قصائد ومقطوعات شعرية

١٨. عنترة بن شَدّاد العَبْسيّ

الكلُّ سَمِعَ ولا شكّ عن عنترة. فقصةُ فروسيته وشجاعته في الحروب وحُبّه الشديد لعبلة ابنة عَمِّهِ مالك يعرفها الخواصُّ والعوامُّ. فقد أضحت قصةُ عنترة منذُ تدوينها في أواخر القرن الرابع الهجري أدباً شعبياً وملحمةً بطوليةً اختلطتْ فيها الحقيقةُ بخيالِ الرُّواةِ والقُصّاص.

والذي يسترعي الانتباه في قصائد عنترة هو عذوبةُ جرْسها، ودقَّةُ أوصافها، وجَزالةُ ألفاظها، وسهولةُ مفرداتها حتى يُخيَّلَ إليكَ وأنتَ تقرؤُها أنك تقرأ لشاعر معاصر، لا لشاعر جاهليّ من شعراء المُعلَّقات. 

استمعْ إليه وهو يفخرُ بشجاعته وشدّة بأسه في الحروب:  

١- ولولا سِناني والحُسامُ وهِمّتي

    لَمَا ذُكِرتْ عَبْسٌ ولا نالَها فخرُ

٢- سَيَذْكُرني قومي إذا الخيلُ أقبلَتْ

    وفي الليلةِ الظلماءِ يُفْتَقدُ البدرُ

٣- يَعيبونَ لوني بالسواد ِ جَهالةً

    ولولا سوادُ الليلِ ما طلعَ الفجرُ

٤- مَحَوْتُ بِذِكْري في الوَرَى ذِكْرَ مَنْ مَضى

    وسُدْتُ  فلا زيدٌ  يُقالُ  ولا عَمْرو

ويقولُ أيضاً:

١- لا تسقني ماءَ الحياةِ بذِلَّةٍ

    بَلْ فاسْقِني بالعِزِّ كأسَ الحنظلِ

٢- ماءُ الحياةِ بذلّةٍ كجهنمٍ

    وجهنَّمٌ بالعزِّ أطيبُ منزلِ

ثم استمعْ إليه وهو يرسمُ لكَ هذا المشهدَ الرائعَ وهذه الصورةَ البديعة. متى؟ والحربُ حاميةُ الوطيسِ والسيوفُ تتلاطمُ تلاطُمَ أمواجِ البحر الهائج من حوله:

١- ولقد ذكرتكِ والرماحُ نواهلٌ

    مِنّي وبيضُ الهندِ تقطرُ مِنْ دمي

٢- فَوَدَدْتُ تقبيلَ السيوفِ لأنَّها

    لَمَعَتْ كبارقِ ثغركِ المُتَبَسِّمِ

٢٠. وصف الخيزران جاريةِ هارون الرشيد (أبو نُواس) 

 دخلَ هارون الرشيد يومًا قبلَ وقتِ الظهرِ في مقصورة جارية له تُسَمَّى الخيزران على غفلةٍ منها، فوجدها تغتسلُ، فلمّا رأتهُ تجلَّلتْ بشعرها حتى لم  يرَ من جسدها شيئًا، فأعجَبَهُ ذلك الفعلُ واسْتَحْسنهُ، ثُمّ عاد إلى مجلسه وقال: مَنْ بالباب من الشعراء؟ قالوا له: أبو نواس وبشّار. فأمر الرشيد بإحضارهما ولمّا حَضرا قال: لِيَقُلْ كلٌّ منكما أبياتًا توافقُ ما في نفسي. فأنشد بشّار أبياتًا قال له الرشيد بعد إنشادها: أحسنتَ، ولكنْ ما أصبتَ ما في نفسي، فقُلْ أنتَ يا أبا نواس، فجعلَ يقول:

١- نَضَتْ عنها القميصَ لِصَبِّ ماءٍ

    فَوَرَّدَ خَدَّها فَرْطُ الحياءِ

٢- وقابلتِ الهواءَ وقدْ تَعَرّتْ

    بِمُعْتدِلٍ أرَقَّ منَ الهواءِ

٣- ومَدّتْ راحةً كالماءِ منها

    إلى  ماءٍ  مُعَدٍّ  في  إناءِ

٤- فلمّا أنْ قَضَتْ وَطَرًا وهَمّتْ

    على عَجَلٍ إلى أخْذِ الرِّداءِ

٥- رأتْ شخصَ الرقيبِ على التداني

    فأسْبَلَتِ الظلامَ على الضِّياءِ

٦- فغابَ الصبحُ منها تحتَ ليلٍ

    وظلَّ الماءُ يقطُرُ فوقَ ماءِ

٧- فَسُبْحانَ الإلهِ وقد بَراها

    كأحسنِ ما يكونُ منَ النساءِ

فقال الرشيد: سَيْفًا ونَطْعًاً. فقال له أبو نواس: ولِمَ يا أميرَ المؤمنين؟ قال الرشيد: أمعنا كنتَ؟ قال أبو نواس: لا واللهِ شيءٌ خطرَ ببالي. فأمرَ له الرشيد بأربعة آلاف درهم وصَرَفَهُ.

(من كتاب نوادر الخلفاء للإتْليدي)

____________________

شرح المفردات:

نَضَت عنها القميص: خَلعته عن بدنها. بمعتدل: أي بقامة معتدلة منتصبة. قضت وطرا: انتهت من الاغتسال. والمقصود بالظلام والليل شَعْرُ  الجارية الشديد السواد، وبالضياء والصبح وجهها الوَضّاء المُشرِق. براها: خَلَقها وأوجدَها. سيفًا ونَطْعًا: أي أحْضِروا السيفَ والنَّطعَ، والنَّطْعُ بساطٌ من الجِلْد يُفْرَشُ تحتَ المحكوم عليه بقطع الرأس.

٣٠. مساوئ الإكثار من الأصدقاء (ابن الروميّ)

الشاعر العبّاسيّ ابن الرومي يُقْنِعُنا بالحُجَج والأدِلّة بأنّ من غير الصوابِ الإكثارَ من الأصدقاء، مُخالِفاً بذلكَ الحِكْمة المأثورة التي يُلَخِّصها قولُ الشاعر محمود الورّاق:

١- تَكَثَّرْ مِنَ الإخوانِ ما اسْطَعْتَ إنّهُمْ

    عِمادٌ  إذا اسْتَنْجَدْتَهُمْ  وظُهورُ

٢- وليسَ كثيراً ألْفُ خِلٍّ وصاحِبٍ

    وإنَّ  عدوًّا  واحداً   لَكثيرُ

يقولُ شاعرنا:

١- عَدُوُّكَ مِنْ صديقِكَ مُسْتَفادٌ

    فلا تَسْتَكْثِرَنَّ مِنَ الصِّحابِ

٢- فإنَّ  الدّاءَ  أكثرَ  ما  تَراهُ

    يكونُ مِنَ الطعامِ أوِ الشَّرابِ

٣- إذا انْقَلَبَ الصّديقُ غَدا عَدوًّا

    مُبِيناً  والأمورُ   إلى  انْقِلابِ

٤- ولوْ كانَ الكثيرُ يَطيبُ كانتْ

    مُصاحَبةُ الكثيرِ مِنَ الصَّوابِ

٥- ولكنْ  قَلَّ  ما  اسْتَكْثَرْتَ إلّا

    سَقَطْتَ على ذِئابٍ في ثِيابِ

٦- فَدَعْ عنكَ الكثيرَ  فَكَمْ كَثيرٍ

    يُعافُ وكَمْ قليلٍ مُسْتَطابِ

٧- وما اللُّجَجُ المِلاحُ بمُرْوياتٍ

    وتَلْقَى الرِّيَّ في النُّطَفِ العِذابِ

    (ديوان ابن الروميّ)

——————————-

شرح المفردات:

مُسْتفاد: مُكتسَب. مُبِيناً : ظاهرَ العداوة.  في ثياب: أي في ثياب بشريّة. يُعافُ: تكرهُهُ النفسُ وتنفرُ منه. لُجَج: جمعُ لُجّة وهي معظمُ البحر حيثُ تتلاطمُ أمواجُه ولا يُدرَكُ قعرُهُ. المِلاح: المالِحة. نَُطَف: جمع نُطْفَة وهي القَطْرة. العِذاب: العَذْبة.

