مسائل لغوية متنوعة 

٧. في أُصول معاني بعض المفردات اللغوية

هل تَعْلَمُ؟

١- أَنّ الفَنّان اسمٌ أطلقَهُ العربُ القدامى على الحمار الوحشي لِتَفَنُّنهِ في العدو ثُمّ أطلقَه العرب المُحْدَثون على الشخص صاحب الموهبة الفنيّة كالمُغنّي والمُلحِّن والرسّام والنحّات والراقص وما إلى ذلك.

٢- أنّ كلمة "أُفْنون" (وتُجمَعُ على أفانين) تعني في أصل اللغة الغُصْن المُلْتَفّ ثُمّ استعملت العربُ عبارةَ "أفانين الكلام" بمعنى أنواعه وأساليبه وطُرُقه المتشعبة كأنْ نقول: كان الجاحظُ بارعًا في أفانين الكلام.

٣- أنَّ القريحة هي في أصل اللغة أوّلُ ما يُستخرَج من ماء البئر عند حفرها، ثُمّ استُعيرت للمَلَكة التي بها يستطيع الشاعر أن ينظم القريضَ ويبتكر المعاني.

٤- أنّ المرأة العاطل هي التي خَلَتْ من الحَلْي والزينة. والعَطَل هو خُلُوّ المرأة من الحَلْي. قال الطُّغْرائي في مطلع قصيدته المعروفة بلاميّة العجم:

أصالةُ الرأيِ صانتني عنِ الخَطَلِ

وحِلْيةُ الفضلِ زانتني لَدَى العَطَلِ

٥- أنّ الغانية ( وتُجمع على غانيات وغوانٍ ) هي التي استغنت بحُسنها وجمالها عن الزينة. يقول أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته " أيها النيل":

والمجدُ عندَ الغانياتِ رغيبةٌ

يُبْغَى كما يُبغَى الجمالُ ويُعشقُ

٦- أنّ الإسفاف في القول وهو الهبوط إلى مستويات منحطة مشتق في أصل المادة اللغوية من أَسَفّ الطائر أي طار قريباً من وجه الأرض، ومن أَسفَّ السحابُ أي اقتربَ من وجه الأرض.

٧- أنّ العجوز الشّمْطاء (ومذكّرها أشمط) هي التي خالطَ سوادَ شعرها بياضٌ. وهي ليست كلمة بذيئة كما يُخَيَّل إلى البعض.

٨- أنّ المعنى الأصلي للسفير هو الرجل الذي كان يُوفَد لعقد صُلح بين قومين متحاربين أو متنازعين، ثم استخدمت في عصرنا هذا للشخص الذي يمثل دولته لدى دولة أجنبية.

٩- أنّ الفعل" فَشِلَ" لم يُستعمل في القرآن الكريم إلّا بمعنى ضَعُفَ وجَبُنَ وخارت عزيمتُه. وفي القرآن الكريم:"حتى إذا فشلتمْ وتنازعتمْ في الأمر" (آل عِمْران: ١٥٢)؛ و"لا تَنازعوا فتفشلوا وتذهبَ ريحُكم" (الأنفال: ٤٦).

١٠- أنّ الضّيْف هو مصدر الفعل "ضافَ". نقول مثلاً : "ضافَ الأعرابيُّ صديقَهُ ضَيْفاً وضِيافَةً". والمصادر، كما هو معلوم، لا تُجمَع ولا تُثَنَّى ولا تُذَكّر ولا تُؤنّث. فعلى ذلك نقول "هؤلاء ضيفي"، و"هذان الرجلان ضيفي"، و"هي ضيفي" و"هو ضيفي" إلخ. وفي القرآن الكريم "هلْ أتاكَ حديثُ ضيفِ إبراهيمَ المُكْرَمينَ إذْ دخلوا عليه فقالوا سَلامًا قالَ سلامٌ قومٌ مُنْكَرون" (الذاريات: ٢٤-٢٥)؛ و"قالَ إنّ هؤلاءِ ضَيْفي فلا تفضحونِ" (الحِجْر: ٦٨)، ولكن لكثرة الاستعمال أجروا هذا المصدر مجرى الأسماء فجمعوه على ضُيوف وضِيفان وأَضْياف.

١١- أنّ الوَسوَسة (والوسواس) في أصل اللغة هي الصوت الخفيّ من الحَلْي (أي المجوهرات) أو الرِّيح أو القَصَب أو ما شابهَ ذلك. قال الأعشى:

تَسْمَعُ للحَلْيِ  وَسْواساً إذا انصرَفَتْ

كما استعانَ بِريحٍ  عِشْرِقٌ زَجِلُ

والعِشْرِق شجيرة أو نبتة  قصيرة الساق حَبُّها صغير إذا جفَّ صَوّتَ بمرور الريح عليه. وزَجَلَ فهو زَجِلٌ أخرج صوتاً.

١٢- أنّ "الزُّبَى" في المثل العربي القائل: " بَلغَ السَّيلُ الزُّبَى" هي جمعُ "زُبْيَة" وتعني الرابية التي لا يعلوها الماء.  وهذا المثل يُضرَبُ للأمر إذا اشتدَّ حتّى جاوزَ الحدّ، ومعناه كمعنى طفحَ الكَيْلُ.

١٣- أنّ كلمة المَجْد معناها الأصلي هو امتلاءُ بطنِ الدابّة عَلَفًا، ثمّ صارت تُستَعملُ بمعنى امتلاء نفس الرجل كَرَمًا وشَرَفاً.

١٤- أنّ العَقيرة في الأصل هي الساق المبتورة، ثمَّ قيلَ لكلّ مَن رفعَ صوتّه "رَفَعَ عقيرَتَه". وأصلُ ذلك أنّ رجُلاً قُطعت ساقُه فرفعها وهو يصيح من الألم.

١٥- أنّ الرائد هو الذي يسبق قومَه بحثاً عن الكَلأ ومَساقط الغيث، ثم صارَ  كلُّ مَن يسبق غيره في مجال من المجالات ويستكشف المَجاهل يُسمّى رائدًا  كَرُوّاد الفكر والنهضة وروّاد الفضاء.

١٦- أنّ أصلَ معنى الأَفَن هو قِلّةُ لبنِ الناقة ثُمّ صار هذا اللفظ يُطلَقُ على نقْص العقل وقلّة الفهم.

١٧- نّ كلمة العبقريّ، وهو النابغة والشخصُ الفائقُ الذكاء، مشتقٌ في أصل المادة اللغوية من عَبقَر ، وهو موضعٌ في الجزيرة العربية كان العرب يعتقدون أنّهُ مَسْكَنُ الجِنّ وينسِبون إليه كُلَّ عَجيبٍ وعمل خارق للعادة.

وأنّ كلمة "عبقريّ" تعني أيضاً البُسُط الفاخرة ذات النقوش والأصباغ الجميلة. وقد وردت الكلمة بهذا المعنى في الآية ٧٦ من سورة الرحمن: "مُتَّكِئينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ وعَبقريٍّ حِسان".

١٢. معنى عبارة "لِلّهِ دَرُّهُ" وعبارة "لا دَرَّ دَرُّهُ"

الدَّرُّ في اللغة هو اللبن (أي الحليب) أو الكثير منه. ومن معاني الفعل "دَرَّ " ما يلي:

دَرَّ الضَّرْعُ أي امتلأ لبناً.

ودَرَّ الدمعُ واللبنُ أي فاضَ وسالَ بكثرة.

ودرَّت السماءُ بالمطر أي صَبَّتُهُ بغزارة.

ودَرَّت العروقُ أي امتلأت دماً.

أمّا عبارة "للّهِ دّرُّهُ فارساً أو للهِ دَرُّهُ مِنْ فارسٍ" فهي تقالُ في مَعْرِض المدح والدعاء ومعناه للهِ ما خرجَ منه من خيرٍ وعطاء. ويُقالُ في الذَّمِّ والدعاء على الرجُل: " لا دَرَّ دَرُّهُ" أي لا أكثرَ اللهُ خيرَهُ ولا زَكا عملُهُ.

يقول الشاعر العباسي أبو نواس في إحدى خمرياته، ناعِياً على الشعراء البكاءَ على الأطلال:

١- عاجَ الشقيُّ على دارٍ يُسائِلهُا

    وعُجْتُ أسألُ عن خمّارةِ  البلدِ

٢- لا يُرْقِئُ اللهُ عَيْنَيْ مَن بَكى حَجَراً

    ولا شَفَى وَجْدَ مَنْ يَصْبو إلى وَتدِ

٣ -قالوا ذَكَرتَ ديارَ الحَيِّ مِنْ أسدٍ

    لا دَرَّ  دَرُّكَ قُلْ لي مَنْ بنو أسَدِ

٤ -ومَنْ تَميمٌ ومَنْ قيسٌ وإخْوتُهُمْ

    ليسَ الأعاريبُ عندَ اللهِ من أحدِ

١٤. معنى عبارة "يَخْبِطُ خَبْطَ عَشْواء"

يُقال: عَشا يَعْشو عَشْواً، أي ضعُفَ أو ساءَ بصرُهُ ليلاً، فهو أعْشَى وهي عَشْواء. ويُقال: ذهبتْ إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى. وعَشا عن الشيءِ، أي ضعُفَ عنه بصرُهُ فلم يَرَهُ، أو غَفِلَ عنه وأعرضَ. ومنه قولُهُ تعالى: "ومَنْ يَعْشُ عنْ ذِكْرِ الرحمنِ نُقَيِّضْ لهُ شيطاناً فهوَ لهُ قَرينٌ" (الزُّخْرُف: ٣٦).

