنٌ، لَبِقٌ، نَهِمٌ، شَرِهٌ. ومنه قولُهُ تعالى: "ما ضَرَبوهُ لكَ إلّا جَدَلاً، بلْ هُمْ قومٌ خَصِمُون" (الزخرف: ٥٨).

ووَرَدتْ لصِيَغ المبالغة أوزانٌ أخرى غير المذكورة أعلاه، وقد اعتبرها علماءُ الصَّرْف والنَّحْو غيرَ قياسية رغمَ ورود بعضِها في القرآن الكريم. وأشهرُ هذه الأوزان هي:

١- فِعِّيل، نحوَ: قِدّيس، دِرّيس، سِكّير، شِرّيب، شِرّير. ومنه قولُهُ تعالى: "يوسُفُ أيُّها الصِّدِّيقُ أفْتِنا في سَبْعِ بقراتٍ سِمانٍ يأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ" (يوسف: ٤٦).

٢- فُعَلَة، نحوَ: أُكَلَة (كثيرالأَكْل)، ضُحَكَة (كثيرالضحك)، ومنه قولُهُ تعالى: "ويلٌ لِكُلِّ هُمَزةٍ لُمَزة" ( الهُمزة: ١).

٣- فُعُّول، نحوَ: سُبُّوح، قُدّوس. ومنه قولُهُ تعالى: "هو اللهُ الذي لا إلهَ إلّا هو المَلِك القُدُّوس" (الحشر: ٢٣).

٤- فُعَّال وفُعَال، نحوَ: كُبّار، عُجَاب. ومنه قولُهُ تعالى: "ومَكَروا مَكْراً كُبّاراً (نوح: ٢٢)، وقولُهُ تعالى:"أَجعلَ الآلِهَةَ إلهاً واحداً إنَّ هذا لشيءٌ عُجَابٌ" (ص: ٥).

٥- فَيْعُول، نحوَ: قَيّوم. ومنه قولُهُ تعالى: "اللهُ لا إلهَ إلّا هوَ الحَيُّ القَيُّومُ" (البقرة: ٢٥٥).

٦- مِفْعِيل، نَحْوَ: مِعْطِير (مَنْ يُكْثِرُ من التطيُّب)، مِنْطِيق (بَليغ أو مُفَوَّه)، مِسْكين. ومنه قولُهُ تعالى: " أو إطعامٌ في يومٍ ذي مَسْغَبة يَتيماً ذا مَقْرَبة أو مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَة" (البلد: ١٤-١٦).

٧- فَعّالَة، نحوَ: عَلّامَة، رَحّالة، ذَوّاقة، نَسّابَة (عالِم بالأنْساب).

٨- فاعُول، نحوَ: فاروق (مَنْ يَفْرُقُ الحقَّ من الباطل)، حاطوم (ماءٌ حاطوم)، جاروف (سَيْلٌ جاروف).

٢٥. الممنوع من الصرف

الإسم الممنوع من الصرف هو الذي لا يلحقُهُ تنوينٌ وهو يُجَرُّ بالفتحة بدلاً من الكسرة ما لمْ يكنْ مُضافاً أو مقترناً بأل التعريف.

ألف- الممنوع من الصرف لعلة واحدة

١-كل اسم في آخره ألف التأنيث المقصورة نحو: حُبلَى، ليلى، ذِكْرَى، أو همزة متطرفة بعد ألف زائدة، نحوَ: عذراء، صحراء، بيضاء، قَمْراء.

٢-الإسم الذي على صيغة منتهى الجموع (أي على وزن مفاعل، مفاعيل، فواعل، فواعيل، أفاعل، أفاعيل، فعائل، فعاليل، تفاعيل، فياعل، فعالل، فُعالَى) نحوَ: مساجد، مفاتيح، سواعد، طواحين، أكابر، أساطير، حدائق، عصافير، تقاسيم، صيارف، دراهم، سُكارَى.

باء- الممنوع من الصرف لوجود علّتين معاً

هذا إمّا أن يكون وصفاً وإمّا علماً. أما الوصف فيُمنَع من الصرف مع إحدى العلل الثلاث التالية:

١-اذا كان على وزن "فعلان" بشرط أن يكون تأنيثه بغيرالتاء المربوطة إمّا لأنه لا مؤنثَ له لاختصاصه بالذكور نحوَ "لَحْيان" (طويل اللحية) وإما لأنّ علامة تأنيثه الشائعة ليست تاء التأنيث نحو: ظَمْآن ظَمْآى، رَيّان رَيَّا، غَضْبان غَضْبَى.