٣٩. لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مِثلَهُ (المُتوكِّل الليثي أو أبو الأسود الدؤلي)

أبيات من الشعر قرأتها في كتب الأدب منذ زمن طويل أحببتُ أن يشاركني في التمتع بقراءتها  أصدقائي القراء. الأبيات تتحدث عن صنف من الناس يتكرر في كل زمان ومكان، مَثلُهم في ذلك مَثلُ الشعراء الذين نراهم في كل وادٍ يهيمون ويقولون ما لا يفعلون. والأبيات التي سنوردها أدناه تُنسب في كتب التراث بترتيب مختلف وبروايات مختلفة بعضَ الاختلاف إلى الشاعر الأموي المتوكل الليثي وإلى أبي الأسود الدؤلي:  

١ - يا أيُّها الرَّجُلُ المُعلّمُ غَيْرَهُ

   هلّا لنفْسكَ كانَ ذا التعليمُ

٢ - تصفُ الدواءَ لذي السَّقامِ وذي الضَّنَى

     كيما يَصِحَّ بهِ وأنتَ  سقيمُ

٣ - ونراكَ تُصْلحُ بالرّشادِ عقولَنا

     أبداً وأنتَ من الرّشادِ عَديمُ

٤ - إبدأْ بنفسكَ فانْهَها عن غَيّها

    فإذا انتهتْ عنهُ فأنتَ حكيمُ

٥ - فهناك يُقبَلُ ما تقولُ ويُهتَدَى

    بالقولِ  منكَ  وينفعُ  التعليمُ

٦ - لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتَأتِيَ مِثْلَهُ

    عارٌ عليكَ إذا فَعلتَ  عظيمُ

٤١. شعر طريف عن الزواج باثنتين

من قصيدة لأعرابيّ نُصِح بأن يتزوّج امرأتين ففعلَ ونَدِمَ على ذلك أشدَّ الندم فأَنشا يقول:

١- تزوّجتُ اثنتينِ لفرطِ جهلي

    بِما يشقَى بهِ زوجُ اثْنتينِ

٢- فقلتُ أصيرُ بينَهما خَروفًا

    أُنعَّمُ  بينَ أكرمِ نعجتينِ

٣- فصِرتُ كنعجةٍ تُضحي وتُمسي

    تُداوَلُ بينَ أخبثِ ذئبتينِ

٤- رِضا هذي يُهيّجُ سُخْطَ هذي

    فما أَعْرَى مِنِ احْدَى السُّخْطتَيْنِ

٥- وألقَى في المعيشةِ كُلَّ ضُرٍّ

    كذاكَ الضُّرُّ بينَ الضَّرَّتيْنِ

٦ -لهذي ليلةٌ ولتلكَ أُخرَى

   عتابٌ دائمٌ في الليلتينِ 

(من كتاب الأمالي لأبي عليّ القالي)

٤٣. من قصيدة فلسفيه يرثي فيها لَبِيد بن ربيعة أخاهُ أرْبَد

١- بَلينا وما تَبلَى النجومُ الطوالعُ

    وتَبْقَى الجبالُ بعدَنا والمَصانعُ

٢- وما الناسُ إلّا كالديارِ وأهلِها 

    بِها يومَ حَلُّوها وغَدْوًا بَلاقِعُ

٣- وما المرءُ إلّا كالشِّهابِ وضَوْئِهِ

    يَحورُ رمادًا بَعْدَ إذْ هُوَ ساطِعُ

٤- وما المالُ والأهلونَ إلّا وديعةٌ

    ولا بُدَّ يومًا أنْ  تُرَدَّ  الودائعُ

٥- وما الناسُ إلّا عاملانِ  فعامِلٌ

    يُتَبِّر ما يَبْني وآخَرُ رافِعُ

٦- أليسَ ورائي إنْ تراخَتْ مَنِيَّتي

    لُزومُ العصا تُحْنَى عليها الأصابعُ

٧- أُخَبِّرُ أخبارَ القُرونِ التي مَضَتْ

    أَدِبُّ كأنّي كُلّما قُمْتُ راكِعُ

٨- أعاذِلَ ما يُدْريكَ إلّا تَظَنِّيًا

    إذا ارتحلَ الفتيانُ مَنْ هُوَ راجعُ

٩- أتَجْزعُ مِمّا أحدثَ الدهرُ بالفتى

    وأيُّ كريمٍ لمْ تُصِبْهُ القوارعُ

١٠- لَعَمْرُكَ ما تَدْرِي الضَواربُ بالحَصَى

      ولا زاجِراتُ الطيرِ ما اللهُ صانعُ

١١- سَلُوهُنَّ إنْ كَذَّبْتُموني متى الفَتَى

      يَذوقُ المَنايا أو مَتَى الغيثُ واقعُ

———————————-

شرح المُفردات:

المصانع: القصور والقِلاع. بلاقع (ومفردها بلقع) الأرض القَفْر لا شيءَ فيها. يحورُ. يصيرُ وينقلب. يُتَبِّر: يَهدِمُ أو يُدمِّر. وفي القرآن الكريم: "ولِيُتَبِّروا ما عَلَوْا تَتْبيرًا" (الإسراء: ٧). أليس ورائي: أليسَ ما ينتظرني مستقبلًا. تراخت مَنِيّتي: تأخّرَ أجلي فعشتُ طويلًا. القُرونِ: الأجيال. القوارع: الدواهي والمصائب. الضوارب بالحصى: الراجمات بالغيب. وزجرَ الطيرَ: رماهُ بحصاة فإذا طار من الجهة اليمنى للرامي كان ميمونًا ودلَّ على فألٍ  حَسَن، وإذا طار شِمالًا كان مشؤومًا.

٤٥. قصيدة عن مزايا الحَبْس (عليّ بن الجَهْم)

أوردَ أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني وياقوت الحَمَويّ في كتابه معجم الأدباء قصيدة للشاعر العباسي عليّ بن الجَهْم (٨٠٣-٨٦٣ م) عن الحَبْس هي من أحسنِ ما نُظِمَ في هذا الباب. وكان بعضُ جُلساءِ الخليفة المتوكل قد أوْغروا صَدْرَه على  الشاعر بتُهَم باطلة أُسنِدتْ إليه، فأمر الخليفةُ بِزَجّه في السجن. اخترنا لكم من هذه الداليَّة الأبياتِ التالية:

١- قالتْ حُبستَ فقلتُ ليس بضائري

    حبسي  وأيُّ  مُهَنَّدٍ لا  يُغمَدُ

٢- أَوَما رأيتِ الليثَ يألفُ غِيلَهُ

    كِبْراً وأوباشُ السِّباعِ  تَرَدَّدُ

٣- والشمسُ لولا أنّها محجوبةٌ

    عنْ ناظِرَيْكِ لَمَا أضاءَ الفَرْقَدُ

٤- والبدرُ يُدْرِكُهُ السَّرارُ فَتَنْجلي

    أيّامُهُ  وكأنّهُ  مُتَجَدِّدُ

٥- والغيثُ يَحْصُرُهُ الغَمامُ فما يُرَى

    إِلّا ورَيِّقُهُ يَروعُ ويَرْعُدُ

٦- والنارُ في أحجارِها مَخْبوءةٌ

    لا تُصْطَلَى إنْ لمْ تُثِرْها الأزْنُدُ

٧- والحَبْسُ ما لمْ تَغْشَهُ لِدَنِيّةٍ

    شنعاءَ نِعْمَ المنزلُ المُتَوَرَّدُ

٨- ولِكُلِّ حالٍ مُعقِبٌ ولَرُبَّما

    أَجْلَى لكَ المكروهُ عَمّا يُحْمَدُ

٩- لا يُؤْيِسَنَّكَ مِنْ تَفَرُّجِ  كُرْبَةٍ

    خَطْبٌ رَماكَ بهِ الزمانُ الأنْكَدُ

١٠- كَمْ مِنْ عليلٍ قدْ تَخَطَّاهُ الرَّدَى

      فَنَجا وماتَ طبيبُهُ والعُوَّدُ

——————————-

شرح المفردات:

المُهَنّد: السيف المصنوع من حديد بلاد الهند. الغِيل: الأجَمَة وموضعُ الأسد. تردَّدُ: تتردَّدُ أي تتجوّل وتتنقّل. الفرقد: نجم قريب من القطب الشمالي يُهتَدَى به. السَّرار أو سَرارُ الشهر: آخر ليلة قمرية فيه. رَيِّقُ المطر: أوّلُهُ. تُصْطَلَى: يُسْتَدْفَأُ بها. الأزْنُدُ: جمعُ زناد وهو العود الذي تُقْدَحُ به النار. المُتورَّد: الذي يورَدُ ويُزارُ.  أجْلَى: تَكشَّفَ. الرَّدَى: الموتُ والهلاك. العُوَّدُ: جمعُ العائد وهو زائرُ المريضَ.