أمّا عَشا إلى النار فتعني رآها ليلاً فقصدَها مُسْتَضيئاً بها. يقول النابغة الذبياني:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشو إلى ضَوْءِ نارِهِ

تَجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ

والفعل المتعدي "أعْشَى" يُعْشي إعْشاءً يعني جعله ضعيفَ البصر كأنْ نقول: أعْشَتْهُ كثرةُ القراءة. ومنه قولُ ابن الرومي:

خَفافيشُ أعْشاها النهارُ بِضَوْئهِ

فلاءَمَها قِطْعٌ مِنَ الليلِ غَيْهَبُ

أما عبارة "يَخْبِطُ خَبْطَ عَشْواء" فَتُقال لِمَنْ يُخْطِئُ ويُصيبُ، أو لِمَنْ يأتي بالأمر دون تفكير أو تمييز ويتصرّفُ على غير هُدًى. والعشواء في هذه العبارة هي الناقة التي لا تُحْسِنُ الإبصار في الليل فتدوسُ كلَّ شيء في طريقها دُونَ تمييز. يقول شاعر المعلقات زهير بن أبي سلمى:

رأيتُ المنايا خَبْطَ عَشْواءَ مَنْ تُصِبْ

تُمِتْهُ ومَنْ تُخْطِئْ  يُعَمَّرْ  فَيَهْرَمِ

١٥. طائفة من الأمثال العربية وشرح مفرداتها ومعانيها

١- حلبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ

  الأشْطُر جمعُ شَطْر والشطرُ من كلّ شيء نصفُهُ أو جزءٌ منه. معناه: اختبرَ الدهرَ شطرَيْ خيرِهِ وشَرِّه فعرفَ ما فيه. يُضرَبُ لِمَن حَنّكته الأيامُ.

٢- (أسمعُ) جَعْجَعةً ولا أرَى طِحْنًا

   الجعجعة هي صوتُ الرَّحَى (حَجَرُ الطاحونة)، والطِحْن هو الدقيق. يُضرَب للكثير الكلام القليل الفِعال أو لمن يعِدُ ولا يُنجِزُ وعدَهُ.

٣- قبلَ الرِماءِ تُملأُ الكَنائِن

  الكنائن جمعُ كِنانة وهي جُعْبة من جِلْد تُوضعُ فيها السهام. يُضرَبُ في وجوب التأهُّب للأمر قبل وقوعه. وهو كالمثل القائل: "قبلَ الرمي ِ يُراشُ السهمُ".

٤- اتَّسَعَ الخَرْقُ على الراقِع

   معناه: زادَ الضرَرُ أو الفسادُ حتّى فاتَ وقتُ تَلافِيهِ.

٥- الرائدُ لا يَكْذِبُ أهْلَهُ

   الرائد هو من يتقدّمُ القومَ يُبْصِرُ لهم الكلأَ ومَساقِطَ الغيث. معناه: أنّ الرَّجُلَ لا يكذبُ في أمر يعودُ وَبالُ كذِبه عليه.

٦- اخْتَلَطَ الحابلُ بالنابِل

   الحابل هو صاحبُ الحِبال والنابلُ صاحِبُ النِّبال وذلك أنْ يجتمعَ القُنّاصُ فيختلطُ هؤلاء بهولاء فلا يُصادُ شيء. يُضرَب في اختلاط الأمر على القوم حتى لا يعرفوا وجهَهُ الصحيح.

٧- مَنْ غَرْبَلَ الناسَ نَخَلوهُ

   معناه: مَنْ فَتّشَ في أمور الناس وأُصولهم فكشفَ عن عيوبهم الكبيرة بالغوا هم في التنقيب والكشف عن أصغر عيوبه وأتْفَهِها.

٨- مَنِ اسْتَرْعَى الذئبَ (فقدْ) ظَلَم

معناهُ: مَن طلبَ من الذئب، وهو المفطورُ على الغدر، أن يكون راعيًا لغنمه فقد ظَلَمَ نفسه أو ظَلَمَ الذئبَ لأنّه كَلَّفَهُ ما ليس في طبعه. يُضرَبُ لِمَنْ يضعُ الأمانةَ في غير موضعها الصحيح.

١٧. صِيَغ المثنّى الدالّة على شيئين مختلفين

في لغتنا العربية التي قال شاعرُ النيل حافظ إبراهيم على لِسانها:

أنا  البحرُ  في أحشائهِ  الدرُّ  كامنٌ

فهل سألوا الغَوّاصَ عن صدفاتي؟

وقال عنها أمير الشعراء أحمد شوقي:

إنَّ  الذي  ملأَ  اللغاتِ  مَحاسِناً

جَعَلَ الجَمالَ وسِرَّهُ  في الضادِ

غرائبُ وعجائبُ قلما تجدها في أي لغة أخرى من لغات العالم. وفيما يلي بعضُ صيغ المثنى الدالة على شيئين مختلفين.

١- الزهراوان:  سورتا البقرة وآل عِمْران، وإنَّما سُمِّيتا بهذا الاسم لما فيهما من هداية ونُور.

٢- الشِّفاءان: العسلُ والقرآن، وإنَّما سُمِّيا بذلك لقولهِ تعالى عن النحل: "يَخْرُجُ مِنْ بُطونها شرابٌ مُختلفٌ ألوانُهُ فيه شِفاءٌ للناس" (النحل: ٦٩)، وقوله تعالى: "ونُنَزِّلُ مِنَ القرآنِ ما هو شفاءٌ ورحمةٌ  للمؤمنين" (الإسراء: ٨٢).

٣- الثَّقَلان: الإنس والجن. ومنهُ قولُهُ تعالى: "سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّها الثَّقَلان" (الرحمن: ٣١).

٤- الحُسْنَيان: النَّصْرُ والشَّهادة.  وفي القرآن الكريم: "قُلْ هلْ تَرَبَّصونَ بِنا إلّا إحْدى الحُسْنَيَيْنِ" (التوبة: ٥٢).

٥- السِّماكان: نَجْمانِ نَيِّرانِ أحدُهما في الشَّمال ويُعْرَفُ بالرّامِح والآخَرُ في الجنوب ويُعرَفُ بالأعزل.

٦- الأزهران أو النَّيِّران: الشمس والقمر.

٧- الخافِقان: أُفُقُ المشرقِ والمَغْرِب لأنّ الليلَ والنهارَ يخفقانِ فيهما. يُقالُ: تَرَدَّدَ ذِكْرُهُ في الخافقين لِمَنْ ذاعَ صيتُهُ وطَبّقتْ شهرتُهُ الآفاقَ.

٨- الجديدان أو الحَدَثان أو الطَّرِيدان: الليل والنهار. يقول محمد بن يزداد بن سُوَيد الكاتب:

المرءُ مِثْلُ هِلالٍ  حينَ تُبْصرُهُ

يبدو ضئيلاً ضعيفاً ثُمَّ يَتّسقُ

يزدادُ حتّى إذا ما تمَّ أعْقَبَهُ

كَرُّ الجديدينِ  نقصاً ثُمّ ينمحقُ

ويقول أبو نواس:

أخذتُ  بِحَبْلٍ  مِن  حِبالِ  محمّدٍ

أمِنْتُ  بهِ  مِنْ  طارقِ الحَدَثانِ

تغطّيتُ مِن دهري بفضلِ جناحِهِ

فعيني تَرَى دهري وليس يَراني

٩- العَجماوان: صلاتا الظهر والعصر (لإسرار الصلاةِ  فيهما).

١٠- الأصغران: القلب واللسان. وفي المثَل: " المرءُ بأصْغَرَيْهِ:  قَلْبِهِ ولِسانِهِ".

١١- الأمرّان: الفقر والهَرَمُ، أو الهَرَمُ والمَرَضُ.

١٢- الحَرَمان: مكة والمدينة.

١٣- الأعْمَيان: السيل والحريق.

١٤- الأخبثان: البول والغائط.  قال صلّى الله عليه وسلّمَ: "لا صلاةَ بِحَضرة الطعام ولا وهو يدافِعُهُ الأخْبَثَان".

١٥- الرافدان: دجلة والفرات (لذلك تُسَمَّى العراقُ بلادَ الرافدين).

١٦- المُعَوِّذَتان: سُورتا الفَلَق والناس.