٢- اذا كان على وزن "أفعل" الذي لا يؤنث بالتاء المربوطة وبشرط أن تكون الوصفية فيه أصيلة نحوَ: أصفر صفراء،  أبيض بيضاء، أفضل فُضْلَى، أَدْنَى دُنْيا. أما إذا كان مؤنَّثُهُ بالتاء المربوطة نحو: أرمل أرملة فلا يُمنَعُ من الصرف.

٣- العدد ويكون ذلك في موضعين: أولهما الأعداد العشرة الأولى التي على وزن " فُعال" أو "مَفْعَل" وهي: أُحاد ومَوْحَد، ثُناء ومَثْنى، ثُلاث ومَثْلَث، رُباع ومَرْبَع إلخ، وثانيهما كلمة "أُخَر".

وأما الإسم العَلَم فيمنع من الصرف في الحالات التالية:

١- اذا كان مركباً تركيباً مزجياً نحوَ: بعلبك، حضرموت، بور سعيد، سِيبَوَيه.

٢-إذا كان مختوماً بألف ونون زائدتين نحوَ: شعبان، رمضان، مروان، عمران.

٣-إذا كان أعجمياً زائداً على ثلاثة أحرف نحوَ : إبراهيم، إسماعيل، إسحاق، يعقوب. أما إذا كان ثلاثيا فيُصرَف نحوَ: لوط، نوح.

٤-إذا كان مؤنثاً، سواء كان مؤنثاً لفظيا نحوَ: عنترة، معاوية، حمزة، أو معنوياً نحو: زينب، دلال، وِصال.

أما الأسماء المؤنثة الثلاثية الساكنة الوسط نحو: هِنْد، دَعْد، عَهْد فيجوز أن تُصْرَف أو تُمْنَع من الصرف.

٥-إذا جاء على وزن الفعل نحوَ: تَغْلِب، يَثْرِب، تَدْمُر، يَزيد، يَغُوث.

٦-اذا كان العلم المفرد المذكرعلى وزن "فُعَل" نحوَ: عُمَر، هُبَل، مُضَر، هُذَل.

هذه خُلاصة لأهم القواعد المتعلقة بالممنوع من الصرف.

٢٦. نَصْبُ الفعل المضارع بعد "أو" و"واو" المعية المُصاحِبة

أوجبَ النحويون واللغويون إضمار "أنْ" الناصبة بعد "أو" التي بمعنى "حتّى" إذا كان الفعلُ الذي قبلها مِمّا ينقضي تدريجياً كما في قول الشاعر:

لأَسْتَسْهِلَنَّ الصّعْبَ أو أُدرِكَ المُنى

فما انْقادتِ الآمالُ إلّا لصابِرِ

نُصبَ الفعلُ "أدرك" بأنْ المضمرة وجوباً لأنَّ الفعل الذي قبلها، وهو  لأسْتَسْهلنَّ"، ينقضي شيئاً فشيئاً بالصبر.

وتأتي "أو" بمعنى "إلّا أنْ" كما في قول الشاعر:

وكنتُ إذا غمزتُ قناةَ قومٍ

كسرتُ كُعوبَها أو تَسْتَقيما

أي "إلّا أنْ تستقيمَ".

ومن الشواهد اللغوية على نَصْبِ الفعل المضارع بأن المضمرة وجوباً بعد واو المعيّة قولُ أبي الأسود الدُؤلي، وقيل المتوكِّل الليثي:

لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتِيَ مِثْلَهُ

عارٌ عليكَ إذا فعلتَ عظيمُ

فالفعل "وتأتيَ" منصوب بأن المضمرة وجوباً بعد واو المعيّة.

٢٨. فاء السببية

هي حرف عطف تنصب الفعل المضارع الذي بعدها. ومن شروط هذه الفاء أن يكون الكلام الذي قبلها سبباً لما بعدَها وأن يتقدم عليها أحد الأمور التالية:

١- الأمر، نحوَ: "إسألْني فأُجيبَكَ".

٢- النهي، نحوَ قوله تعالى: "ولا تَطْغَوْا فيهِ فَيَحِلَّ عليكمْ غَضَبي" (طه: ٨١).

