الإعراب 

٧. وُجوهُ الإعراب في قوله تعالى:  

"وقَطّعْناهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرةَ أسباطًا أُمَمًا" (الأعراف: ١٦٠)

يزعمُ بعضُ المُشكّكين أنّ القرآن الكريم أخطأ في تمييز العدد في هذه الآية ويرَوْنَ أنّ الصواب أنْ يُقال: "اثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا"، أَيْ بتذكير العدد "اثْنتي عَشْرَةَ" وإفراد التمييز "أسباطًا".  

ومع أنّ الأصلَ في تمييز العدد المُركَّب أنْ يأتيَ مفردًا غيرَ مُعرَّفٍ ومُوافِقًا للعدد تذكيرًا وتأنيثًا كما في قوله عزّ وجلّ: "إنّي رأيتُ أحَدَ عَشَرَ كوكبًا" (يوسُف: ٤)، وقوله تعالى: "فَانْبَجَستْ منهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا" (الأعراف: ١٦٠)، إلّا أنّ التمييز  يأتي أحيانًا، مراعاةً للمعنى أو لأغراض بلاغية أُخرَى، جمعًا كما في قوله تعالَى: "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بالأخسرينَ أعْمالًا الذين ضَلَّ سَعْيُهُمْ في الحياةِ الدنيا وهُمْ يَحْسَبونَ أنَّهُمْ يُحْسِنونَ صُنْعًا" (الكهف: ١٠٣-١٠٤)، وقد يأتي أحيانًا أخرى جمعًا مُعَرَّفًا بالإضافة كما في قولِ الشاعرالأمويّ جرير:   

أَلستُمْ خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا

وأنْدَى العالَمينَ بُطونَ راحِ

فكلمة "بُطون" منصوبة على التمييز ومُعرَّفَة بإضافتها إلى كلمة "راحِ". 

وقد خاضَ عددٌ من المفسرين والنحويين واللغويّين في هذه المسألة وذهبوا فيها كُلَّ مَذهَب. ونُورِدُ فيما يلي خُلاصةً لِما انتهوا إليه من تفسيرات لغوية وتخريجات إعرابية لهذه الآية :

١-أنّ السِّبط عندَ اليهود هُوَ كالقبيلة عند العرب وأنّ المعدود، وهو "أسْباطًا"، جاء بصيغة الجمع مُراعاةً لمعنى التقطيع والتفريق الذي في الآية.

٢-أنّ تأنيث العدد "اثْنَتَيْ عَشْرَةَ" روعِيَ فيه معنى القبائل في كلمة "أسباط". ومن الأمثلة على ذلك في كلام العرب قولُ الشاعر:

وإنّ قُرَيْشًا كُلَّها عَشْرُ أبْطُنٍ

وأنتَ بَريءٌ مِنْ قَبائلها العَشْرِ

فأنَّثَ الشاعر كلمةَ "أَبْطُن" وإنْ كانَ مُفردُها، وهو "بطن"، مذكَّرًا لأنّ البطنَ في هذا البيت أُشْرِبَ معنى القبيلة.

٣-أنّ تأنيث العدد "اثنتي عشرة" جاء مُوافقًا لكلمة "أُمَمًا"، لا لكلمة "أسباطًا"، لأنّ مُفردَها "أُُمَّة" وهي مؤنّث. وعِنْدي أنّ هذا القول هُوَ أضعفُ الأقوال.

٤-أنّ تمييز العدد "أسباطًا" هُوَ جمعُ تكسير، والتمييز إذا جُمِعَ جَمْعَ تكسيرٍ صار مؤنّثًا لأنّ كلّ جمع تكسيرهُوَ مؤنّث.

٥-أنّ الفعل "قَطّعناهُم" معناه صَيَّرْناهُم، لا فَرَّقْناهُمْ.

أمّا من جهة الإعراب فقال بعضُهم إنّ كلمة "أسباطًا" تُعرَبُ تمييزًا وكلمة "أُمَمًا" بدلاً منها أو نعتًا لها. وقال غيرهم إن تمييز العدد محذوف تقديرُهُ "فِرْقَةً أو قبيلةً" وأنّ "أسباطاً" تُعرَبُ بدلًا من التمييز المحذوف، وكلمة " أُمَمًا" بدلًا من البدل أو نعتًا له. وعِندَ بعضهم أنّ كلمة " اثنتي عشرة" تُعرَبُ حالًا (بمعنى قطعناهم معدودين بهذا العدد)، ومَنْ قال منهم كالزمخشري والعُكْبَري إنّ " قطّعناهم" معناها صَيَّرْناهم أعربها "مفعولًا به ثانيًا والمفعول به الأول هُوَ الضمير المتصل "هُمْ". 