١٧- النُّسْكان: الحَجُّ والعُمْرَة. نقول: الإحْرامُ هو نِيَّةُ أحَدِ النُّسْكينِ أو نِيَّتُهما معاً.

١٨- القَرْيَتان: مَكّة والطّائف. وفي القرآن الكريم: " وقالوا لولا نُزِّلَ هذا القُرْآنُ على رَجُلٍ مِنَ القريتينِ عظيم" (الزخرف: ٣١).

١٩- الضَّعِيفان: المرأةُ والعَبْدُ. وفي الحديث الشريف: "اتَّقوا اللهَ في الضَّعيفين".

٢٠- الأَنْضَران أو النَّقْدان: الذَّهَبُ والفِضّة.

٢١- الأَذَلّان: الحِمار والوَتَد.

٢٢- الأَكْذَبان: الظَّنُّ والسَّراب.

٢٣- الأصفران: الذهب والزعفران.

 ١٩. "لا يُقالُ"

قال بعضُ الثقاتِ المحقِّقين من أهل اللغة:

١- لا يُقالُ "رجُلٌ أبكم" إلّا إذا اجتمع فيه الخَرَسُ والبَلَهُ. مصداقُ ذلك قولُهُ تعالى: "إنّ شرَّ الدوابِّ عندَ اللهِ الصُمُّ البُكْمُ الذين لا يعقلون" (الأنفال:٢٢).

٢- لا يُقالُ " الثَّرَى" إلّا إذا كان نَدِيّاً، وإلّا فهو "التراب". وفي الحديث الشريف "أنّ رجُلاً رأى كلباً يأكلُ الثَّرَى من العطش"، وهو التراب المُبَلّل بالماء.

٣- لا يُقال للبكاء "عَوِيل" إلّا إذا ارتفعَ معه صُراخ.

٤- لا يُقالُ للماء المالح "أُجاج" إلّا إذا كان مع ملوحته مُرّاً. ومنه قوله تعالى:"وما يستوي البحرانِ هذا عذبٌ فُراتٌ سائغٌ شرابُهُ وهذا مِلْحٌ أُجاجٌ" (فاطر: ١٢).

٥- لا يُقالُ للذَّهَبِ "تِبْر" إلّا إذا كان فُتاتاً قبلَ أن يُصاغَ.

٦- لا يُقالُ للجوع "سَغَبٌ" أو "مَسْغَبة"  إلّا إذا كانَ معه تعبٌ. ومنه قوله تعالى: "أو إطعامٌ في يومٍ ذِي مَسْغَبةٍ يتيماً ذا مَقْرَبَة أو مِسْكيناً ذا مَتْرَبة" (البلد: ١٤-١٦).

٧- لا يُقال "مائدة" إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي "خُِوان". جاء في القرآن الكريم على لسان السيد المسيح عليه السلام: "رَبَّنا أنْزِلْ علينا مائدةً مِنَ السماءِ تكونُ لنا عِيداً لِأوَّلِنا وآخِرِنا" (المائدة: ١١٤).

٨- لا يُقال " كأسٌ" إلّا إذا كان فيها شرابٌ، وإلّا فهي "زُجاجة". مصداق ذلك قوله تعالى: "إنّ الأبرارَ يشربون مِنْ كأسٍ كان مِزاجُها كافورا"(الإنسان: ٥)، وقوله تعالى: "وكأْساً دِهاقاً" (النبأ: ٣٤)،  ودِهاق أي ممتلئة أو مُتْرَعة ومتتابعة على شاربيها.

٩- لا يُقال " كُوز" إلّا إذا كانت له عُرْوة، وإلّا فهو "كُوب".

١٠- لا يُقال "خِدْرٌ" إلّا إذا كان فيه امرأة، وإلّا فهو "سِترٌ ". يقول امرؤ القيس في معلَّقته:

ويومَ دخلتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ

فقالتْ لكَ الويلاتُ إنّكَ مُرْجِلي

١١. لا يُقال "نَفَقٌ" إلّا إذا كان له مَنْفَذ، وإلّا فهو سَرَبٌ.

١٢. لا يُقال "عِهْنٌ" إلّا إذا كان مصبوغاَ، وإلّا فهو صوف. وفي القرآن الكريم: "وتكونُ الجبالُ كالعِهْنِ المَنْفوش" (القارعة: ٥). 

١٣- لا يُقال للحِجارة "رَضْف" إلّا إذا كانت مُحَمّاة بالنار أو بالشمس.

١٤- لا يُقال للخَيط "سِمط" إلّا ما دام الخَرزُ منظوماً فيه.

١٥- لا يُقال للمرأة "ظَعِينة" إلّا ما دامت راكبةً في الهَوْدَج.

١٦- لا يُقال للرِّسالة " مُغَلغَلة" إلّا إذا كانت محمولةً من بَلدٍ إلى بلد.

١٧- لا يُقال للدَّلو "سَجْل" إلّا ما دام فيه ماءٌ قَلَّ أم كَثُرَ.

١٨- لا يُقال لِمَن أصابَهُ البَردُ "خَرِصٌ" إلّا إذا كان مع ذلك جائعاً.

١٩- لا يُقال للرِّيق "رُضاب" إلّا وهو في الفم، فإنْ خرجَ منهُ فهو بُصاق أو بُزاق.

٢٠- لا يُقال للشمس "غَزالة" إلّا عند ارتفاع النَّهار وامتداده. 

٢١. لا يُسّمَّى الجيشُ جَحفَلاً حتَّى يكونَ فيه خَيل.

٢٢. هل هناك فرقٌ في المعنى بين الفعل "أوْمَأَ" والفعل "أشار"؟

جاء في معاجم اللغة العربية أنّ الفعل أوْمَأَ  إليهِ يُومِئُ إيماءً (ومِثْلُهُ الفعلُ وَمَأَ يَمَأُ وَمْئاً) يعني أشارَ إليه بيدهِ أو بعينه أو بحاجِبهِ أو برأسه أو بغير ذلك من الوسائل، معبّرًا عن معنى من المعاني كالموافقة أو عدم الموافقة، أو المعرفة بالشيء، أو الأمر بالدخول أو الخروج، أو السكوت أو الوقوف أو ما شابه ذلك.

يقول الفرزدق:

تَرَى الناسَ ما سِرْنا يسيرونَ خَلْفَنا

وإنْ نحنُ أوْمأنا إلى النّاسِ وَقَّفوا

والإيماء لِمَنْ خَلْفَك لا يكونُ في العادة إلّا برفع اليد.

ويقول آخَرَ:

إذا قلَّ مالُ المرءِ قَلَّ صديقُهُ

وأَوْمَتْ إليهِ باليدينِ الأصابعُ

وأومت هي صيغة مخففة من الفعل أوْمَأت.

ويقول آخر:

أرادتْ كَلامًا فاتَّقَتْ مِنْ رَقيبِها

فلمْ يَكُ إلّا وَمْؤُها بالحواجبِ

وفي الحديث الشريف: "إذا لم يستطعِ المريضُ السجودَ أومأَ برأسهِ إيماءً".

فالإيماء إذاً يكون باليد أو بالحاجب أو بالعين أو بالرأس.

أما الإشارة فأكثر ما تكون باليد والأصابع، ولكنها أيضاً يمكن أن تكون بالعين والحاجب والرأس. نقول: "فلانٌ يُشارُ إليه بالبنان" للشخص المشهور الغنيّ عن التعريف، والبَنان ومفردها بَنانة هي الأصابع أو أطرافها. وفي القرآن الكريم: " فأشارت إليه قالوا كيفَ نُكلِّمُ مَنْ كانَ في المَهدِ صَبيًّا" (مريم: ٢٩)، والإشارة في هذه الآية هي على الأرجح باليد أو بالأصابع.

أما في قول الصَّلَتان الفَهْميّ:

العبدُ يُقْرَعُ بالعصا والحُرُّ تَكفيهِ الإشارة

فالإشارة هنا قد تكون باليد أو بالعين أو بالحاجب أو بالرأس أو بغير ذلك كله.

يقول عمر بن أبي ربيعة:

أشارتْ بِطَرْفِ العينِ خَشْيةَ أهْلِها

إشارةَ  محزونٍ  ولمْ  تتكلَّمِ

فأيقنتُ أنّ الطَّرْف قدْ قالَ مرحبًا

وأهلًا وسهلًا بالحبيبِ المُتيّمِ

ويقول الشاعر الأمويّ المُرّار الفَقْعَسِيّ:

نُسِرُّ الهَوَى إلّا إشارةَ حاجبٍ

هناكَ وإلّا أن تُشيرَ الأصابعُ

يُسْتفادُ مِمّا تقدَّمَ أنْ لا فَرْقَ في المعنى بين الفعلين أومأَ وأشارَ وأنّه يصعبُ تَبيُّنُ الفرق في الاستعمال بين هذين المُترادفين.