٤٦. أبو الحسن التِّهامي يرثي ولدَهُ الصغير

 هذه القصيدة من عيون الشعر العربي يرثي فيها الشاعر ولدَهُ الصغير. والقصيدة طويلة جداً اخترنا لكم مِنها الأبيات الحِكَميّة التالية:

١- حُكْمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جارِ

    ما هذهِ  الدنيا  بِدارِ  قَرارِ

٢- بَيْنا  يُرَى الإنسانُ فيها مُخْبِراً

    حَتَّى يُرَى خَبَراً مِنَ الأخْبارِ

٣- طُبعَتْ على كَدَرٍ وأنتَ تُريدُها 

    صَفْواً مِنَ الأقذاءِ  والأكدارِ

٤- ومُكلِّفُ الأيامِ ضِدَّ طِباعِها

    مُتَطلِّبٌ في الماءِ جَذوةَ  نارِ

٥- وإذا رَجَوْتَ المُستحيلَ فإنّما

    تبني الرَّجاءَ على شَفيرٍ هارِ

٦- فالعيشُ نومٌ والمَنِيَّةُ يقظةٌ

    والمرءُ بينهما خَيَالٌ  سارِ

٧- والنَّفْسُ إنْ رَضِيتْ بذلكَ أو أبَتْ

    مُنْقادَةٌ   بِأزِمَّةِ  المِقْدارِ

٨- فاقْضُوا مَآرِبَكُمْ عِجالاً إنَّما

    أعْمارُكُمْ سَفَرٌ مِنَ الأسفارِ

٩- ثَوبُ الرِّياءِ يَشِفُّ عَمّا تَحْتَهُ

    فإذا الْتَحَفْتَ بهِ فَإنّكَ عارِ

١٠- شيئانِ يَنْقَشِعانِ أوَّلَ وَهْلَةٍ

      شَرْخُ الشبابِ وخُلَّةُ الأشرارِ

١١- لا حَبّذا الشَّيْبُ الوَفِيُّ وحَبَّذا

      ظِلُّ الشبابِ الخائنِ  الغَدّارِ

١٢- وَطَرِي مِنَ الدُّنيا الشبابُ ورَوْقُهُ

      فإذا انْقَضَى فقدِ انْقَضَتْ أوْطاري

١٣- قَصُرَتْ مَسافتُهُ وما حَسَناتُهُ

      عِنْدي  ولا  آلاؤُه  بِقِصارِ

١٤- نَزْدادُ هَمّاً كُلّما ازْدَدْنا غِنىً

      والفَقْرُ كُلُّ الفقرِ في الإكْثارِ

١٥- إنّي لَأرْحَمُ حاسِدِيَّ لِحَرِّ  ما

      ضَمَّتْ صُدورُهُمُ مِنَ الأوْغارِ

١٦- نَظَروا صَنيعَ اللهِ بِي فَعُيونُهُمْ

      في جَنَّةٍ  وقُلوبُهُمْ  في  نارِ

١٧- لا ذَنْبَ لي كَمْ رُمْتُ كَتْمَ فَضائلي

      فَكأنّما بَرْقَعْتُ وَجْهَ  نَهارِ

١٨- ومِنَ الرِّجالِ مَعالِمٌ ومَجاهِلٌ

      ومِنَ النُّجومِ غَوامِضٌ ودَراري

١٩- ولَرُبّما اعْتَضَدَ الحَليمُ بِجاهِلٍ

      لا خيرَ في يُمْنَى بِغَيْرِ  يَسارِ

٢٠- لِلّهِ دَرُّ النائباتِ فإنّها

      صَدَأُ اللِّئامِ وصَيْقَلُ الأحرارِ

———————————

شرح المفردات:

الأقْذاء مُفردُها قَذىً وهو ما يتكوّن من وسخ أبيض جامد يتجمعُ في مجرَى الدمع. جذوة: جمرة ملتهبة. شَفير هارٍ: حافّة مُتصدِّعة. أَزِمَّة مُفردُها زِمام أي مِقْودُ الحيوان. المِقْدار: القَدَر. شَرْخُ الشباب: ريعانُهُ ونضارتُه. خُلّة الأشرار: مُصاحَبتُهم. الوَطَر هو البُغْيَة والحاجة. رَوْقُ الشباب: رَوْنقُهُ. آلاؤُه: نِعَمُهُ. الأوْغار: الضغائن والأحقاد. بَرْقَعْتُ: غَطّيتُ بالبُرقع وهو النِّقاب أو الحِجاب. الدراري: النجوم المضيئة كالدُّرّ. اعتضدَ بالشيء: اسْتعانَ بهِ وتَقَوَّى. النائبات: المَصائب. الصَيْقَل: الشخص الذي يجلو السيوفَ ويشحذها.

٥٠. تَرَى الرَّجُلَ النحيفَ فَتَزْدريهِ ( العباس بن مِرداس)

أبيات جميلة قرأتها منذ وقت طويل في كتب الأدب لمعت في خاطري فأيقظت ذاكرتي من سُباتها العميق وفرضت نفسَها عليَّ فرضاً، فلا أملك إلّا أن أحدّثكم عنها لما لها من صلة وثيقة بواقع عالمنا المُرّ - عالم المظاهر الزائفة والخدّاعة التي لا يكاد يخلو مجتمع من المجتمعات المعاصرة من آفاتها وشرورها. الأبيات هي لشاعر جاهلي يُقال له العباس بن مِرداس بن أبي عامر السُّلَمي وأمه الخنساء، شاعرة الرثاء المشهورة. كان العباس سيداً من سادات قومه وكان يُدْعَى فارس العُبَيد وهو اسم فرسه. أدرك الإسلام فأسلم وحسُن إسلامه واشترك في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وأبلى في الفتوحات الإسلامية بلاءً حسناً. وكان ممن ذمّ الخمر وحرّمها في الجاهلية. تُوفّي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحو سنة ١٨ للهجرة. يقول شاعرنا:

١- تَرى الرَّجلَ النّحيفَ فتزدريهِ

    وفي أثوابهِ أسدٌ هَصُورُ

٢- ويُعجبكَ الطّريرُ فتَبْتليهِ

    فيُخلِفُ ظنَّكَ الرجلُ الطريرُ

٣- فما عِظَمُ الرجالِ لهمْ بفخرٍ

    ولكنْ فخرُهُمْ  كرمٌ وخِيرُ

٤- بُغاثُ الطيرِ أكثرُها فِراخاً

    وأُمُّ الصقرِ مِقْلاةٌ  نَزُورُ

٥- ضِعافُ الطيرِ أَطولُها جُسُوماً

    ولمْ تَطُلِ البُزاةُ ولا الصقورُ

٦- لقد عَظُمَ البعيرُ بغيرِ لُبٍّ

    فلمْ يَسْتَغْنِ  بالعِظَمِ البعيرُ

٧- يُصرِّفُهُ الصبيُّ بكُلِّ وَجْهٍ

    ويَحبِسُهُ على الخَسْفِ الجريرُ

٨- وتَضْربُهُ الوليدةُ بالهَراوَى

    فلا غِيَرٌ  لديهِ ولا نَكيرُ

٩- فإنْ أكُ في شِراركُمُ قليلاً

    فأنّي في خِيارِكُمُ  كثيرُ

———————————-

شرح المفردات:

الهصور: الذي يكسر عنق الفريسة. الطرير: الذي له منظر حسن. الخِير: الشرف. بغاث الطير: الطيور غير الجارحة. المقلاة: الأنثى التي تضع مرةً ثم لا تحمل. النزور: قليلة الولد أو اللبن. اللب: العقل. الوجه: الجهة والناحية. الخسف: الضيم والذلّ. الجرير: الخُطام أو الزِّمام وهو الحبل الذي يُقادُ به البعير. الوليدة: الجارية. الهَرَاوَى: واحدها هِراوة وهي العصا. الغِيَر: واحدها الغِيرة وهي الحَمِيَّة. النكير: الإنكار والاعتراض. ومعنى البيت الأخير : إن لم يعرفني إلّا القليل من أشراركم لأني لستُ منهم فإنني معروف عند الكثيرمن خياركم لأني منهم.

٥٢. متى يَحْسُنُ أن تَقول "نَعَمْ"  أو "لا"؟ (المُثَقِّب العَبْدي)

يقول شاعر جاهلي يُقال له المُثَقِّب العَبْدِيّ  بهذا السياق:

١- لا  تقولَنَّ  إذا  لمْ  تُرِدْ

    أنْ تُتِمَّ الوعدَ في شيءٍ "نَعَمْ"

٢- حسنٌ قولُ "نَعَمْ" من بَعْدِ "لا"

    وقبيحٌ قولُ "لا" من بَعْدِ "نَعَمْ"

٣- إنَّ "لا" من بَعْدِ "نَعَمْ" فاحشةٌ

    فَبِلا فابْدَأْ إذا خِفْتَ النَّدَمْ

٤- وإذا قلت "نَعَمْ" فاصْبِرْ لها

    بِنِجازِ الوعدِ إنَّ الخُلْفَ ذَمْ

وردت هذه الأبيات في المُفَضَلِيّات، والحماسة البصرية، ومحاضرات الأدباء، وخِزانة الأدب، و مجمع الأمثال ، وشعراء النصرانية قبل الإسلام.