هذه هي خُلاصة لِما تَفتَّقَت عنه عقولُ عُلمائنا الأجِلّاء في هذه المسألة العويصة. 

٩. رأس السمكة

أكلتُ السمكةَ حتَّى رأسِها.

أكلتُ السمكةَ حتَّى رأسَها.

أكلتُ السمكةَ حتَّى رأسُها.

في هذا الشاهد اللغوي المشهور يجوز:

١- جرُّ  كلمة "رأسها"، فيكون المعنى: أكلتُ السمكةَ لِغايةِ رأسِها ولم آكُلِ الرأسَ.

٢- نصْبُ كلمة "رأسها" على العطْف، فيكون المعنى: أكلتُ السمكةَ ورأسَها أو مع رأسِها.

٣- رفعُ كلمة "رأسها" على الإبتداء، فيكون المعنى: حتى رأسُها مأكولٌ أو حتى رأسُها أكلْتُه.

١١. إعراب شاهد من شواهد كتب النحو

ندمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مَندمٍ

والبغيُ مَرتعُ مُبتغيهِ وخيمُ

ندِمَ: فعلٌ ماضٍ مبنيّ على الفتح.

البُغاةُ: فاعل مرفوع.

ولاتَ: الواو هي واو الحال، ولاتَ حرفُ نفي مُشَبَّه بِلَيْسَ، واسمه محذوف تقديرُهُ "الساعةُ".

ساعةَ: خبر لات منصوب وهو مضاف.

مندمٍ: مضاف إليه مجرور. وجملة "لاتَ ساعةَ مندمٍ" في محل نصب على الحال.

والبغيُ: الواو حرف استئناف، والبغيُ مبتدأ أوّل مرفوع.

مرتعُ: مبتدأ ثانٍ مرفوع وهو مضاف.

مُبتغيه: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّهِ الكسرة المُقَدَّرة على الياء وهو مضاف والضمير المتصل به مضاف إليه.

وخيمُ: خبر المبتدأ الثاني.

والجملة مِن المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول. والجملة الإسمية لا محلّ لها مِنَ الإعراب.

١٤. أوجهُ الإعراب الممكنة في قولِه تعالَى:

"إنّا زَيَّنا السّماءَ الدُّنيا بزِينةٍ الكواكبِ وحِفظًا مِنْ كُلِّ شيطانٍ  مارِد" (الصّافّات: ٦ و٧)

يقول الإمام الطبري في تفسيره:

"اختلفت القُرّاء في قراءةِ قولِه تعالَى "بِزِينةٍ الكواكبِ"، فقرأتهُ عامّةُ قُرّاء المدينة والبصرة وبعض قُراء الكوفة "بِزينةِ الكواكبِ" بإضافة الزينة إلى الكواكب وخفْضِ الكواكب. وقرأ جماعةٌ مِنْ قُرّاء الكوفة "بِزينةٍ الكواكبِ" ( وفي هذه الحالة تُعرَبُ الكواكب عطفَ بيان أو بدلًا مِنْ كلمة زينة) بمعنى: زيّنا السماء الدنيا بزينة هي الكواكب. ورُويَ عن بعض قُرّاء الكوفة أنّه كان ينوّن الزينة وينصب الكواكب بمعنى: إنّا زينا السماء الدنيا بتزييننا الكواكبَ (وفي هذه الحالة الكواكب منصوبة على أنها مفعول به للمصدر تزيين).

وقد اختلف أهل العربية في وجه نصب قولِه تعالَى "وحِفْظًا" فقال بعضُ نحويّي البصرة : كأنّهُ قال: "وحفظناها حفظًا" (وفي هذه الحالة تُعرَبُ حفظًا مفعولًا مُطلقًا).  وقال بعضُ نحويّي الكوفة المعنى : إنّا زينا السماء الدنيا حفظًا لها من كل شيطان مارد (وفي هذه الحالة تُعرَبُ حفظًا مفعولًا له أي مفعولًا لأجله) فأدخلَ الواو على التكرير أي وزيّناها حفظًا لها".