٢٤. الفرق بين كلمتي صَيْرورة وسَيْرورة

يَخْلِطُ الكثيرُ من الناس، وحتى المتعلمون منهم، بين هاتين الكلمتين، ولا يدركون الفرقَ بينهما في المعنى والاستعمال. 

الصيرورة مصدر مشتق من الفعل صارَ (بمعنى أصبح) وهي تُفيد معنى الانتقال من حالة معينة إلى حالة أخرى. نقول على سبيل المثال: صيرورةُ قانونِ الجنسيةِ نافذَ المفعولِ مسألةٌ  تُحدِّدها الهيئةُ التشريعيةُ التي سَنَّتْهُ، وصيرورةُ الحبةِ شجرةً متكاملةَ النموِ تتوقفُ على صلاحيةِ التربةِ والظروفِ المناخيةِ المناسبة.

أما كلمة "سيرورة" فهي مصدر مشتق من الفعل "سار". ومن مصادر هذا الفعل الأخرى السَّيْر والمَسِير والمَسيرة. وتأتي كلمة سيرورة بمعنيين مُخْتلفين الأول وهو مَسيرَة كما في قولنا مَثَلًا: سيرورةُ الحياةِ الفنية أو سيرورة المُصادقة في البرلمان على المعاهدات الدولية، وبهذا المعنى فهي تقابل

تمامًا كلمةَ process الإنجليزية أو كلمة תהליך العبرية. 

والمعنى الثاني لهذه الكلمة هو الذيوع والشيوع والانتشار. وتُستعمَلُ الكلمةُ بمعناها الثاني كما في المثالين التاليين: 

١- لم تُكتَبْ لكلمة "مِرْناء" (التِّلْفاز) السيرورةُ على ألسنةِ العامّة ولا على أقلام الكُتّاب.  

٢- سيرورةُ المثلِ القائلِ "مَنْ غَرْبَلَ الناسَ نَخلوهُ" إلى يومنا هذا دليلٌ على صحةِ معناهُ وسلامةِ فرَضيّته. 

٢٦. الفرق بين كلمتي "نَعَمْ" و"أجَلْ"

هناك فرق دقيق في المعنى بين كلمة " نعم" وكلمة " أجلْ" وهو أنّ نعم جوابٌ من المتكلم للمستفهم بالإيجاب، وأجل تصديقٌ لِما أخبركَ به المُخبِر.  وفي القرآن الكريم: "ونادَى أصحابُ الجنّةِ أصحابَ النّارِ أَنْ قدْ وَجَدنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حقّاً فهَلْ وَجدتُّم ما وَعَدَ ربُّكم حقّاً؟ قالوا : نعمْ" (الأعراف: ٤٤)  . فإذا سُئلتَ: " أقادمٌ أنت معنا غداً؟"  قلتَ "نعم " إذا كنت تنوي القدوم، وإذا قيل لك: "أنت قادمٌ معنا غداً" قلتَ " أجل" إذا كنت تريد تأكيدَ كلام ِالمتكلم.

٢٨. الفروق بين بعض المترادفات

١-الجُلوسُ والقُعود: الجلوسُ يكونُ عن اضِّجاعٍ أو اتِّكاءٍ أو سُجود، أي هو تحوُّل من أسفل إلى أعلى،  والقعودُ يكون عن قيام، أيّ هو تحوُّل من أعلى إلى أسفل. نقول للمُضَّجِع أو المتَّكِئ أو الساجد "اجْلِسْ" وللواقف " اقُْعُدْ".

٢-خَلَطَ ومَزَجَ: الفرقُ بين الخَلْط والمَزْج هو أنّ الخلطَ عامٌّ والمزج مخصوص بالسوائل. نقول: خلطَ  القمحَ بالشعير، ومزجَ الخمرَ بالماء.

٣-غَرَسَ وزَرَعَ: نقول: غرسَ الفلّاحُ الأرضَ شَجَرًا، وزرعَ الأرضَ شَعيرًا. فالغرس مخصوصٌ بالشجر والزرع بالحَبِّ والبَذْر.

٣٠. مفردات متشابهة يَسْهُلُ الخَلطُ بينَها

١- العُدّة والعِدّة

العُدّة (بضمّ العين) ما يُعَدُّ، أي يُهيَّأُ، لأمرما ويشمل هذا ما يُعَدُّ للحرب من أسلحة وعَتاد. نقول مثلًا: "كان العدوُّ أكثرَ منّا عددًا وعُدّةً". وفي محكم التنزيل: "ولوْ أرادوا الخروجَ لَأعَدُّوا لهُ عُدّةً ولكنْ كَرِهَ اللّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وقيلَ اقْعُدوا معَ القاعدين" (التوبة: ٤٦). 

أمّا العِدّة (بكسر العين) فتعني العدد أو المقدار. ومنه قولُه تعالى: "إنّ عِدّةَ الشهورِعند الله اثنا عشرَ شهرًا في كتابِ اللّهِ يومَ خلقَ السمواتِ والأرضَ (التوبة: ٣٦)؛ وقوله أيضا: "فمَن كانَ منكم مريضًا أو على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِن أيامٍ أُخَرَ" (البقرة: ١٤٨). 

ومن معاني العِدّة أيضًا المُدّة التي حدّدها الشرعُ للمرأة لِتبقَى بدون زواج. نقول: عِدّةُ المطلَّقة، وعِدّة المُتوفَّى عنها زوجُها، وعِدةُ الحامل.

٢- الشَّمال والشِّمال

الشَّمال (بفتح الشين) هي الجهة التي تقابل الجنوب. أمّا الشِّمال (بكسر الشين)، وتُجمَعُ على أشْمُل وشمائل، فهو اليسار أي ما يُقابل اليمين. وفي القرآن الكريم: "إذ يَتَلقَّى المُتَلَقِّيانِ عنِ اليمينِ وعنِ الشِّمال قَعيد" (ق: ١٧). ووردت الكلمة بصيغة الجمع في قوله تعالى: "ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بينِ أيديهِمْ ومِن خَلْفِهِم وعنْ أيمانِهِمْ وعنْ شَمائِلِهِمْ" (الأعراف: ١٧). 

٣- تَضافُر وتَظافُر

نقول: ضَفَرت المرأةُ شَعرَها أي جمعته وضمّت بعضَه إلى بعض وجعلته ضفائرَ. وعلى ذلك فالمعنى هو الجمعُ والربط بإحكام. لذلك يصحُّ أن نقول: تضافُر الجهود، وتضافرُ الأدلّة، وتضافر العُمّال..

أما الفعل تظافَرَ فمشتق من الظَّفَر ويعنى تعاونَ وتناصرَ على شيء ما. نقول مثلًا: تظافرت القبائلُ العربية على محاربة عدوّها ودَحْرِهِ.

٤- الخُطبة والخِطبة

خطبَ الرّجُلُ الفتاةَ خِطبةً من أهلها أي طلبها للزواج فهو خاطب وخطيب والمطلوب زواجها خطيبة. وفي القرآن الكريم: "ولا جُناحَ عليكمْ فيما عَرَّضْتُمْ بهِ مِن خِطْبةِ النساءِ أو أكْنَنْتُمْ في أنفسِكُمْ" (البقرة: ٢٣٥).

أمّا الخُطبة (بضمّ الخاء) فهي ما ينطقُ به الخطيب أو المتحدث من كلام. نقول مثلًا : خُطبة الجمعة، وخُطبة الوداع، وخُطبة رئيس الدولة.

٥- السَّجْن والسِّجن

السَّجن (بفتح السين) مصدر الفعل سَجَنَ أي حبسَ. نقول مثلًا: حُكِمَ على المتَّهم بالسَّجن ثلاثةَ أعوام. أمّا السِّجْن (بكسر السين) فهو مكان الحبس. ومنه قولُهُ تعالى: "قالَ ربِّ السِّجنُ أحَبُّ إليَّ مِمّا يدعونني إليه" (يوسُف: ٣٣)؛  وقولُه أيضا: "فَلَبِثَ في السِّجنِ بِضعَ سِنين" (يوسُف: ٤٢).

٣٢. الأصل اللغوي لكلمة "صُعْلوك"

يقول ابن منظور في معجمه "لسان العرب": تصعلكتِ الإبلُ أي خرجتْ أوبارُها وطَرَحَتْها وانْجَرَدَتْ.

ومن هذا الأصل اللغوي أصبحت كلمة "صُعْلوك" تعني الفقير الذي لا مالَ له يستعينُ به على أعباء الحياة ولا اعتمادَ له على شيء أو أحدٍ يَتّكِئُ عليه لِيشقَّ طريقَه في الحياة كسائر البشر الذين يتعاونون على مَشقّات الحياة ويواجهون مشكلاتها متساندين مُتكاتفين. ثُمّ تجاوزت كلمة "صعاليك" دلالتَها اللغوية الأصلية واكتسبت معانيَ أخرى كاللصوص وقُطّاع الطرق الذين يقومون بأعمال السَّلب والنهب. يقولُ حاتم الطائيّ:

غَنِينا زمانًا بالتصعلُكِ والغِنَى

كما الدهرُ في أيّامِهِ العُسْرُ واليُسْرُ

فَما زادَنا  بَأْواً على  ذِي  قَرابةٍ

غِنانا ولا أزْرَى بأحْسابنا الفقرُ
________________ 

شرح المفردات:

غَنينا: عِشْنا. التصعلك: العَوَز والافتقار. البأو: التكبّر والافتخار. أزرَى به الشيءُ: حَطَّ من قَدْره أو قيمته.