٣- النفي، نحو قوله تعالى: "لا يُقْضَى عليهم فَيَموتوا ولا يُخَفَّفُ عنهم مِنْ عذابِها" (فاطر: ٣٦).

٤- الإستفهام نحو قوله تعالى: "فهلْ لنا مِنْ شُفعاءَ فَيَشْفعوا لنا أو نُرَدُّ فنَعملَ غيرَ الذي كُنّا نعملُ" (الأعراف: ٥٣).

٥- العَرْض، نحوَ قولِ الشاعر:

يا ابْنَ الكِرامِ ألا تدنو فَتُبْصِرَ ما

قدْ حدّثوكَ فما راءٍ كَمَنْ سَمِعا

٦- التحضيض، نحوَ قوله تعالى: "لولا أخَّرْتَني إلى أجَلٍ قريبٍ فأَصَّدَّقَ وأَكُنْ منَ الصالحين" (المنافقون: ١٠).

٧- التمني، نحوَ قوله تعالى: "يا ليتني كنتُ معهم فأفوزَ فوزاً عظيماً" (النساء: ٧٣)، و"فلوْ أنَّ لنا كَرَّةً فنكونَ منَ المؤمنين" (الشعراء: ١٠٢).

٨- الترجّي نحوَ قوله تعالى: "وما يُدريكِ لعلّهُ يَزَّكَى أو يَذَّكَرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى" (عبس: ٣-٤).

٣٠. إسمُ الفعل

إسمُ الفعل هو اسم يدلُّ على فعل معيَّن ويتضمّن معناه وزمنَهُ وعملَهُ من غير أنْ يقبل علاماته أو يتأثر  بعوامله.

وأسماء الأفعال مبنيّة على ما سُمِعتْ عليه من كسر وفتح وسكون إلّا ما جاء منها على وزن "فَعالِ" فإنها تُبنَى دائماً على الكسر. ويعمل إسم الفعل عملَ الفعل الذي يدلُّ عليه فيرفع الفاعل اذا كان لازماً وينصب المفعول به إذا كان متعدّياً.

وينقسم اسم الفعل من حيث الصياغة إلى ثلاثة أقسام:

١-اسم فعل مُرْتجَل وهو ما استعملته العرب منذ البداية ليدل على معنى الفعل ولم يُستَعمل بمعنى آخر نحو: هيهاتَ، شَتّانَ، أُفٍّ، آمين.

٢-اسم فعل منقول عن جار ومجرور نحو: إليكَ (بمعنى خُذْ)، إليكَ عني (بمعنى ابْتَعِدْ)، إليَّ (بمعنى أقبِلْ)،  عليكَ (بمعنى الزَمْ)، وإما عن ظرف مكان نحوَ: دونَكَ (بمعنى خُذْ)، مَكانَكَ (بمعنى اثْبُتْ أو إِلْزَمْ)، أمامكَ (بمعنى تقدَّمْ)، وراءَكَ (بمعنى تأخَّرْ)، وإما منقول عن مصدر نحو: رُويدَ (بمعنى تمَهَّلْ)، بَلْهَ (بمعنى دَعْ واتْرُكْ).

٣-اسم فعل معدول عن فعل أمر  نحوَ: حَذارِ (بمعنى احذَرْ)، دَراكِ (بمعنى أَدْرِكْ)،  نَزالِ (بمعنى انزِلْ).

أما من حيث الزمن فينقسم إسمُ الفعل أيضا إلى ثلاثة أنواع:

١-اسم فعل أمر، وهو الأشيع، نحو: صَهْ (بمعنى اسكتْ)، مَهْ أو مَهٍ (بمعنى اكْفُفْ)، إيهِ (بمعنى زِدْ)، حَيَّ (بمعنى أقْبِلْ أو عَجِّلْ)، حَذارِ (بمعنى احذرْ)، هَيّا (بمعنى أسرِعْ)،  هَلُمَّ إلينا (بمعنى تعالَ).

٢-اسم فعل مضارع نحوَ: اُفٍّ (بمعنى أتضجَّرُ)، وَيْ (بمعنى أعْجَبُ)، آهٍ (بمعنى أتوجّعُ)، بَخٍ (بمعنى أَسْتَحْسِنُ).