٥٤. ابن الفارض: مختارات من شَعره الصوفي 

١- أُخْفي الهَوَى ومَدامعي تُبْديهِ

    وأُمِيتُهُ  وصَبابتي   تُحْييهِ

٢- ومُعَذّبي حُلْوُ الشمائلِ أهْيَفٌ

    قْدْ جُمِّعَتْ كُلُّ المَحاسِنِ  فيهِ

٣- فكأنّهُ بالحُسْنِ صورةُ يوسُفٍ

    وكأنّني بالحُزْنِ مِثْلُ أبيهِ

٤- يا مُحْرِقاً بالنارِ وَجْهَ مُحِبِّهِ

    مَهْلاً  فإنّ  مَدامِعي  تُطْفيهِ

٥- اِحْرقْ بِها جسدي وكُلَّ جَوارحي

    واحْرِصْ على قلبي فإنّكَ  فيهِ

٦- إنْ أنْكَرَ العُشّاقُ فيكَ صَبابتي

    فأنا الهَوَى وابْنُ الهَوَى وأخيهِ

ويقول في قصيدة أخرى مشهورة:

١- أخفيتُ حُبَّكُمُ فأخفاني أسىً

    حتّى لَعَمْري كِدْتُ عنّي أخْتَفي

٢- وكَتَمْتُهُ عنّي فلوْ أبدَيتُهُ

    لَوَجَدْتهُ أخْفَى مِنَ اللُّطْفِ الخَفِي

ويقول في قصيدة غيرها:

١- فَطوفانُ نُوحٍ عندَ نَوْحي كأدمُعي

    وإيقادُ  نِيرانِ  الخليلِ  كَلَوْعَتي

٢- ولولا زَفيري أغْرَقَتْني مَدامِعي

    ولولا دموعي أَحْرَقَتْني زَفْرَتي

٣- وحُزْنِيَ ما يعقوبُ بَثَّ أَقَلَّهُ

    وكُلُّ بِلَى أيّوبَ بعضُ بَلِيَّتي

( ديوان ابن الفارض)

٥٦. أبيات لعِدّة شعراء عن الشباب والشيب

 يزخرُ الأدب العربي القديم بالأبيات والمقطوعات الشعرية القصيرة التي تناولت موضوع الشباب والمشيب ويندُرُ أن تجدَ شاعراً قديماً لم يطرقْ هذا الباب من أبواب الشِّعر. وإليكم طائفةً من عُيون الأشعار التي نُظمت في هذا الغرض.

قال أبو العتاهية:

١- بكيْتُ على الشبابِ بدمعِ عيني

    فلمْ يُغْنِ البُكاءُ ولا النحيبُ

٢- فيا أسَفاً أسِفْتُ على شبابٍ

    نَعاهُ الشيبُ والرأسُ الخضيبُ

٣- عَريتُ منَ الشبابِ وكانَ غَضّاً

    كما يَعْرَى مِنَ الوَرَقِ القضيبُ

٤- فيا ليتَ الشبابَ يعودُ يوماً

    فَأُخْبِرَهُ بما فَعَلَ المَشِيبُ

وقال محمد بن حازم الباهلي:

١- لا حِينَ صَبْرٍ فَخلِّ الدمعَ ينهملُ

    فَقْدُ الشبابِ  بيومِ  المرءِ مُتَّصِلُ

٢- لا تَكْذِبَنَ فما الدنيا بأَجْمَعِها

    مِنَ الشبابِ بيومٍ واحدٍ بَدَلُ

٣- كَفاكَ بالشَّيْبِ عَيْباً عندَ غانيةٍ

    وبالشبابِ  شَفيعاً  أيُّها الرَّجُلُ

وقال أعرابيّ:

١- للهِ أيّامُ الشبابِ وعَصْرُهُ

    لَوْ  يُستَعارُ جديدُهُ  فَيُعارُ

٢- ما كانَ أقصرَ ليلَهُ ونهارَهُ

    وكذاكَ أَيَّامُ السُّرورِ  قِصارُ

وقال أبو العَيْناء ويُنْسَبُ لغيره:

١- شيئانِ لوْ بَكتِ الدِّماءَ عليهِما

    عَيْناكَ حتّى يُؤْذِنا  بِذهابِ

٢- لمْ يَبْلُغا المِعْشارَ مِنْ حَقَّيْهِما

    فَقْدُ الشبابِ  وفُرْقَةُ الأحبابِ

وقال منصور النَّمَريّ:

١- ما تنقضي حَسْرَةٌ منّي ولا جَزَعٌ

    إذا  ذَكَرْتُ شباباً  ليس  يُرْتَجَعُ

٢- بانَ  الشبابُ وفاتَتْني  بِلَذَّتِه

    صُروفُ دَهْرٍ وأيامٌ لها خُدَعُ

٣- ما كانَ أحسنَ أيّامَ الشبابِ وما

    أبْقَى حَلاوَةَ ذِكْراهُ التي تَدَعُ

٤- ما كنتُ أُوفي شبابي كُنْهَ عِزَّتِهِ

    حتّى انْقَضَى فإذا الدُّنيا لهُ تَبَعُ

٥- أَبكي شَباباً سُلِبْناهُ وكانَ وما

    تُوفِي بِقيمته ِالدنيا وما تَسَعُ

(ملاحظة: ويُرْوَى " وفاتَتْني بِشِرَّتِه"

وشِرَّةُ الشباب قوتُهُ ونشاطه. ويُرْوَى

"كُنْهَ غُرَّته"وغُرَّةُ الشباب أوَّلُهُ وأَحْسَنُهُ)

وقال بشّار بن بُرْد:

١- الشَّيْبُ كُرْهٌ وكُرْهٌ أنْ يُفارِقَني

   أَعْجِبْ بشيءٍ على البَغْضاءِ مَوْدودِ

٢- يَمْضي الشبابُ ويَأْتي بَعْدَهُ خَلَفٌ

    والشَّيْبُ  يَذْهَبُ  مَفْقوداً  بِمَفْقودِ

وقال دِعْبِل الخُزاعيّ:

١- أينَ الشبابُ وأَيَّةً سَلَكا

    لا  أَيْنَ يُطلَبُ ضلَّ بلْ هَلَكا

٢- لا تَعْجَبي يا سَلْمَ مَنْ رُجُلٍ

    ضَحِكَ المَشِيبُ بِرَأْسهِ فَبَكَى

(ملاحظة: "سَلْمَ" ترخيم "سَلْمَى")

وقال المتنبي:

١- وإذا الشيخُ قالَ أُفٍّ فما مَلَّ 

    حياةً وإنمّا الضَّعْفَ مَلَّا

٢- آلةُ العيشِ صِحَّةٌ وشَبابٌ

    فإذا وَلّيَا عنِ المرءِ وَلَّى

وقال مَلِيح الأندلس ابن عبد ربه:

١- قالوا شبابُكَ قدْ مَضتْ أيّامُهُ

    بالعيشِ قلتُ وقدْ مَضَتْ أيّامي

٢- للهِ  أَيَّةُ  نِعمةٍ  كان الصِّبا

    لْوْ أنّها وُصِلتْ بِطُولِ دَوامِ

٣- حَسَرَ المَشيبُ قِناعَهُ عن رأسِهِ

    وصحا العواذلُ بعدَ طُولِ  مَلامِ

٤- فَكأَنَّ ذاكَ العيشَ ظِلُّ غَمامةٍ

    وكأنَّ  ذاكَ  اللَّهْوَ طَيفُ  مَنامِ

وقال الشاعر الأندلسي والزاهد أبو عِمْران المِيرتلي:

١- ذَهَبَ الشبابُ بِجهلِهِ  وبِعارِهِ

    وأتَى المَشِيبُ بِحِلْمِهِ ووَقارِهِ

٢- شَتّانَ بينَ مُبْعِدٍ مِنْ رَبِّهِ

    بِغُرورِهِ  ومُبَشِّرٍ بِجِوارِهِ

٣- لهْفي على عُمْرٍ يَمُرُّ مُضَيَّعاً

    مُحْصىً عَليَّ  بِلَيْلهِ  ونَهارِهِ

وقال صريع الغواني مُسْلِم بن الوليد:

١- واهاً لأَيّامِ الصِّبا وزمانِهِ

    لوْ كان أسْعَفَ بالمُقام ِ قليلا

٢- سَلْ عيشَ دهرٍ قدْ مَضَتْ أيّامُهُ

    هلْ يستطيعُ إلى الرُّجوعِ سبيلا

٥٨. بشّار بن بُرد: في الصداقة والأصدقاء

أبيات طالعتُها في ديوان الشاعر العباسي بَشّار بن بُرْد هي غاية في جمال الصورة الشعرية والمعنى والسَّبك اللفظي والجَرْس الموسيقي الهادئ تُفيدنا بأنّ كثرة معاتبة الأصدقاء ومحاسبتهم على كُلِّ ما يبدُرُ منهم من هفوات وزَلّات وتصرفّات لا تُعجبنا هي مَدْعاةٌ للقطيعة. فالإنسان أمامَهُ خَيارانِ لا ثالثَ لهما: إمّا أن يتقبّلَ أصدقاءَهُ على عِلّاتهم وإمّا أن يعيشَ وحيدًا في هذه الدنيا. وإذا قرّر الإنسانُ ألّا يُغضي عن سَقَطات أصحابه وأخِلّائه كانَ حالُهُ كَحالِ مَنْ يبحثُ عن الماء الذي لا تُعكّرُ صَفْوَهُ أيّةُ شائبة، وحينئذ يظماُ لأنّ الماء الزُّلال أو القَراح غير مُتاح له في كل الأمكنة والأزمنة. ولمّا كانَ النقصُ والعيبُ من طبيعة البشر فيكفينا أنْ نُعاشرَ منهم مَنْ كانت معايبهُ ومَساوِئُهُ قليلةَ العدد بحيث نستطيع عدَّها وإحصاءَها. يقول شاعرنُا:

١- إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا

    صديقَكَ لمْ تَلْقَ الذي لا تُعاتِبُهْ

٢- فَعِشْ واحدًا أو صِلْ أخاكَ فإنَّهُ

    مُقارِفُ ذَنْبٍ مرَّةً  ومُجانِبُهْ

٣ - ومَنْ ذا الذي تُرْضي سَجاياهُ كُلُّها

     كَفَى المرءَ نُبْلًا أَنْ تُعَدَّ مَعايِبُهْ

٤ - إذا أنتَ لمْ تَشربْ مِرارًا على القَذَى

    ظَمِئْتَ وأيُّ النّاسِ تصفو مَشارِبُهْ

(ديوان بشّار بن بُرْد)

٦٠. أبو الطيب المتنبي 

المتنبي هو من أحبِّ الشعراء على قلبي ومن آثَرِهم عندي، وقد كتبتُ رسالة الدكتوراه عن شعره في سيف الدولة الحمداني وكافور الإخشيدي. لازمتُ شعره ملازمةَ الظل لصاحبه طوال ما ينوف على ثلاث سنوات كاملة، فكنتُ كلما تعمقتُ في دراسة ديوان شعره ازددتُ إعجاباً بقوة شاعريته، وشموخه، وثقته بنفسه، وكبريائه، وعلو همته، وفهمه العميق للنفس البشرية، وحكمته الفطرية، وقدرته على الوصف بعبارات تأخذ بالألباب. أفضل شعره وأصدقه في سيف الدولة الحمداني الذي قضى حياته في الدفاع عن الثغور الإسلامية ضد الدولة البيزنطية في وقت باتَ فيه الخليفة العباسي في بغداد ألعوبةً في أيدي الوزراء وقادة الجُنْد وأغلبهم من غير العرب. فُتن شاعرنا بشخصية سيف الدولة فجاء شعره في قوته وجزالته وجودته تعبيراً صادقاً عن حبه لهذا البطل المغوار. كما عُرف المتنبي بتمكّنه من اللغة العربية وسعة علمه بقواعدها، وله مناظرات ترويها كتب الأدب مع كبار علماء اللغة والنُّحاة ممن كانوا في بلاط سيف الدولة أمثال ابن خالَوَيْه وابن جِنّي.

غطّى المتنبي على جميع شعراء زمانه وأشهرهم أبو فراس الحمداني، وقد طبّقتْ شهرتُه الآفاق حتى قال عنه ابن رشيق القيرواني في كتابه  المسمّى العمدة في صناعة الشعر ونقده: " ثُمّ جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغلَ الناسَ". ولم يزل المتنبي يشغل الشعراء والأدباء والمتأدبين وعموم المثقفين إلى يومنا هذا. أَوَليْسَ هو القائل:

١- أنا الذي نظرَ الأعمى إلى أدبي

   وأسمعتْ كلماتي مَنْ بهِ صَمَمُ

٢- أنامُ مِلْءَ جفوني عن شواردها

   ويسهرُ الخَلْقُ جَرَّاها ويختصمُ

٣- الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني

   والسيفُ والرُّمحُ والقِرطاسُ والقلمُ

والقائل أيضاً:

١- ولا تحسبنَّ المجدَ زِقّاً وقَيْنَةً

    فما المجدُ إلّا السيفُ والطّعنةُ البِكْرُ

٢- وتَرْككَ في الدّنيا دوّياً  كأنّما

    تَداولَ سَمْعَ المرءِ أنْمُلُهُ العَشْرُ

شُهر أبو الطيب المتنبي بأشعاره الحِكَميّة حتى لُقّب بالشاعر الفيلسوف. وسنُفْرِد الجزء الثاني من هذا االمنشور بعون الله لأشعاره التي جرت مجرى الأمثال والتي لا يزال الناس إلى عصرنا هذا يتمثلون بها في كتاباتهم ومجالسهم الأدبية.

٦٢. أعذبُ الشِّعْر أكْذَبُهُ

عبارة وردت في كتاب "نقد الشعر" لقُدامة بن جعفر، وهو من أوّل مَنْ ألّفوا في النقد الأدبي عند العرب.

يقول ابن رشيق القيرواني في كتابه "العُمْدة في صناعةِ الشعر ونقْده":

"ومن فضائل الشعر أنّ الكَذِب الذي اجْتَمَعَ الناسُ على قُبْحِهِ حَسُنَ فيه، وحَسْبُكَ ما حسَّنَ الكَذِبَ، واغتفرَ لهُ قُبْحَه".

وقد أشار القرآن الكريم إلى دأب الشعراء في الكَذِب والمبالغات بقوله في الآيات ٢٢٤-٢٢٦ من سورة الشعراء: "والشُّعراءُ يَتّّبِعُهُمُ الغاوون ألمْ تَرَ أنّهمْ في كلِّ وادٍ يَهِيمون وأنّهمْ يقولونَ ما لا يفعلون".

وأكثر ما يكونُ الكَذِب في شِعْر الفخر والمديح والهِجاء وفي غير ذلك من الأغراض الشعرية.

أمّا المُراد بهذه العبارة فليس هو الحثُّ على قول الأباطيل والأضاليل والكَذِب الصُّراح في نقل الأخبار والروايات والأحداث والوقائع، وإنمّا المقصود هو أنّه كُلّما بالغَ الشاعر في الوصف والتشبيه والتمثيل وشَطَحَ في أخْيِلتهِ ووَثَباته وصُوَرِه الشعرية كان ذلك أجملَ وأشدَّ وَقعاً وترسيخاً للمعنى في نفوس السامعين وأذهانهم.

وممّا يُسْتعذَبُ ويُسْتَمْلَحُ من أكاذيب الشعر ومبالغاته العديدة قولُ شاعرِ المُعلّقات عمرو بن كلثوم:

إذا بلغَ الفِطامَ لنا صبيٌّ 

تَخِرُّ لهُ الجبابرُ ساجِدينا

وقول ابن المعتمر:

مررتُ على الفُراتِ وليس تَجْري

سفائِنُهُ  لنُقْصانِ  الفراتِ

فلما أنْ ذَكَرْتُكِ فاضَ دمعي

فأجْراهُنَّ جَرْيَ العاصفاتِ

وقول الحسين بن مُطَيْر الأسدي يَرْثي معنَ بن زائدة:

فيا  قَبْرَ مَعْنٍ أنتَ  أوّلُ  حُفْرةٍ 

مِنَ الأرضِ خُطَّتْ للسّماحةِ مَضْجَعا

ويا قَبْرَ مَعْنٍ  كيفَ وارَيْتَ جُودَهُ

وقدْ كانَ منهُ البَرُّ والبحرُ مُتْرَعا

وقول أبي الطيّب المتنبي:

وَرْدٌ إذا وَرَدَ البحيرةَ شارباً

وَرَدَ الفراتَ زئيرُهُ والنِّيلا

٦٤.قصيدة الشِّعرُ مُفتقرٌ منّي لِمُبتكرٍ (معروف الرُّصافيّ)

حديثنا لهذا اليوم عن قصيدة أخرى للشاعر العراقي معروف الرُّصافي يفخر فيها بشعره المُبتَكر، ويبكي على ذهاب مجد العرب والمسلمين، ويحن إلى عصور العرب الزاهرة. والقصيدة طويلة يبلغ عددُ أبياتها ٣٠ بيتاً ونَيِّفاً اخترنا لكم منها الأبيات التالية:

١- الشِّعرُ مُفْتَقِرٌ مِنّي لِمُبْتَكِرٍ

    ولستُ للشِّعرِ في حالٍ بِمُفْتقرِ

٢- دَعَوْتُ غُرَّ القوافي وهي شاردةٌ

    فأَقْبلتْ تمشي مَشْيَ مُعْتَذِرِ

٣- وسَلَّمَتْنِيَ عنْ طَوْعٍ  مَقادَتَها

    فَرُحْتُ فيهِنَّ أَجْري جَرْيَ مُقْتَدِرِ

٤- إذا أقَمْتُ أقامتْ وهيَ مِنْ خَدَمي

    وأينما سِرْتُ سارتْ تَقْتَفي أثَري

٥- صَرَّفْتُ فِيهِنَّ أقلامي ورُحْتُ بها

    اُُعَرِّفُ النّاسَ سِحْرَ السَّمْعِ والبَصَرِ

٦- مَلَكْنَ مِنْ رِقَّةٍ رقَّ النُّفوسِ هَوًى

    مِنْ حيثُ أَطْرَبْنَ حتّى قاسيَ الحَجَرِ

٧- سَقَيْتُهُنَّ  المعاني  فارْتَوَيْنَ  بها

    وكُنَّ فيها مَكانَ الماءِ في الثَّمَرِ

٨- كَمْ تَشْرَئِبُّ لها الأسماعُ مُصْغِيَةً

    إذا تُنُوشِدْنَ بينَ  البَدْوِ والحَضَرِ

٩- طابَقْتُ لَفْظِيَ بالمَعْنَى فطابَقَهُ

    خُلْواً مِنَ الحَشْوِ مملوءاً مِنَ العِبَرِ

١٠- إنّي لَأَنْتَزِعُ المَعْنَى الصَّحيحَ على

      عُرْي ٍفأَكْسوهُ لفظاً قُدَّ مِنَ دُرَرِ

١١- سَلِ المنازلَ عنّي إذْ نَزَلْتُ بها

      ما بينَ بغدادَ والشّهباءِ في سَفَري

١٢- ما جئْتُ مَنْزلَةً إلّا بَنَيْتُ بها

      بيتاً منَ الشِّعْرِ لا بيتاً من الشَّعَرِ

١٣- وأَجْوَدُ الشِّعْرِ ما يَكْسوهُ قائِلُهُ

      بِوَشْيِ ذا العَصْرِ لا الخالي مِنَ العُصُرِ

١٤- لا يَحْسُنُ الشِّعْرُ  إلّا وهوُ  مُبْتَكَرٌ

      وأَيُّ حُسْنٍ  بِشِعْرٍ  غَيْرِ  مُبْتَكَرِ

١٥- ومَنْ يَكُنْ قالَ شِعْراً عنْ مُفاخَرَةٍ

      فلستُ واللهِ في شِعْرٍ  بِمُفْتَخِرِ

١٦- وإنَّما هيَ أَنْفاسٌ مُصَعَّدَةٌ

      تَرْمي بها حَسَراتي طائرَ الشَّرَرِ

١٧- وهُنَّ إنْ شِئتَ مِنّي أَدْمُعٌ غُزُرٌ

      أَبكي بِهِنَّ على أَيّامِنا  الغُرَرِ

٦٦. اللسان

موضوع حديثنا لهذا اليوم اللسان وما يترتب على الأقوال الصادرة عنه من مخاطر وعواقب وخيمة على صاحبه.

ولأهمية اللسان قالت العرب في أمثالها: "مَقْتَلُ الرّجُلِ بينَ فَكَّيْه". وقالت أيضا: "المرءُ بأَصْغَرَيْهِ: قلبه ولسانه". 

وقال شاعر المعلّقات زهير بن أبي سلمى:

لسانُ الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤادُهُ

فلم يبقَ إلا صورةُ اللحمِ والدمِ

وقال آخر:

جِراحاتُ السِّنانِ لها الْتِئامٌ

ولا يَلْتامُ ما جرَحَ اللسانُ

(يلتام أي يلتئم)

وقد حذرنا رسول الهدى من مغبة كلمة السوء فقال: "إن المرءَ لَيتكلَّمُ بالكلمة من سخط الله لا يُلْقي لها بالًا تَهْوِي به في نار جهنم". وقال أيضا حين سئل عن اللسان: "وهل يَكُبُّ الناسَ في النارِ على وجوهِهم إلا حصائدُ ألسنتهم".

٦٧. داليّةُ الأَفْوَه الأَوْديّ 

حديثنا لهذا اليوم عن شاعر يماني جاهلي صافي القريحة جَزْلِ الألفاظ لُقِّب بالأفْوَه الأوْدي لأنّه كان غليظ الشفتين ظاهر الأسنان، واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك من بَنِي أود بن مَذْحِج. كان الأفوهُ، وكنيتُه أبو ربيعة، سيدَ قومه وقائدَهُم في حروبهم، وكان من كبار الشعراء القدماء في عصره، والعربُ تَعُدُّهُ من حُكمائها. تُوفِّيَ عام ٥٧٠ م. وتُعَدُّ دالِيَّتُهُ من حكمة العرب وآدابها وقد اخترنا لكم منها الأبيات التالية:

١- فينا مَعاشِرُ لمْ يَبْنُوا لِقومِهِمُ

    وإنْ بَنَى قومُهُمْ ما أفسدوا عادوا

٢- لا يَرْشُدونَ ولن يَرْعَوْا لِمُرْشدهمْ

    فالغَيُّ منهمْ معاً والجَهْلُ مِيعادُ

٣- والبيتُ لا يُبْتَنَى إلّا لهُ عَمَدٌ

    ولا عِمادَ إذا لمْ تُرْسَ أوْتادُ

٤- فإنْ تَجَمّعَ أوتادٌ وأعْمِدةٌ

    وساكِنٌ بلغوا الأمرَ الذي كادوا

٥- لا يَصْلُحُ الناسُ فَوْضى لا سَراةَ لهُمْ

    ولا  سَراةَ  إذا  جُهّالُهُمْ  سادوا

٦- تُلْفَى الأمورُ بأهلِ الرُّشْدِ ما صَلحتْ

    فإنْ  تَوَلَّوْا  فبالأشرارِ  تَنْقادُ

٧- إذا تَوَلَّى سَراةُ القومِ أمرَهُمُ

    نما على ذاكَ أمرُ القومِ فازْدادوا

٨- كيفَ الرّشادُ إذا ما كُنتَ في نَفَرٍ

    لَهُمْ عن الرُّشْدِ أغْلالٌ وأَقْيادُ

٩- أعْطَوْا غُواتَهُمُ جهلاً مَقادَتَهُمْ

    فكُلُّهُمْ  في  حِبالِ الغَيِّ  مُنْقادُ

١٠- فسوفَ أجعلُ بُعْدَ الأرضِ دُونَكُمُ

      وإنْ  دَنَتْ رَحِمٌ  منكُمْ  ومِيلادُ

١١- إنَّ النَّجاةَ إذا ما كنتَ ذا بَصَرٍ

      مِنْ  أَجَّةِ  الغَيِّ  إبْعادٌ  فإبعادُ

١٢- والخَيْرُ تَزْدادُ منهُ ما لَقِيتَ بهِ

      والشَّرُّ يَكْفيكَ منهُ قَلَّ ما زادُ

(ديوان الأفوه الأودي)
__________________

شرح المفردات:

مَعاشر: جماعات من الناس. عادوا: أي عادوا للإفساد. لم يرعوا لمرشدهم: لم يأخذوا بنصيحته. كادوا: أرادوا تحقيقه. سَراة: جمع سَرِيّ وهو السيد الشريف. أغلال: جمع غُلّ وهو الطوق يُجْعَلُ في العنق أو اليدين. أقياد: جمع قَيْد وهو حبل يُجْعل في رجل الدابة وغيرها فيُمسكها. الرَّحِم: القرابة وأسبابها. أَجَّة الغيّ: حَرُّهُ ولهيبُه.

ومعنى البيت الأخير أنّ الخير مهما اكتسبتَ منه فذلك لا يكفيك. وأمّا الشر فاكْتَفِ بأقلّ القليل منه.