٣٤. الفرق بين المُقْسِط والقاسِط

القسط هُوَ العَدْل والإنصاف وعدم الجَوْر. يقول الله تعالَى: "وإذا حكمتَ فاحْكُمْ بينَهُمْ بالقِسْط" (المائدة: ٤٢)؛ "وأَوْفوا الكَيْلَ والمِيزانَ بالقِسْط" (الأنعام: ١٥٢)؛  "كونوا قَوّامينَ للهِ شُهداءَ بالقِسْط" (المائدة: ٨).

والمُقسِط اسم الفاعل من أَقْسطَ يُقْسِطُ إقْساطًا ويعني العادل والمُنْصِف. يقول الله تعالَى في كتابه العزيز: "وأَقْسِطوا إنّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطين" (الحُجُرات: ٩). وقد جاء في الحديث الشريف: "المُقْسِطون على منابرَ من نورٍ يومَ القيامة الذين يعدلون في حُكْمِهِم وأهليهم وما وُلُّوا".

وأمّا القاسِط فهو اسم الفاعل من قَسَطَ يَقْسِطُ قَسْطًا وقُسوطًا ويعنى الجائر والحائد عن الحق. يقول الله تعالَى: "وأمّا القاسِطونَ فكانوا لجهنّمَ حَطَبا" (الجِنّ: ١٥).

٣٦. معنى خَلّة وخُلّة وخِلّة

في اللغة العربية طائفة من الألفاظ تتغيّر دلالاتُها ومعانيها بتغيُّر حركة حرف  واحد من حروفها. من ذلك، على سبيل المثال، خَلَّة وخُلَّة وخِلَّة (بفتح الخاء وضمّها وكسرها).

فالخَلَّة (بفتح الخاء وتُجْمَع على خِلال) تعني الخَصْلة حسنةً كانت أو سيّئة. يُقال: فلانٌ فيه خَلّة حسنة أو سيّئة وكأنّها صفة تتخلَّلُ جسدَه أو نفسَه. يقول شاعرُ النيل حافظ إبراهيم:

إنّي  لَتُطْرِبُني الخِلالُ كريمةً

طَرَبَ الغريبِ  بِأَوْبَةٍ  وتلاقي

ومِن معاني الخَلّة أيضًا  الثُّقْبَة والفُرْجَة والثُّلْمة. يُقال في الدعاء للميّت: "اللهمَّ اسْدُدْ خَلّتَهُ"، أي الثُّلْمَة التي تَرَكَ وراءَهُ. ومنهُ قول الشاعر:

زَعَمتْ تُماضِرُ أَنَّني إِمّا أَمُتْ

يَسْدُدْ أُبَيْنوها الأصاغرُ خَلَّتي

(أُبَيْنوها تصغير أبناؤها)

والخَلّة أيضاً تعني الحاجة والفقر. يقال: فلان ذو خَلّة، أي محتاج. وفي المثل: "إذا جاءتِ الخَلّة ذهبتِ الخُلّة" ومعناهُ إذا جاء الفقرُ ذهبتِ المَحَبّة.

والخُلَّة (بضم الخاء وتُجمع على خِلال) تعني الصداقة والمحبة التي تخلّلت القلبَ فصارت خِلالَهُ، أي في داخله. يُقال: بين الرَّجُلين خُلّة لأنَّ كلَّ واحد منهما يسدُّ خللَ صاحبه في المودة والحاجة. والخُلّة الصديق (يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع). وخُلَّةُ الإنسان أهل مودته. ومنهُ قولُهُ  تعالَى: "يا أيُّها الذين آمنوا أنفِقوا مِمّا رزقناكُمْ مِن قَبْلِ أنْ يأتيَ يومٌ لا بيعٌ فيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعةٌ" (البقرة: ٢٥٤)؛ وقولُهُ أيضًا :"قُلْ لعِباديَ الذين آمنوا يُقيموا الصلاةَ ويُنْفقوا ممّا رزقناهمُ سِرّاً وعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أنْ يأتيَ يومٌ لا بَيْعٌ فيه ولا خِلال" (إبراهيم: ٣١).

والخِلَّة (بكسر الخاء وتُجمَع على خُلَل) تعني بقية الطعام بين الأسنان وتُسمَّى أيضاً الخُلالة. وإنما سُمّيت بذلك لأنها تدخل في كلّ فُرْجة بين سِنّين. ويُقال: تَخَلّلَ فلانٌ بعد الأكل: أَخرجَ ما بين أسنانه من بقية الطعام.

٣٨. الفرق بين كلمة "مَيْت" وكلمة "مَيِّت"

كلمة "مَيْت" (بتسكين الياء غير المُشدَّدة) تستعمَل لِمَنْ ماتَ فِعْلًا. ومن الأمثله على ورودها في القرآن الكريم قولُهُ تعالَى: " أوَمَنْ كان مَيْتًا فأحْيَيْناهُ وجعلنا لهُ نورًا يمشي بهِ في الناس" (الأنعام: ١٢٢)؛ وقولُهُ تعالَى: "أيُحِبُّ أحدُكُمْ أنْ يأكُلَ لحمَ أَخيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُموهُ" (الحُجُرات: ١٢)؛ وقولُهُ تعالَى: "حُرِّمَتْ عليكُم المَيْتَةُ والدَّمُ ولحمُ الخِنْزيرِ وما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بهِ" (المائدة: ٣).

أمّا كلمة "مَيِّت" (بكسر الياء المُشدَّدة) فتُستعمل لِمَن ماتَ فعلًا ولِمَن هُوَ صائرٌ إلى الموت المحتوم كما في قولِهِ تعالَى: "إنّكَ مَيّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتون" (الزُّمَر: ٣٠)، وقولِهِ تعالَى: "ثُمَّ إنّكُمْ بعدَ ذلكَ لَمَيِّتون" (المؤمنون: ١٥).

ويتضمن بيت الشِّعر التالي لصالح بن عبد القُدّوس (ويُرْوَى لِعَدِيّ بن الرَّعْلاء الغسّاني) 

المعنيين كليهما:

ليسَ مَنْ ماتَ فَاسْتَراحَ بِمَيْتٍ

إنّما  المَيْتُ  مَيِّتُ  الأحياءِ

٤٣. من الأمثال العربية القديمة

١- عندَ الرِّهان تُعْرَفُ السوابق

    الرِّهان هو السباق على الخيل وغيرها. ومنه المثل "هما كَفَرَسَيْ رِهان" للمتساوِيَيْنِ في الفضل وغيره. معناه: أنّ الاختبار هو المعيار الأوحد للتثبُّت من صحّة الدعاوى العريضة ومعرفة الحقائق.

٢- مَقْتَلُ الرَّجُلِ بينَ فَكّيْهِ

    معناه: إذا أطلقَ الإنسانُ لسانَهُ في ما لا ينبغي قَتَلَهُ. يُضرَبُ في التحذير من مَخاطر اللسان.

٣- ما كُلُّ بيضاءَ شَحْمَة ولا كُلُّ سوداءَ تمرة

     يُضْرَبُ في التحذير من المظاهر الخدّاعة.

٤- زادَ ضِغْثاً على إبّالة

     الضِّغْث هي القبضة من الحشيش، والإبّالة هي الحُزْمة من الحشيش والحطب. ومعناه كمعنى المثل القائل: "زادَ الطّينَ بِلَّةً". يُضرَبُ لِمَن يَزيدُ الأمورَ سوءاً أو فساداً.

٥- كُلُّ شيءٍ أخْطَأَ الأنفَ جَلَل

    الجَلَل هو الشيء الكبير الخطير والصغير الحقير، وهو لفظٌ من الأضداد. معناه: كلُّ شيء لمْ يَمْسَسْ عِزّةَ المرءِ وكرامتَهُ هَيِّنٌ لا خَطَرَ له.

٦- مِنْ مأْمَنِهِ يُؤْتَى الحَذِرُ

    معناه: أنّ الحَذرَ لا يدفعُ المقدورَ عن صاحبه.

٧- زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً

    غَبَّ في الزيارة غِبّاً أي زار يوماً وترَكَ يوماً،  أو زار في الحينِ  بعدَ الحين. يُضرَبُ في حَثِّ المرء على الإقلال من الزيارات حتّى لا يَمَلَّهُ الناسُ.  