٣-اسم فعل ماضٍ نحوَ: شَتّانَ (بمعنى افْتَرَق)، هيهاتَ (بمعنى بَعُدَ)، سُرْعانَ (بمعنى ما أسرعَ).

والآن إليكم بعضَ الأمثلةِ من القرآن الكريم والشعر القديم على استعمال أسماء الأفعال:

- "أيعدكم أنّكم إذا مِتُّمْ وكنتم تراباً وعظاماً أنّكم مُخْرَجون؟ هيهاتَ هيهاتَ لِما تُوعَدون" (المؤمنون: ٣٥-٣٦).

-قال الشاعر:

جازَيْتُموني بالوِصالِ قطيعةً

شتّانَ بينَ صنيعِكُمْ وصنيعي

- " فلا تقلْ لهما أُّفٍّ ولا تنهرْهما" ( الإسراء: ٢٣)، و"أُفٍّ لكمْ ولِما تَعبُدون مِنْ دونِ الله" (الأنبياء: ٦٧).

-يقول أبو العلاء المعري:

١- أبناتِ الهَديلِ أسْعِدْنَ أوْ عِدْنَ

    قليلَ العزاءِ بالإسعادِ

٢- إيهِ للهِ دَرُّكُنَّ فأنتُنَّ اللواتي

    تُحْسِنَّ حِفْظَ الوِدادِ

-قال الشاعر:

عليكَ نَفْسَكَ فَتِّشْ عن مَعايبِها

وخلِّ عنْ عثراتِ النّاسِ للناسِ

-قال عَمْرو  بْنُ الإطْنابَة الأنصاريّ، أحد شعراء "ديوان الحَماسة" :

١- أبَتْ لي عِفَّتي وأبَى بَلائي

    وأخْذي الحَمْدَ بالثمنِ الرَّبيحِ

٢- وإقْدامي على المَكْروهِ نَفْسي

    وضَرْبي هامةَ البَطَلِ المُشِيحِ

٣- وقَوْلي كلما جَشَأتْ وجاشَتْ

    مكانَكِ تُحْمَدي أوْ تستريحي

٤- لِاُكْسِبَها مآثِرَ صالِحاتٍ

    وأَحْمي بَعْدُ عَنْ عِرْضٍ صحيحِ

-قال أبو الفرج الساوي:

هيَ الدنيا تقولُ بِمِلْءِ فيها

حَذارِ حَذارِ من بطشي وفَتْكي

- "وَيْ كأنَّ اللهَ يبسُطُ الرزقَ لِمَنْ يشاءُ مِنْ عبادِهِ ويَقْدِرُ" (القصص: ٨٢).

-"والقائلينَ لِإخوانهم هَلُمَّ إلينا" (الأحزاب: ١٨).

-قال المتنبي:

أَقَلُّ  فَعالي، بَلْهَ أَكثرَهُ،  مجدُ

وذا الجِدُّ فيهِ نِلْتُ أَمْ لمْ أَنَلْ جَدُّ

(يعني أقلُ أفعالي مجدٌ فَدَعْكَ مِنْ أكثرها أو فما بالُكَ بأكثرها).

٣٢. صيغ مُنْتَهَى الجموع

هي كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان، أو ثلاثة ثانيهما ساكن. وإنمّا سُمِّيتْ صِيَغ منتهى الجموع بهذا الإسم لأنه لا يجوز جمعُها مَرّةً أخرى بخلاف بعض جموع التكسير الأخرى التي تُجْمَع، نحوَ: أَنْهُر أنْهار، ثَمَرٌ  ثِمار وأَثمار.

وصِيَغ منتهى الجموع كُلُّها ممنوعة من الصرف، أي لا يلحقها تنوين (ما عدا الأسماء المنقوصة منها مثل دَعاوٍ وفَتاوٍ في حالتي الرفع والجر) وتُجَرّ بالفتحة عِوَضاً عن الكسرة ما لم تكن مُضافةً أو مُقْتَرنةً بأل التعريف.

وأشهر أوزان صيغ الجموع :

١- فَعالِل، نحوَ: دَراهِم ( جمع دِرْهم)،  عنادِل (جمع عندليب)، عَناكِب ( جمع عَنْكَبوت).

٢- فَعاليل، نحوَ: دنانير (جمع دينار)، عَصافير (جمع عُصفور)، قناديل (جمع قِنْديل).