٦٩. جَرَيْتُ معَ العُشّاقِ في حَلْبةِ الهَوَى (عِشْرقة المُحاربيّة)

تقول هذه الشاعرة الجاهلية وقدْ تقدّمت بها السنُّ فصارت عجوزا: 

١- جَرَيْتُ معَ العُشّاقِ في حَلْبةِ الهَوَى

    فَفُتُّهُمْ  سَبْقاً  وجِئْتُ على  رِسْلي

٢- تسربلتُ ثوبَ الحُبِّ مُذ أنا يافعٌ

    ومُتِّعْتُ منهُ بالصُّدودِ وبالوَصْلِ

٣- فما لَبِسَ العُشّاقُ مِن حُلَلِ الهَوَى

    ولا خَلَعوا إلّا الثِّيابَ التي أُبْلي

٤ -ولا شَرِبوا كأْساً مِنَ الحُبِّ مُرَّةً

    ولا حُلْوَةً  إلّا  شَرابُهُمُ  فَضْلي

__________________

شرح المفردات:

على رِسْلي: على مَهْلي. تسربلتُ: لبستُ السِّرْبال، أي القميص. يافع: مَنْ شارفَ الاحتلام وهو دون البلوغ. حُلل: جمع حُلَّة وهو الثوب الجيّد. فَضْلي: بقيّةُ شرابي.

٧١. ابن عبد ربّه: نماذج من شعره

حديثنا هذا الصباح عن شاعر وأديب أندلسي بارع هو أحمد بن محمد بن عبد ربّه الملقَّب بمليح الأندلس. وُلِدَ ابن عبد ربه في قرطبة سنةَ ٨٦٠ م ونشأ وترعرعَ فيها. عُرِفَ بسعة اطّلاعه في الشعر والرواية والعلم، ونظمَ الشعر في الحب والغزل، ثُمّ تاب وكتبَ أشعاراً في الزهد والمواعظ سمّاها "المُمَحَّصات". مَدحَ أمراءَ عصره ويقال إنه جمعَ ثروة كبيرة من هذا المديح. يُعتَبر من رُوّاد فَن الموشّحات، غيرَ أنّ أشهرَ آثاره الأدبية وأَجَلَّها كتابُ "العقد الفريد"، وهو بحق موسوعة أدبية وتاريخية واجتماعية شاملة في الشعر والنثر والأمثال والحِكَم والخطب والوصايا والرسائل والأخبار وأيام العرب والموسيقى وآداب الطعام والشراب إلى غير ذلك من الموضوعات. تُوفِّي سنةَ ٣٢٨ للهجرة في قرطبة وفيها دُفِنَ. وكان قد أصيبَ بالفالج في أواخر حياته.

قال عنه الثعالبي في يتيمة الدهر: "إنه أحد محاسن  الأندلس عِلْماً وفضلاً وأدباً، وشِعرُهُ في نهاية الجزالة والحلاوة، وعليه رونقُ البلاغة والطلاوة". وقال عنه ابن خلَِّكان في وفيات الأعيان: "كان من العلماء المُكْثِرين من المحفوظات والاطّلاعِ على أخبار الناس". 

اخترنا لكم من قصائده الغزلية الأبيات التالية:

١- الجِسْمُ  في بلدٍ  والروحُ  في  بلدِ

    يا وَحْشَةَ الرُّوحِ بلْ يا غُرْبَةَ الجسدِ 

٢- إنْ تَبْكِ عيناكَ لي يا  مَنْ  كَلِفْتُ بهِ

    مِنْ رحمة ٍ فَهُما سهمانِ في كَبِدي

١- كتمتُ الهَوَى جَهْدي فَجَرّدَهُ الأَسَى

    بماءِ البُكا هذا يَخُطُّ وذا  يُمْلي

٢- وأحببتُ فيها العَذلَ حُبّاً لذِكرها

    فلا شيءَ أشهى في فؤادي من العَذلِ

٣- أقولُ لقلبي كلما ضامَهُ الأسَى

    إذا ما أبَيْتَ العِزَّ فاصْبِرْ على الذُّلِّ

٤- برأيكَ لا رأيي تعرّضتُ للهوى

    وأمْرِكَ لا أمْري وفِعْلِكَ لا فِعْلي

٥- وجدتُ الهَوَى نَصْلاً لِمَوْتِيَ مُغْمَداً

    فجَرَّدْتُهُ  ثُمَّ  اتَّكَأْتُ على  النَّصْلِ

١- يا ذا الذي خَطَّ الجَمالُ بخَدِّهِ

    خَطَّيْنِ هاجا لوعةً وبَلابِلا

٢- ما صَحَّ عندي أَنَّ لحظَكَ صارمٌ

    حَتَّى لبِسْتَ بِعارِضَيْكَ حَمائِلا

(بلابل جمعُ بَلْبال وهو شدة الهمّ والوسواس. العارضان: جانبا الوجه أو صفحتا الخدّ. الحمائل جمعُ حِمالة: عِلاقة السيف أو نِجادُه).

ومن بديعِ ما قاله في الزهد:

١- ألا إنما الدنيا نَضارةُ  أَيْكَةٍ

    إذا اخْضَرَّ منها جانبٌ جَفَّ جانبُ

٢- هيَ الدّارُ ما الآمالُ إلّا فجائعٌ

    عليها ولا اللذاتُ إلّا مصائبُ

٣- فكمْ سَخنتْ بالأمسِ عينٌ قريرةٌ

    وقَرَّتْ عُيونٌ دمعُها اليومَ ساكِبُ

٤- فلا تَكْتَحِلْ عيناكَ فيها بِعَبْرةٍ

    على  ذاهِبٍ  منها  فإنَّكَ ذاهِبُ

٧٣. من قصيدة غُربة الروح (يحيى توفيق حسن)

١-   ما أتْفَهَ العُمرَ لوْ عشنا نُبَدِّدُهُ 

     كما يُبدِّدُ حُرَّ المالِ أغْرارُ

٢ - أكْلٌ ونومٌ بلا فكرٍ ولا هدفٍ

     كأننا في بقاعِ الأرضِ أبْقارُ

٣ - فالعيشُ مُتْعتُهُ فيما نكابدهُ

    عسرٌ فيسرٌ وأفراحٌ  فأَكْدارُ

٤ - والفكرُ كالحُبِّ أحلى ما نُزاوِلُهُ

     لولاهُ لمْ تَحْلُ آمالٌ وأعمارُ

٥ - والناسُ في رحلةِ الأيامِ أوعيةٌ

     للخيرِ والشرِ والإنسانُ يختارُ

٧٥. الإمام الشافعي: مختارات من أجود أشعاره 

هذه أبيات جميلة متنوعة الأغراض اخترناها لكم من ديوان الإمام الشافعي رحمه الله. 