 ٤٥. أفعل وفعلاء

إذا كان "أَفْعَل" الذي مؤنَّثُهُ "فَعْلاء" صِفَةً جُمِعَ المذكر على وزن "فُعْل" والمؤنث كذلك على وزن "فُعْل"، وغالباً أيضاً  وليس دائماً، على وزن "فَعْلاوات"، فنقول رِجالٌ سُودٌ ونِساءٌ سُودٌ (وسَوْداوات)، ورجالٌ زُرْقُ العيون ونساءٌ زُرْقُ (وزَرْقاوات ) العيون، وحقولٌ خُضْرٌ وحدائقُ خُضْرٌ (وخَضْراوات).

أما "فَعْلاء" التي ليس مُذَكَّرُها "أفعل" المُتَمَكِّن في الصفة فَتُجمعُ على "فَعْلاوات" أو "فَعالَى" نحوَ: عَذْراء وتُجمَعُ على عَذراوات وعَذارَى، وصَحراء وتُجمَعُ على صَحْراوات وصَحارَى. وأمّا "أفعل" الذي ليس بمُتَمَكِّن في الصفة نحوَ "الأصْغَر" و"الأكبر" فإنّهُ يُجْمَعُ على "أفاعِل"  (أي أصاغِر وأكابر) لأنّنا لا نقول: "رجلٌ أصغر" ولا "رجُلٌ أكبر"  كما نقول: "رجل أشقر"  أو "رجلٌ أعْوَر" . ويصحُّ أيضاً  أن يُجمَعَ أصغر وأكبر جمعَ مذكّرٍ سالماً فنقول: "الأصْغَرونَ والأكْبَرونَ".

٤٨. الفرق بين "المُخْلَص" و"المُخْلِص"

"المُخلَص" (بفتح اللام) تعني مَنْ أخلصهُ اللهُ، أي اخْتارَهُ واخْتَصَّه، لِعبادته وطاعته.

أمّا "المُخلِص" (بكسر اللام) فتعني مَنْ أخلص نفسَه لعبادة اللهِ وطاعته، أي أَصْفَى سريرتَه من الرِّياء والنِّفاق والشِّرْك.

ومن الأمثلة على استعمال هاتين المُفْردتين في القرآن الكريم قولُهُ تعالَى:

"كذلكَ لِنَصْرِفَ عنهُ السوءَ والفحشاءَ إنّهُ مِنْ عِبادِنا المُخْلَصين" (يوسف: ٢٤)؛ وقوله تعالَى: "وما أُمِروا إلّا لِيَعْبُدوا اللهَ مُخْلِصينَ لهُ الدِّينَ حُنَفاءَ" (البَيِّنة: ٥).

٤٩. أمَرَّ وأحْلَى

قال المُحقِّقون من أهل اللغة:

كُلُّ طعامٍ أو شَرابٍ فيه مَرارة أو حَلاوة يُقالُ فيه "مَرَّ يَمَرُّ " و"حَلا يَحْلو".

أمّا ما يكونُ مِن عيشٍ أو دهرٍ أو أيّ شيء آخر يَقْسو ويَلينُ فيُقالُ فيه "أَمَرَّ  يُمِرُّ" و"أحْلَى يُحْلي".

قال أبو نواس:

فَتًى  كُلّما  نادَيْتُهُ  لِمُلِمّةٍ

دَعوتُ مِثالاً لا يُمِرُّ ولا يُحْلي

(أي دعوتُ صنماً لا يَضُرُّ ولا يَنفَع)

وقال مُعاوية بن أبي سُفيان:

غَمزتَ قَناتي بعدَ ستّينَ حِجّةً

تِباعاً  كَأنّي لا أُمِرُّ  ولا  أُحْلي

وقال آخر:

إذا ما العطايا لمْ تكنْ برمكيّةً

فتلكَ العطايا لا تُمِرُّ ولا  تُحلي

٥٠. الأيادي الثلاث

قال يونُس بنُ حبيب النَّحوي: "الأيادي ثلاث: يدٌ بيضاء، ويدٌ خضراء، ويدٌ سوداء. فاليدُ البيضاء هي الابتداء بالمعروف، واليدُ الخضراء هي المكافأة على المعروف، واليدُ السوداء هي المَنُّ مع المعروف".

ومن أحسن ما قِيل في هذا الموضوع أنّه لا يتمُّ المعروف إلّا بثلاثة أمور: تصغيرُهُ وتَعْجيلُهُ وسَتْرُهُ، أيْ أن يكونَ المعروف في عينِ أو نَفْسِ باذلِهِ صغيراً، وأنْ يُعجّلَ في اتخاذه فلا يَتَلكَّأ، وأن لا يَذكُرَهُ لأحد من الناس.

يقول الله تعالى في الآية ٢٦٤ من سورة البقرة: "يا أيُّها الّذينَ آمَنوا لا تُبْطِلوا صَدَقاتِكُمْ بالمَنِّ والأذَى".  

ومن أجمل ما قيل في هذا الصدد قولُ أحد الشعراء:  

١- أفْسدتَ بِالمَنِّ ما أسْدَيْتَ من حَسَنٍ

    ليسَ  الكريمُ  إذا  أسْدَى  بِمَنّانِ

٢- المَنُّ يَهدِمُ ما شَيَّدتَ من كَرَمٍ

    هلْ يَرْغبُ الحُرُّ في هَدْمٍ لِبُنْيانِ

ويقول البُحْتُريّ:

فَكَمْ من يَدٍ بيضاءَ منكَ بِلا  يَدٍ

ومن  مِنَّةٍ  زَهْراءَ  منكَ  بِلا  مَنِّ 

٥١. كلمات على وزن مَفْعَلَة

تُصاغُ الكلماتُ الدّالّة على الأماكن التي تكثُرُ فيها بعضُ الحيوانات أو الحشرات أو الأشجار أو النباتات أو غيرها من الأشياء على وزن "مَفْعَلَة". ومن الأمثلة على ذلك:

مَأْسَدة (أسود)، مَسْبَعَة (سِباع)، مَذْأبَة (ذئاب)، مَثْعَلة (ثعالب)، مَظْباة (ظِباء)، مَذَبَّة (ذُباب)، مَفْأرَة (فئران)، مَفْعاة (أفاعٍ)، مَقْصَبة (قَصَب)، مَبْقَلة (بَقْل)، مَقْثَأة (قثّاء)، مَكْلأة (كَلَأ)، مَتْفَحَة (تُفّاح)، مَتانة (تين)، مَلازة (لوز)، مَجازة (جَوْز)، مَرْمَنة (رُمّان)، مَحْصَبة (حصباء اي الحَصَى)، مَقْطَنة (قُطْن).

كما أنّ للمفردات التي تُصاغ على هذا الوزن معنىً آخرَ يَدُلُّ على سبب كثرة الشيء. ومن الأمثلة على ذلك:

مَضْيَعة، مَغْضَبة، مَسْخَطة، مَجْهَدة، مَفْسَدَة، مَلْهَبَة، مَدْعاة.

كأنْ نقول: "الكسَل مَدْعاةٌ للفشَل". وفي المثل العربي: "إذا كان الشُّغْلُ مَجْهدَة فإنّ الفَراغَ مَفْسَدة".

وجاء في وصيّة أُمامة بنت الحارث الشيباني لابنتها أُمّ إياس عشيّةَ زفافها إلى عمرو بن حجر أمير كندة: "وأمّا الخامسةُ والسادسةُ فالتَّعَهُّدُ لوقتِ طعامهِ والهدوءُ عندَ مَنامهِ، فإنّ الجوعَ مَلْهَبة وتنغيصُ النومِ مَغْضَبة".

٥٢. المُركَّبات الظَّرْفيّة والمُركَّبات الحاليّة

المُرَكَّب الظَّرفيّ هو ذاك الذي يتكوّن من ظرفين اثنين متجاورَيْن سواءٌ كانا ظَرْفَي زمان أو ظرفَي مكان، وعندئذٍ يُبْنَيانِ على فَتْحِ  الجزأين، نحوَ: "أرَى جاري صَباحَ مساءَ"، و "عَمِلَ المؤلفُ ليلَ نهارَ على كتابِه الأخير"، و"أُكلِّمُهُ عن هذا الموضوعِ ظُهْرَ عَصْرَ"، و"جَلسَ مِن الرئيسِ في مكانٍ بَيْنَ بَيْنَ"، أي في مكان متوسِّط.

أمّا المُرَكَّبُ الحاليّ فهو ذاك الذي يتكوّنُ أيضا من كلمتين متجاورتين مبنيّتَيْن على فتحِ  الجزأينِ  وتكونان في محلّ نَصْب على الحال كما في الأمثلة التالية:   

"تَفرَّقَ القومُ شَذَرَ مَذَرَ"، أيْ في كلّ جِهة، و"هو جاري بَيْتَ بَيْتَ"، أي بيتُهُ مُلاصقٌ لبيتي، و"كَلّمتُ الرّئيسَ وَجْهَ وَجْهَ"، أي وجهاً لوجهٍ، و"لَقِيتُ الولدَ المفقودَ صَحَرَ  بَحَرَ"، أيْ في مكانٍ  مكشوف لا شَجرَ فيه ولا  ظِلّ.  