٣-أفاعِل، نحوَ: أكابِر (جمع أكبر)، أكارم (جمع أكرم)،  أَفاضل (جمع أفْضل).

٤-أفاعيل، نحوَ: أساطير (جمع أُسْطورة)، أساليب ( جمع أسلوب)، أَقانيم (جمع أُقْنُوم).

٥- تَفاعِل، نحوَ: تَنابِل (جمع تِنْبَل وهو القصير)، وتَجارِب (جمع تَجْرِبة).

٦- تَفاعيل، نحوَ: تَقاسيم (جمع تَقْسيم)، تَسابيح (جمع تسبيح)، تَرانيم (جمع تَرْنيم).

٧- مَفاعِل، نحوَ: مَساجِد ( جمع مَسْجِد)، مَعابِد (جمع مَعْبَد)،  مَنازِل (جمع مَنْزِل أو مَنْزِلة).

٨- مَفاعِيل، نحوَ: مَفاتيح (جمع مِفْتاح)، مَصابيح (جمع مِصباح)، مَسامير (جمع مِسْمار).

٩- يَفاعِل، نحوَ: يَحامِد ( جمع يَحْمُد وهو اسم رجُل)، يَعامِل (جمع يَعْمَلَة وهي الناقة التي تُستَعملُ في الخدمة).

١٠- يَفاعيل، نحوَ: يَنابيع ( جمع يَنْبوع)، يَعاسيب ( جمع يَعْسُوب وهي مَلِكَة النَّحْل). 

١١- فَواعِل، نحوَ: كَواكِب (جمع كوكب)، خَواتِم (جمع خاتم)، كَواعِب (جمع كاعِب).

١٢- فَواعِيل، نحوَ: طواحين (جمع طاحونة)، نواعير (جمع ناعورة)، قَوارير (جمع قارورة).

١٣- فَعائِل، نحوَ: كَنائِس (جمع كنيسة)، كَتائِب (جمع كَتيبة)، حقائِب (جمع حَقيبة).

١٤- فَياعِل، نحوَ: بَيارِق ( جمع بَيْرَق وهو الراية أو العَلَم)، صَيارِف (جمع صَيْرَف وهو صَرّاف الدراهم)، غَياهِب (جمع غَيْهَب وهو الظُّلْمة).

١٥- فَياعِيل، نحوَ: دَياجير ( جمع دَيْجُور وهو الظُّلْمة)،  صَيادِيح (جمع صَيْداح وهو الشديد الصوت المُطْرِب).

١٦- فَعالٍ، نحوَ:  دَعاوٍ ( جمع دَعْوَى)، فَتاوٍ (جمع فَتْوَى).

١٧-فَعالَى، نحوَ: عَذارَى (جمع عَذْراء)، صَحارَى (جمع صَحْراء).

١٨- فُعالَى، نحوَ: كُسالَى (جمع كَسْلان وكَسْلَى)، وسُكارَى (جمع سَكْران وسَكْرَى).

١٩- فَعالِيّ، نحو: كَراسِيّ ( جمع كُرْسِيّ)،  كَراكِيّ (جمع كُرْكِيّ وهو اسم طائر).

٣٤. المنصوب بنزع الخافض (والخافض هو حرف جَرّ )

تعريفه: هو إسمٌ منصوبٌ يأتي بعدَ فِعْلٍ حَقُّهُ أنْ يَتعدَّى بحرفٍ من حروف الجر، ولكنّهُ حُذِفَ اختصاراً وتخفيفاً واتِّساعاً باللغة، كقولك: "تَوَجَّهْتُ مَكّةَ"، أي إلى مكّة، وكقول امرئ القيس في مُعلَّقته:

ويومَ دخلتُ الخِدْرَ  خِدْرَ عُنَيْزَةٍ

فقالتْ لكَ الويلاتُ إنّكَ مُرْجِلي

أي في الخدر. ومن النُّحاة مَن يُعرب الإسمَ المنصوب بعد "دخلَ" مفعولاً به لكثرة استعماله في لغة العرب بدون حرف جر، نحوَ: دخلتُ الدّارَ والغرفةَ والمسجدَ والخيمةَ والكوخَ والقصرَ.