١- نَعيبُ زمانَنا والعيبُ فينا 

   وما لزماننا عيبٌ سِوانا

٢- ونهجو ذا الزمانَ بغير ذنبٍ 

    ولو نطقَ الزمانُ إذاً هجانا

٣- وليس الذئبُ يأكلُ لحمَ ذئبٍ

    ويأكلُ بعضُنا بعضاً عِيانا

١- إذا نَطَقَ السفيهُ فلا تُجِبْهُ 

    فخيرٌ من إجابتهِ السكوتُ

٢-  فإنْ كَلّمتَهُ فَرَّجتَ عنهُ

    وإنْ خَلَّيْتَهُ كَمَداً يموتُ

١- تَموتُ الأُسْدُ في الغاباتِ جُوعاً

   ولحمُ الضأْنِ  تأكُلُه الكِلابُ

٢- وعبدٌ قد ينامُ على حريرٍ

   وذو نَسَبٍ مَفارشُهُ التُّرابُ

 ١- يا واعظَ النّاسِ عمّا أنتَ فاعلُهُ

     يا مَنْ يُعَدُّ عليهِ العُمْرُ  بالنَّفَسِ

 ٢- احفظْ لِشيْبِكَ مِن عيبٍ يُدنّسُهُ

     إنَّ البياضَ قليلُ الحِملِ للدَّنَسِ

 ٣-  كحاملٍ لِثيابِ النّاسِ يَغسِلُها

     وثوبُهُ غارِقٌ في الرِّجْسِ والنَّجَسِ

 ٤-  ترجو النجاةَ ولمْ تسلُكْ مَسالِكَها

    إنَّ السفينةَ لا تَجري على اليَبَسِ

١-  تعصي الإلهَ وأنتَ تُظهرُ حُبَّهُ

    هذا مُحالٌ في القياسِ بديعُ

٢-  لوْ كانَ حُبُّكَ صادقاً لَأَطَعْتَهُ

    إنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطيعُ

١- تَعلَّمْ فليس المرءُ يُولَدُ عالماً

   وليس أخو عِلْمٍ كَمَنْ هو جاهلُ

٢- وإنَّ كبيرَ القومِ لا عِلْمَ عندهُ

   صغيرٌ إذا الْتَفَّتْ عليهِ الجَحافِلُ

٣- وإنًَّ صغيرَ القومِ إنْ كانَ عالِماً

    كبيرٌ إذا رُدَّتْ إليهِ  المَحافِلُ

ومَنْ لمْ يَذُقْ مُرَّ التعلُّمِ ساعةً

تَجَرَّعَ  ذُلَّ الجَهْلِ طُولَ حياتِهِ

١- وإنْ كثُرتْ عُيوبُكَ في البرايا

    وسَرَّكَ أنْ يكونَ لها  غِطاءُ

٢- تَسَتَّرْ بالسخاءِ فكلُّ عيبٍ

   يُغطّيهِ  كما قِيلَ  السخاءُ

٣- ولا تَرْجُ السماحةَ من بخيلٍ

    فما في النارِ للظمآنِ ماءُ

٤- ورزقُكَ ليس يُنْقِصُهُ التأنّي

   وليس يَزيدُ في الرزقِ العَناءُ

٥- إذا ما كُنتَ ذا قلبٍ قنوعٍ

    فأنتَ ومالِكُ الدنيا سَواءُ

٦- ولا حُزنٌ يدومُ ولا سرورٌ

   ولا بُؤْسٌ عليكَ ولا رَخاءُ

٧٧. مختارات من شعر مجنون ليلى

١. ألستَ وعدتَني يا قلبُ أنّي                                 

     إذا ما تُبتُ عن ليلى تَتوبُ             

٢. فها أنا تائبٌ عَن حُبِّ ليلى                          

    فما لكَ كُلّما ذُكِرت تَذوبُ                                   

٣. وما لكَ قد حننتَ لِوَصلِ ليلى

     وكنتَ حَلفتَ أنّكَ لا تؤوبُ             

٤. بَلَى قَد عُدتَ يا قلبي إليها     

     فهذا الدمعُ مُنسكِبٌ صَبِيبُ                          

٥. إلى كَم تنحني شوقاً إليها                          

    وأَحناءُ الفؤادِ بها نُدوبُ

١. مَضَى لي زمانٌ لَوْ أُخَيَّرُ بينَهُ

    وبينَ حياتي خالداً  أَبَدَ  الدّهرِ

٢. لَقُلتُ ذروني ساعةً وكَلامَها

    على غَفْلةِ الواشينَ ثُمَّ اقْطَعوا عُمْري

١. لَوْ كان لي قلبانِ لَعِشْتُ بِواحدٍ

    وأَفردتُ قلباً في هَواكِ  يُعَذَّبُ

٢. لكنَّ لي قلباً تَمَلَّكهُ الهَوَى

    لا العيشُُ يَحلو  لهُ ولا الموتُ يَقْرَبُ

٣. كعُصفورةِ في كَفِّ طِفلٍ يُهينُها

    تُعاني عذابَ الموت والطِّفلُ يلعبُ

٤. فلا الطّفلُ ذو عَقْلٍ يَرِقُّ لِحالِها

    ولا الطَّيرُ ذو ريشٍ يَطيرُ فَيَذهَبُ

١- وجدتُ الحُبَّ نيراناً تَلَظَّى

    قلوبُ العاشقينَ لها وَقودُ

٢- فلوْ كانتْ إذا احترقتْ تَفانَتْ

    ولكنْ كلّما احترقتْ تعودُ

٣- كأهلِ النارِ إذْ نَضِجَتْ جلودٌ

     أُعيدتْ  للشقاءِ  لهمْ  جُلودُ

١. تَداوَيتُ مِن ليلَى بِليلَى عنِ الهَوَى

    كما يَتداوى شاربُ الخمرِ بالخمرِ

٢.  لَقد فُضِّلتْ ليلَى على الناسِ مِثْل ما

    على ألفِ شهرٍ فُضِّلتْ ليلةُ القِدرِ

    (ديوان مجنون ليلى)

٧٩. حِوار بين القلب والعين

١- يقول قلبي لطَرْفي إذْ بَكَى جَزَعاً:

    "تبكي وأنتَ الذي حمّلتني الوَجَعا؟"

٢- فقال طَرْفي لهُ فيما يُعاتِبُهُ:

    "بل أنتَ حمّلتني الآمالَ والطَّمَعا"

٣- حتى إذا خَلا كُلٌّ بصاحبهِ

    كِلاهُما بطويل السُّقْم ِ قدْ قَنِعا

٤- نادَتْهُما كَبِدي لا تَتْعَبا فَلقَدْ

    قَطّعْتُماني بِما لاقَيْتُما قِطَعا

 وَرَدتْ هذه الأبيات بدون نسبة في كتاب روضةُ المحبين ونزهةُ المشتاقين لمؤلفه ابن قيّم الجوزية.

وهذه الأبيات تذكّرني بأغنية جميلة  للمطربة الراحلة سُعاد محمد عنوانها "مين السبب في الحب - القلب ولّا العين؟". 

٨١. الصِّمّة القُشَيْري: قِفا وَدِّعا نَجْداً 

  ١- قِفا وَدِّعا نجداً ومَن حلَّ بالحِمَى

  وقَلَّ لنجدٍ عندنا أن يُودَّعا

 ٢- بنفسيَ تلكَ الأرضُ ما أطيبَ الرُّبَى

   وما أحسنَ المُصْطافَ والمُتَرَبّعا

٣- وأذكرُ أيامَ الحِمَى ثم أنثني

على كبدي من خشيةٍ أن تَصَدَّعا

٤- فليست عشيّاتُ الحِمَى برواجعٍ

   عليكَ ولكنْ خلِّ عينيكَ تَدْمَعا

٥- كأنّا  خُلقنا  للنَّوَى  وكأنما

حرامٌ على الأيام ِ أن نَتَجَمّعا

__________________

شرح المفردات:

بنفسي: أي أفدي بنفسي. المُصْطاف: مكان الإقامة في فصل الصيف. المُتَرَبَّع: مكان الإقامة في فصل الربيع. النَّوَى: البُعْدُ أو الفراق.  

٨٧. ما قالهُ أميرُ الشعراء شوقي عن الأخلاق

صلاحُ أمْرِكَ للأَخلاقِ مَرْجِعُهُ

فَقَوِّمِ النَّفْسَ بالأخلاقِ تَسْتَقِمِ

وإنَّما الأُمَمُ الأخْلاقُ ما بَقِيَتْ

فإنْ هُمُ ذَهَبتْ أخْلاقُهُمْ ذَهَبوا

وليسَ بعامِرٍ  بُنْيانُ  قَوْمٍ

إذا أخْلاقُهُمْ كانتْ خَرابا

صُوَرُ العَمَى شَتَّى وأَقْبَحُها إذا

نَظَرَتْ  بِغَيْرِ عُيُونِهِنَّ  الْهامُ

ولَقَدْ يُقامُ مِنَ السُّيوفِ وليسَ مِنْ

عَثَراتِ  أَخْلاقِ الشُّعُوبِ  قِيامُ

٨ ٨. كُلُ هَمٍّ إلى فَرَج

١- تأمّلْ في الحياةِ ترى أمورًا

   ستعجبُ إنْ بَدا لكَ كيفَ كانتْ 

٢- وكمْ مِن كُربةٍ أبكتْ عيونًا

    فَهَوّنها الكريمُ لنا فهانتْ

٣- وكمْ مِن حاجةٍ كانتْ سرابًا

    أرادَ اللهُ لُقْياها فَحانَتْ

٤- وكمْ ذُقنا المرارةَ مِن ظروفٍ

    برغمِ قساوةِ الأيامِ لانتْ

(الشاعر والكاتب السعودي د. ماجد عبدالله)

٨٩. وِحدتُنا في لغتنا (حليم دَمَوس)

يقول الشاعر اللبناني حليم بن إبراهيم جريس دَمّوس (١٨٨٨- ١٩٥٧م) عن لغتنا العربية: 

١. لَوْ لمْ تَكنْ أمُّ اللغاتِ هيَ المُنَى

   لَكسرتُ أقلامي وعِفتُ مِدادي

٢. لُغةٌ إذا وَقَعتْ على أسماعِنا

    كانتْ لنا بَرداً على الأكبادِ

٣. سَتَظلُّ رابطةً تُؤلِّفُ بَيْننا

    فهيَ الرَّجاءُ لناطقِ بِالضّادِ

٤. وتقارُبُ الأَرواحِ ليسَ يَضِيرُهُ

    بينَ الدّيارِ تَباعُدُ الأجسادِ

٥. أفَما رأيتً الشّمسَ وهيَ بعيدةٌ

    تُهدي الشُّعاعَ لِأَنْجُدٍ ووِهادِ

٦. أنا كيفَ سِرتُ أَرَى الأنامَ أحِبَّتي

    والقومَ قومي والبلادَ بِلادي

____________________________

شرح المفردات: المِداد: الحِبر. أنجُد (مفردها نَجْد): ما ارتفعَ من الأرض. وِهاد (مُفردها وَهْدة): ما انخفضَ من الأرض. الأَنام: الخَلْق والبشَر.