هذه خلاصة أوردها الإمام الطبري في تفسيره المُسمَّى "جامع البيان في تفسير (أو تأويل) القرآن" لما قاله علماءُ العربية في فهم هذه الآية وأوجه إعرابها.

 ١٦. إعراب "عَمْرُكَ" و "أوَّلُ" في بيت من الشِّعر

لعَمْرُكَ ما أدري وإنّي لَأوْجَلُ

على أيّنا تَعدو المنيّةُ أوّلُ

 هذا البيت مطلع قصيدة  لشاعر جاهلي أدرك الإسلام  يُقال له معن بن أوْس المُزني.

لَعَمْرُكَ: اللام هي حرف قسم مبنيّ على الفتح لا محلَّ له مِن الإعراب. عَمْرُك (أصلُها عُمْرُكَ) مبتدأ وهو مضاف والكاف وهو ضمير مُتّصل مضاف إليه. وخبرُ المبتدأ محذوف تقديرُهُ: قَسَمي أو يميني.

أوّلُ: ظرف زمان مبنيّ على الضمّ في محل نَصْب وهو متعلّق بالفعل "تعدو". ومِثلُهُ في البناء على الضَمِّ قولُهُ تعالَى في الآية ٤ من سورة الروم : "للهِ الأمرُ مِنْ قبْلُ ومِنْ بَعْدُ".

١٩. إعراب جُملة "لا إلهَ إلّا اللهُ أو اللهَ"

  اختلفَ النحويون واللغويون في إعراب لفظ الجلالة "الله" اختلافاً كبيراً. وقد كتب ابن هشام الأنصاري (١٣٠٩-١٣٦٠م)، وهو من كبار علماء اللغة

والنحو المصريين وله مؤلفات عديدة في النحو من أشهرها كتاب "قَطْر الندى وبَلّ الصّدَى" و" شذور الذهب في معرفة كلام العرب" و "مُغْني اللبيب عن كُتب الأعاريب"، رسالة أفردها لبيان وجوه إعراب لفظ الجلالة الممكنة في هذه الجملة بلغَ بها نحوَ عشرةَ وجوه. ولا أريد أن أثقل على القارئ بسرد جميع هذه التخريجات، ومعظمها فيه الشيء الكثير من التمحُّل الذي لا لُزومَ له في رأيي، فاقتصرتُ في هذا البحث الموجز على بيان وجوه الإعراب الأشهر. 

تُعرَبُ جملة " لا إلهَ إلّا الله" على النحو التالي: 

لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب. 

إلهَ: اسم لا النافية للجنس منصوب، وخبرُ "لا" محذوف تقديرُه "حقٌّ" أو " موجودٌ بحقٍّ" لأنّ آلهةَ الباطلِ كانت ولا تزال موجودة بكثرة في العالم كله، ومصداقُ ذلك قولُهُ تعالى: " ذلكَ بأنَّ اللهَ هوالحقُّ وأنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الباطلُ وأنَّ اللهَ هُوَ العَليُّ الكبيرُ" (لقمان: ٣٠ ).

إلّا: حرف استثناء مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب. 

اللهُ (بالرفع) : لفظُ الجلالة بدل من خبر "لا" المحذوف والمُقَدَّر وهو "حقٌّ" أو "موجودٌ بحقٍّ". 

ويجوز أن يُعْرَبَ لفظُ الجلالة " اللهُ" بَدَلاً من "لا" النافية للجنس مع اسمها، أي من مُجْمَلِ عبارة "لا إلهَ". ومن علماء اللغة مَنْ ذهبَ إلى أنَّ جملةَ "لا إلهَ إلّا الله" كُلَّها في محل رفع خبر "أنَّ" المحذوفة في العبارة المُقَدَّرَة  "أشهدُ أو نشهدُ أنّه" لا إلهَ إلّا الله.  

ويجوزإعرابُ لفظ الجلالة "اللهَ" على أنه مُسْتَثْنى منصوب. فهو جلَّ جلالُه مُسْتَثْنى من الآلهةِ التي لا تُعْبَدُ بِحقٍّ. 

هذه خُلاصة لأَوْجُهِ الإعراب الممكنة الخالية مِمّا لا داعيَ له مِنَ التكَلُّف المُفْرِط والتخريج المُعَقَّد.