وقديماً لم يكن له هذا الاصطلاح، أي أنّ النُّحاة القدماء لم يُسَمّوهُ بهذا الإسم، ولكنهم أتَوْا على ذِكْرِهِ عَرَضاً كإمام النحو سيبويه الذي سَمّاه " الحذف والإيصال"، وأشار إليه بعضُ النحاة كابن هشام الأنصاري في كتابه "مُغني اللبيب" وابنُ عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك وغيرهما في باب المفعول فيه.

والنصبُ بنزع الخافض سماعيّ مَحْض في كلام العرب عندَ جمهور علماء اللغة. ومن الكلمات التي كَثُرَ استعمالها منصوبةً بنزع الخافض ما يلي: لُغَةً، اصْطلاحاً، ذَوْقاً، عَقْلاً، شَرْعاً، عُرْفاً، كأَنْ نقول: "الوحيُ لُغةً هو الإعلامُ بخفاء"، أي في اللغة، و"هذا لا يَصِحُّ عَقْلاً"، أي في العقل، و"النميمةُ حرامٌ شَرْعاً"، أي في الشرع"، و"إكرامُ الضيفِ واجبٌ عُرْفاً"، أي في العُرْف.

ومن الأمثلة الكثيرة على المنصوب بنزع الخافض في الشعر العربي قولُ القائل:

أستغفرُ اللهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيَهُ

رَبَّ العبادِ إليهِ الوَجْهُ والعملُ

أي أستغفرُ اللهَ مِنْ ذَنْبٍ.

وقول عمرو بن مَعْدي كَرِب

أَمَرْتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أُمِرْتَ بهِ

فقدْ تركتُكَ ذا مالٍ وذا نَشَبِ

أي أمرتكَ بالخير.

ومن الأمثلة العديدة على وروده في القرآن الكريم:

" واختارَ موسى قَوْمَهُ سبعينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا" (الأعراف: ١٥٥)، أي من قومِهِ، و"ألا إنَّ ثَمودَ كَفَروا رَبَّهُمْ ألا بُعْداً لِثَمود" (هود: ٦٨)،  أي كفروا بِربّهم، و"وإنْ عَزَموا الطّلاقَ فإنَّ اللهَ سميعٌ عليمٌ" (البقرة: ٢٢٧)، أي على الطلاق، و"إذا كالوهُمْ أو وَزَنوهُم يُخْسِرون" (المُطفّفون: ٣)، أي إذا كالوا لَهُمْ أو وَزَنوا لهمْ.

٣٥. تقديم المبتدأ على الخبر وُجوباً

الأصل في المبتدأ أنْ يَتقدّمَ على خبره، وهذا التقديمُ واجبٌ في عددٍ من الحالات أهمُّها: 

١- إذا كان المبتدأ منَ الأسماء التي لها حقُّ الصدارة في الكلام كأسماء الاستفهام، نحو: "مَنْ إلهٌ غيرُ اللهِ يأتيكمْ بضياء" (القصص: ٧١)، و"فَأَيُّ الفريقينِ أحقُّ بالأمنِ إنْ كنتم تَعْلمونَ" (الأنعام: ٨١)، و"ما تِلْكَ بِيمينكَ يا موسى" (طه: ١٧)، وأسماء الشرط، نحو :"ومَنْ يتَّقِ اللهَ يجعلْ لهُ مَخْرَجاً " (الطلاق: ٢)،  و"ما" التعجبية، نحوَ: "ما أجْملَ الوردَ"، و"كمْ" الخبرية، نحو: “كَمْ عُضواً حضرَ الاجتماعَ؟". 

٢-إ ذا كان الخبرُ جملةً فعليةً فاعِلُها ضمير مستتر يعود على المبتدأ، نحوَ: "كلٌّ يَعْمَلُ على شاكِلَتِهِ" (الإسراء: ٨٤)، و"ألأمطارُ هطلتْ بغزارة".

٣- إذا كان المبتدأُ مُقترناً بلام الابتداء، نحو: "ولَعبدٌ مؤمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ ولوْ أعْجَبَكُمْ" (البقرة:٢٢١)، وقول ميسون بنت بحدل زوجة معاوية الخليفة الأموي الأول: 

لَبيتٌ  تَخْفِقُ الأرياحُ  فيهِ

أَحَبُّ إليَّ مِنْ قَصْرٍ مُنِيفِ

٤- إذا كان المبتدأ والخبر مُتساوِيَيْنِ في التعريف والتنكير بحيث يصلحُ كلٌّ منهما أن يكونَ مبتدأً، نحوَ: "عِلْمي عِلْمُكَ"، و"هَمُّكُمْ هّمُّنا"، و"حَبيبي أخي".