٥٣. أحرف الاستفتاح

الاستفتاح هو استهلال الجملة بأحد حَرْفَي الاستفتاح وهما: "ألا" و"أَما" . أمّا الغرضُ من استعمال أحد هذين الحرفَيْن فهو تنبيهُ السامعِ  إلى ما سيقولُهُ المتكلم وما يعتبرُه أمراً هامًّا وخطيراً يستحقُّ الانتباه.

ومن الأمثلة الكثيرة على ورود "ألا" في القرآن الكريم قولُهُ تعالى:

"ألا إنّ نصرَ قريب" (البقرة: ٢١٤)؛ "ألا إنَّ أولياءَ اللّهِ لا خوفٌ عليهِم ولا هُمْ يَحْزنون" (يونُس: ٦٢).

يقول شاعر المُعلّقات لَبِيد بن ربيعة:

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا الّلهَ باطِلُ

وكُلُّ  نَعيمٍ  لا  مَحالةَ  زائلُ

ومن الأمثلة على ورود "أما" في الحديث الشريف قولُهُ صلّى الله عليه وسلَّم:

"أما واللّهِ إنّي لَأَتقاكم وأَخشاكُم للّه".

ومن الأمثلة على استعمال "أما" في الشعر القديم قولُ حاتم الطّائيّ:

أما والذي لا يَعْلمُ الغَيْبَ غَيْرُهُ

ويُحْيي العِظامَ البيضَ وهيَ رَميمُ

وقولُ أبي صخر الهُذَليّ:

أما والذي أبكَى وأضحكَ والذي

أماتَ وأحيا والذي أمرُهُ الأمرُ

٥٤. أحرف أو أدوات التحضيض

التحضيض في اللغة هو الحثُّ على فعل شيء والترغيب القويّ فيه . وأحرفُ التحضيض تتصدّرُ الكلامَ سواء تلاها فِعلٌ ظاهر  أو  اسمٌ ظاهر. وأشهرُ هذه الأحرف: هَلّا، لولا، لوما، أَلا، أما.

إذا تَلا أحدَ هذه الأحرف فعلٌ مضارع كان معناه الحضّ على فعل شيء ما. ولكن إذا تلاهُ فعلٌ ماضٍ أفاد معنى اللوم أو العتاب أو التوبيخ.

وإليكم أمثلة على استعمال هذه الأحرف:

هَلّا

هَلّا تقولُ كلمةَ حقّ تُنصِفُ بها المظلومَ.

هلّا لِسانَك تصونُ عن النَّميمة.

يقول عنترة بن شدّاد:

هَلّا سألتِ الخيلَ يا ابْنَةَ مالكٍ

إنْ كُنتِ جاهلةً بِما لمْ تَعْلمي   

لولا

"فَلولا إنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينينَ تَرْجِعونَها إنْ كنتم صادقين" (الواقعة: ٨٦-٨٧).

"لولا إذْ سَمِعتُموهُ ظَنَّ المؤمنونَ والمُؤمناتُ بأنفسِهمْ خيراً  وقالوا هذا إفكٌ مبين" (النور: ١٢).

لوما

"لَوْما تَأتِينا بالمَلائكةِ إنْ كنتَ مِنَ الصّادقين" (الحِجر: ٧).  

ألا

"ألا تُقاتِلونَ قوماً نَكَثوا أيْمانَهُم وهَمّوا بِإخراجِ  الرّسول" (التوبة: ١٣).

يقول أحد الشعراء:

يا ابْنَ الكِرامِ ألا تدنو فَتُبْصرَ ما

قَدْ حَدّثوكَ فَما راءٍ كَمَن سَمِعا

أَما

يقول أحد الشعراء:

أما تُضيفُ إلى ما أَسديْتَ مِن نِعَمٍ

فَضْلَ المَعونةِ في اللَّأْواءِ والمِحَنِ

(اللّأواء هي الشِّدّة).

٥٥. الفرق بين لفظَي "أحد" و"واحد" في المعنى والاستعمال

أحد وواحد لفظان كلاهما مشتق من الجذر الثلاثي (و ح د) يشتركان ويختلفان من وجوه عِدّة أبرزُها وأهمُّها ما يلي:

١- أحد صفة من صفات الله استأثر بها لا يُشركهُ فيها مخلوق، ولا يوصَفُ بالأحدية شيءٌ غيرُ  اللّه. بيّنَ اللّهُ تعالى ذلك في سورة الإخلاص مُخاطبًا نبيَّه الخاتم: "قُلْ هوَ اللّهُ أحَد اللّهُ الصَّمَد لمْ يَلِدْ ولمْ يُولَدْ ولمْ يكنْ لهُ كُفُوًا أحَد". ومعنى هذه السورة أن الله تعالى لا يماثله أحدٌ أو شيءٌ من مخلوقاته: لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وبالإضافة إلى ذلك، وصفَ الله تعالَى ذاته العَليَّة بلفظ "واحد" معرَّفًا وغيرَ مُعرَّفٍ في آيات كثيرة من القرآن الكريم فقال: "لِمَنِ المُلْكُ اليومَ لِلّهِ الواحدِ القَهّار" (غافر: ١٦)؛ "وإلهكُمْ إلهٌ واحدٌ لا إلهَ إلّا هُوَ الرحمنُ الرّحيم" (البقرة: ١٦٣).

٢- أحد لفظٌ أعمُّ وأشمَلُ من لفظ واحد. فإذا قلتَ: "فلانٌ لا يَقْوَى عليه واحدٌ" جاز لكَ أن تستدرك فتقول: "بل اثْنانِ  فأكثرُ"، بخِلاف قولك: "لا يقوَى عليه أحدٌ"  فلا يجوز بعدَها أن تستدرك فتقول: "بل اثنان فأكثر".  

٣- يُستعمل لفظ واحد لمُفْتَتَحِ العدد فنقول: واحد وإثنان وثلاثة. أمّا لفظ أحد فينقطع معه العدد فلا يُقال: أحد إثنان ثلاثة. فالأحد، بخلاف الواحد، لا يدخل في العمليات الحسابية كالجمع والطرح والضرب والقسمة.

٤- أحد، بخلاف الواحد، لفظٌ يستوي فيه المذكّر والمؤنث كما يتضح من قولِهِ تعالَى: "يا نساءَ النبيِّ لستُنَّ گأحدٍ مِنَ النِّساءِ" (الأحزاب: ٣٢)، فلا يُقال كواحد من النساء، بل كواحدة من النساء.

٥- لفظ أحد مخصوص بالآدميّين ومنحصرٌ فيهم دُونَ سائر المخلوقات من الحيوانات والوحوش والطيور وما شابههم. فإذا قلنا: "ليس في الدار أحد" فالمقصود من بَنِي البشر حصرًا.

٦- يُستعمل لفظُ أحد في الجُملة الشرطية وجُملة النَّفْي كما في قولِهِ تعالَى: " وإنْ أحدٌ مِنَ الُمشركينَ اسْتَجارَكَ فأَجِرْهُ حَتَّى يسمعَ كلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ" (التوبة: ٦)؛ "ولمْ يَكُن لهُ كُفُوًا أحد" (الإخلاص: ٤)؛ "أيحسَبُ أن لن يَقْدِرَ عليهِ أحَد" (البلد: ٥). كما يُستعمل أحد، بخلاف واحد، مُضافًا كما في قولِهِ تعالَى: "أَيُحبُّ أحدُكُمْ أن يأكلَ لحمَ أخيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُموهُ" (الحُجُرات: ١٢). نقول: "وصَلَ أحدُ الشعراء"، ولا نقول: "وَصلَ واحدُ الشعراءِ" إلّا إذا قصدنا بذلك أنّه لا يُدانيه ولا يُجاريه شاعرٌ آخر. ولذلك يجوز أن نقول بهذا المعنى: "كان المتنبي واحدَ عصره".

٧- إذا استعمل لفظُ أحد بصيغة النَّفْي  قُصِدَ به استغراق الجنس واستوى فيه المذكّر والمؤنث والمفرد والجمع. نقول: "ما في القاعة أحدٌ"، ولا نقول في الإثبات: "في القاعة أحد". ونقول: "ما رأيتُ مِنْ أحدٍ في الدار"،  ولا نقول"رأيتُ مِنْ أحدٍ في الدار".

٨- في العدد المركَّب نقول: "أَحَدَ عَشَرَ" للمذكّر و"إحْدَى عَشْرَةَ" للمؤنث، ولا نقول: "واحد عَشَرَ  وواحدة عشرة"،  بينما في العدد المعطوف نقول: "وَصلَ واحدٌ وخمسونَ زائرًا (لا أحدٌ وخمسون)؛  و"وصلتْ واحدةٌ (أو إحْدَى) وخمسونَ زائرةً.

٩- للفظِ "أحد" جمعٌ مِنْ لفظه وهو آحاد وأَحَدُون. أمّا لفظُ "واحد" فلا جمعَ له مِنْ لفظه فلا يُقال "واحدون".   

