Момчило Настасијевић, Изразити суд...
Датум постављања: 30.04.2014. 08.44.47
(Момчило Настастијевић, Седам лирских кругова, Просвета, Београд 1962)
БЕЛЕШКЕ ЗА СТВАРНУ МИСАО
Одсудно почети. И плуг учини земљи насиље. И клица семену. Нема рођења, ако се тиме није ма у чему умрло. Почетак је тада суштински што и крај, све буде у свему, и ни краја ни почетка. Од великог хоћу тада настане још веће морам. Тада и мисао из мозга суштински није друго до бризгање биљке из земље.
Те духовну јаву, као легитимно даљу стварност у себи, тек осетим, одакле престаје обмана моје мисаоне слободе.
И назрем ту ванличну јаву духа: као геометрија је, али жива, али несамерљива. И за колико се усудим, ипак, у мерење, сигуран је знак, за толико још нисам изишао из себе.
У чему је критеријум мојих лутања и обмана? Са ове окуке или оне, наједном јасно ми се отвори сазнању: управо кроз та лутања и обмане, несхватљивом неком систематичношћу, нешто се у мени све даље и даље изаткива. Као ко је слеп, а ипак налази себи пута. И ето, у тој јави која је, са све већим остварењем све мање моја, тек у њој назрем себи оправдање.
Тиме што постојим у кретању, тиме што расуђујући одлучује мозак, хоћу ли овуда или онуда, не претерам ли врло често у нецелисходност, крећући се само ради кретања, мислећи ради мисли. У томе је самообмана слободе (читај: произвољности) мисли. Као точак који је на зупце, а независно се окреће, не изазива, собом никакав даљи покрет.
Јер има стварна мисао. Она је чудесно (а зар то није исто као кад бих рекао природно) продужење, као и даље некуд стање, целокупнога кроз човека оствареног постојања.
Али, понављам: зубац мозга врло често не хвата претешки точак стварности. Часовник се усцактао, и никад боље, али сказаљке не показују време. Зауставити тада мозак, безмало, па је исто тако немогуће као зауставити желудац или срце.
Јер чему ма и појам, ма и суд више преко телесне, преко животне неопходности. И назрем: само се кроз тај минимум достигне до максимума.
Тешкоћа коју обиђем, у ствари ослаби ме, за колико бих ојачао, да је савладах: никад ни у чему себе обманути. До самоуништења. До свесмислене чистине. До духа.
И, ако сам у току заиста, онда за чим било покренут, уложити се сав. (А зар у понечему и тотално мировање не значи то?) И ништа, буквално ништа, не сачувати за себе.
Јер се распада животна уштеда, таложи се, затвара излазе у чистину. И јер потрошити се ради другог, ради свачега што није своје ја, назрем, само је нужна припрема, олакшање себи страшног суда прелаза у даље стање.
Шта бива са неутрошеним? Шта бива са чврстим, кад му је тренутак само још остао да је гасовито, а још није било течно?
Кад највише, и од свачега, стрепим за себе, наједном, и као нехотице, неизрецима нека тишина завлада у мени. Зовем то, из агоније свог ја уструјати у биће. За драгоцени тада тренутак, све ми толико исто буде значајно, колико до малочас самом себи ја. Страх ме је кочио, страх предодређивао моје кораке, страх од личног престанка. А гле, животиња и биљка и свака у Бога твар, јер су поштеђене од самообмане престанка, јер су својим постојањем истовремено и ја и не ја, само су оне у потпуности, само оне у лепоти бивања. А ја, коме је дужи пут досуђен, и патништво на том путу, све донде не, докле кроз све завојице свога ја не измождим себе до ванличне свести.
Тек одатле све јесте и све је моје, јер ни ја више нисам свој. И тек одатле, пропевати, а то се дубље може ћутањем него гласом, једини је одзив на све призиве. И јасније но икад осетим, само сам смерна струна: затреперим под неким моћним гудалом.
Тако и звоно: не одаје звука, мукао му буде трептај, ако не лебди у простору.
Тако и Шекспир: мукао чвор себе (а то је свега страдалничког у човеку) раздрешује у Хамлета, у Лира, у Ричарда III. Отпевава кроз њих, што би, затворено у тврде зидине Шекспира јединке, да затрује себе сумњичавом мисли; да је од доброте оболео, слепо себе у ништавило расточи; да силу Ероса изопачи у насладу убијања. Отпевава, а то значи ништа мање него: чега се год човек ослободи кроз дух, најдрагоценији је дар свима за бескрај појединачних ослобођења.
Порођајни бол тада је суштински што и радост стварања.
Живећи у сржи сам, па био или не био свестан ње. Ако иоле јесам, онда још и живећи ријем по животу за том сржи.
Што истинитије сазнајем, то дубље заборављам себе. И гле, дође тренутак, кад при најчистијој свести, човек се насмеши и оном, и тим дубље, што њега најличније погађа. Насмеши се од сазнања, од радости сазнања.
Исто тако, и бол још из материне утробе, зар би се икад преболео, да се чудном упорношћу тражећи се, не продре најзад израз: родни тај бол је, у свету наћи себе, свему се саопштити, до заборава свог извора, до расплинућа твари у истоветност бивања. А тек одатле настане феномен певања: родни бол се изокрене у радосног остваритеља надстварности.
Квари ме, домогнути се већег него што подноси сопствена снага; јер обманув се да могу више него што ми је дано, оно недовољно моћи оде на изградњу привида надмоћи. Сигуран пут у наказност.
А напротив, необично порастем у моћи, ако ми се мањи делокруг одреди него што заслужујем, Осетим се претекао, А од претека тек настане истинска делатност.
Исто тако, имати ван стварне потребе, опасност је да се скучим у грамжљивца, или распаднем у сладострасника. И делио бих људе према томе, колико који без личне штете може поднети злата. А највећем броју дао бих за длаку мање од насушног.
На штакама појма и суда гегуцам кроз суру привидност спореднога. Полазећи у главно, са штакама нестане и сакатости: без иједног средства са крилатом лакоћом тамо се улеће.
Јер расуђивати, већ је почетак пораза пред суштином. Изразити суд, суштински је пораз.
(1932. године)
ЛеЗ 0004860