٥- إذا قُصِرَ المبتدأُ على الخبر أو حُصِرَ فيه بكلمة "إلّا" أو "إنَّما"، نحو: "وما مُحمّدٌ إلّا رسولٌ قدْ خَلتْ مِنْ قَبْلِهِ الرسُّلُ" (آل عمران: ١٤٤)، و"إنَّما أنتَ نَذيرٌ" (هود: ١٢)، و"إنَّما أنتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها" (النازعات: ٤٥).

٦- إذا كان الخبرُ مفصولاً عن المبتدأ بضمير الفصل أو العِماد، نحو: "اللهُ هُوَ الخالقُ"، و"أخْتُكَ هي المُذنِبة"، و"نَحْنُ هُمُ الذين بادروا إلى الصُّلْحِ"، و"المُعلّماتُ هُنَّ اللواتي تَأَخَّرْنَ".

٧- إذا اقْتَرَنَ الخبرُ بالفاء، نحوَ: "الذينَ يُنْفِقون أموالَهُمْ بالليلِ والنهارِ سِرّاً وعَلانِيَةً فَلَهُمْ أجْرُهُمْ عندَ رَبِّهِمْ" (البقرة: ٢٧٤).

٣٧. إسم الآلة

تعريفه: هو اسمٌ يُصاغ للدلالة على الأداة التي يكون بها الفعلُ. 

أوزانُه: لاسم الآلة أوزان قياسية، قديمة وحديثة، أشهرها: 

١- مِفْعَل نحوَ: مِبْرَد، مِخْرَز، مِشْرَط، مِبْضَع، مِصْعَد، مِجْهَر، مِكْبَس، مِغْزَل.

٢- مِفْعَلة نحوَ: مِطْرَقة، مِلْزَمة، مِسْطَرَة، مِضَخّة، مِلْعَقة، مِغْرَفة، مِكْنَسة، مِرْوَحَة.

٣- مِفْعال نحوَ: مِفْتاح، مِجْداف، مِقْياس، مِكْيال، مِيزان، مِنْشار، مِنْظار، مِسْبار.

٤- فَعّال نحوَ: عَدّاد، خَلّاط، بَرّاد، سَخّان، خَزّان، جَوّال، جَرّار، كَبّاس، كَشّاف (أقرّ مجمع اللغة العربية بالقاهرة في قراراته الصادرة عامَ ١٩٦٢ هذا الوزن والوزن الذي يليه مراعاةً  لما استجدّ من آلات حديثة لم يعرفها العرب من قبلُ).

٥- فَعّالة نحوَ: حصّادة، سَمّاعة، فَتّاحة، شَوّاية، ثَلّاجَة، غَسّالة، كَسّارة، خَرّاطة، خَرّامة، قَطّارة.

٦- فاعول نحوَ: ساطور، خازوق، ناقور (صُور يُنْفَخُ فيه)، راوُوق (مِصْفاة)، حاسوب، ناقوس، جاروف.

٧- فاعولة نحوَ: طاحونة، قارورة، نافورة، ناعورة.

٨- فاعِل نحوَ: هاتِف، عاكِس، عادِم (الصوت).

٩- فاعلة نحوَ: رافعة، حاسبة، طابعة، شاحنة، كاسحة (ثلوج)، قاطرة، حافِلَة، خابية (وعاء الماء الذي يُحفَظ فيه).

١٠- فِعال نحو: سِواك، لِجام، حِزام، رِباط، زِمام.

١١- مُفَعِّل نحوَ: مُحَرِّك، مُولِّد، مُنَبِّه، مُكيِّف، مُسَجِّل، مُطَهِّر.

وهناك أسماء آلة جاءت على غير هذه الأوزان شذوذاً نحوَ: مُنْخُل، مُدُقّ (آلة تُدَقّ بها الأشياء الصلبة)، مُكْحُلة (أداة تُستَخْدَم للكُحل او للوعاء الذي يُحْفَظُ فيه الكُحل)، مُدْهُن (آلة الدَّهْن أو قارورة الدُّهْن).