هذه هي خُلاصة ما قاله علماءُ اللغة في مُطوَّلاتهم.   

٥٦. الفَرْق بين حَرْفَي الجزم "لَمْ" و"لمّا"

لمْ ولمّا كلاهما حرفُ جزْم لنفي المضارع وقلبه ماضياً. أما الفرقُ بينهما في الاستعمال والمعنى فبيانُهُ كالآتي:   

يتّصلُ نَفْيُ "لم" بزمن التَّكَلُّم نحوَ: "لَمْ يَلِدْ ولمْ يُولَد" (الإخلاص: ٣)، وقد ينقطعُ نفيُها كما في الآية الكريمة: "هلْ أتَى على الإنسانِ حينٌِ من الدهرِ لمْ يكنْ شيئاً مذكورا" (الإنسان: ١)، أي ثمَّ كان شيئاً مذكوراً.

وتدخلُ همزة الاستفهام عليها فتفيد التقرير والتوبيخ ويصير النفيُ إيجاباً كما في قوله تعالى: "أَلَمْ نَشرَحْ لكَ صَدْرَك" (الشرح: ١)، و"أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَليداً" (الشعراء:  ١٨). وقد يُفصَلُ بالواو أو بالفاء بين همزة الاستفهام ولمْ نحوَ: "أوَلَمْ يَكْفِ بربِّكَ أنّهُ على كلِّ شيءٍ شهيد" (فُصِّلت: ٥٣)،  و "أَفَلَمْ يَنظروا إلى السماءِ فوقَهُمْ كيفَ بَنَيْناها" (ق: ٦).

وتختصُّ "لم" بمصاحبة الشرط فيقال "إن لَمْ" و"لَوْ لَمْ" نحوَ: "فإن لَمْ تَفعلوا ولَن تفعلوا" (البقرة: ٢٤) و "لوْ لَمْ تأْتِ لَفاتَكَ الشيءُ الكثير".  

أمّا "لَمّا" فتختصُّ بالمضارع فَتَجْزِمُهُ وتَنْفيهِ وتَقْلِبُهُ ماضياً شأنَ "لَمْ"، إلّا أنها تختلفُ عنها في جملة أمور منها:

١-أنَّ مَنْفِيَّها مستمرُّ النفي إلى زمن التكلُّم نحوَ: "قالتِ الأعرابُ آمنّا قُلْ لمْ تُؤْمِنوا ولكنْ قولوا أسْلَمْنا ولَمّا يَدْخُلِ الإيمانُ في قلوبِكُمْ" (الحجرات: ١٤) وقول المُمَزَّق العَبْديّ:  

فإنْ كنتُ مأكولاً فكُنْ أنتَ آكِلي

وإلّا فأَدْرِكْني ولَمّا أُمَزَّقِ

ومَنْفِيُّ "لمْ" يَحْتَمِلُ الاتصالَ بزمن التكلُّم نحو: "ولمْ  أَكُنْ بدُعائِكَ ربِّ شَقِيّا" (مريم: ٤)، أي لم أكن شقياً في الماضي ويُحتَمَلُ ألّا أكون كذلك في الحاضر، كما أنّه يَحْتَمِلُ الانقطاعَ. ولهذا جازَ أن نقول: "لم يكن ثم كان" ولا يجوز أن نقول: "لمّا يكنْ ثم كانَ"، بل نقول: "لمّا يكُنْ وقد يكونُ".

٢-أنّها لا تقترنُ بأداة شرط فلا يصحُّ أن يقال "إنْ لمّا تَفعلْ" و "لَمْ" تقترنُ بها.

٣-أنّ مَنْفِيَّ "لمّا" لا يكون إلّا قريباً من زمن التكلُّم، ولا يُشتَرَطُ ذلك في منفيّ "لمْ". تقول: "لم يكن عندي بيت قبلَ سنة" ولا يجوز أن تقول: "لمّا يكُنْ عندي بيت قبل سنة".

٤-أنّ مَنْفِيَّ "لمّا" مُتَوَقَّعٌ حدوثُه على عكس مَنْفِيّ "لمْ". فمعنى قولُه تعالى "بلْ لَمّا يَذوقوا عذابِ" (ص: ٨) هو أنّهم لم يذوقوه حتى الآن وأنّه من المتوقع أن يذوقوه في المستقبل.

٥-أنّ مَنْفِيَّ "لمّا" يجوزُ  حَذْفُهُ لِقَرِينَةٍ تَدُلُّ عليه. نقول مثلاً: "كادَ الولدُ يَغْرَقُ ولمّا"، أي ولكنه لم يَغْرَقْ"، ولا يجوزُ أنْ نقول: "وصلَ إلى البيت ولَمْ" نريد بذلك أنه ولم يدخُلْه.

٥٧. في صفة أو درجة بعض الألوان

١-أحمرُ قانٍ أو قانِئ: شديدُ الحُمرة.  

قَنَا اللونُ يَقْنو قُنُوّاً، وقَنَأَ يَقْنَأُ قُنُوءاً، أي اشتدّت حُمْرتُه. نقول مثلاً: قَنا لونُ الدمِ وقَنا لونُ الوردة.

٢-أبيضُ ناصِع: شديدُ البياض أو صافي البياض.

نَصَعَ اللونُ يَنْصَعُ نُصوعاً ونَصاعةً فهو ناصِع. وهذه الصفة وإن كانت في غير ذلك من الألوان إلّا أنها تغلبُ على البياض. يُقالُ أيضأ: نصعَ الأمرُ أي بانَ ووضحَ، ونَصَعَ الحقُّ أي انكشفَ وتَجَلَّى.

٣-أسودُ حالِك: شديد السواد.

سَوِدَ الشيءُ يَسْوَدُ سَوَداً أي صار لونُهُ كلونِ الفحم.  والفعلُ من حالِك هو حَلَكَ يَحْلَكُ حَلَكاً وحُلْكَةً. نقول: ليلٌ حالِك وظلامٌ حالِك كما نقول ليلٌ دامِس وظلام دامِس.

٤-أصفرُ فاقِع: أي صافٍ.

فَقَعُ اللونُ فَقَعاً وفُقوعاً أي صَفا ولمعَ، ويَغْلِبُ في اللون الأصفر. "وفي القرآن الكريم: " إنّها بقرةٌ صَفراءُ فاقِعٌ لونُها" (البقرة: ٦٩).

٥- أخضرُ ناضِر: شديدُ الخُضرة مع لمعان.

نَضَرَ ينضُرُ نضورًا ونَضْرَةً أي كانَ ذا رَوْنَق وبَهْجة. يُقالُ: نَضرَ النباتُ ونضرَ اللونُ ونَضرَ الوجهُ. وفي القرآن الكريم: "وُجوهٌ يَومئذٍ ناضِرة إلى رَبِّها ناظِرة" (القيامة: ٢٢-٢٣) ؛ "تَعْرِفُ في وُجوهِهِمْ نَضْرةَ النَّعيم" (سورة المُطفِّفين: ٢٤) .

 ٥٨. في أسماء أوائل الأشياء

- شَرخُ الشَّبابِ ومَيْعَتُهُ ورَيْعانُهُ وعُنْفُوانُه وغُلَواؤُه: أوّلُهُ وفَوْرتُهُ.

- الوَسمِيُّ:  أوّلُ مطرِ الربيع.

- النَّهْلُ: الشُّرب الأوَّل.

- الاستهلال: أوّلُ صِياحِ  الطِّفل عند ولادته.

- سُلافَةُ كُلِّ شيءٍ عُصِرَ: أوّلُهُ وأفْضلُهُ.

- النَّبَط: أوّلُ ما يخرُج من ماءِ البئر عند حَفْرها.

- الوَخْط: أوّلُ الشَّيْب في سواد الشَّعر. يقول أحدُ الشعراء:  

          أَتَيْتُ الذي يَأْتي السَّفيهُ لِغِرَّتي

          إلى أنْ عَلا وَخْطٌ مِنَ الشَّيبِ مَفْرِقي

(أتيتُ أي فعلتُ، والغِّرَّة أي الغَفْلة وقِلّة الفِطنة والتجرِبة)

- النَّشْوَة: أوّلُ السُّكْر.

- الغَسَقُ: أوّلُ اللّيل.

- اللِّبَأُ: أوّلُ اللبَن (أي الحليب) عند الوِلادة قبل أنْ يَرِقَّ.

بَشائرُ أو تَباشِير الصُّبح أو الزرع أو الثمر أو الزهر أو نحوَ ذلك: أوائلُهً. 

- الباكورة: أوّلُ ما يَنضج أو يُدرَكُ من الثَّمَر. وتوسُّعاً أوَّلُ عملٍ أدبيّ أو فنّيّ لصاحبه. 

- الطليعة من الجيش: مُقَدِّمتُه.

- صَدرُ كُلِّ شيء وغُرَّتُهُ: أوّلُهُ.