Lo que hoy nos convoca, son las reflexiones decoloniales del feminismo y saberes, que fluyen a contracorriente en el campo de las ciencias sociales y que han sido parte de las tendencias neoliberales, imperiales y globalizantes del capitalismo y de la modernidad. Son tendencias que suplen la localidad histórica por formulaciones teóricas monolíticas, monoculturales y “universales”. De esta manera se niega así o relegando al estatus de no conocimiento, a los saberes derivados de lugar y producidos a partir de procesos sociales y culturales distintos, que ha impuesto la colonialidad en Nuestramérica. Se trata de analizar el cruce colonial moderno binario y la colonialidad de género, en el contexto de la lucha por las autonomías. El saber como el conocimiento que tiene el pueblo como sujeto colectivo y dinámico expresado en este caso por los pueblos originarios y las mujeres, donde se perciben tejiendo una historia que es común pero en la diferencia y desde otra dimensión, viniendo de un pasado en común que es la colonización del saber y el poder. De esta manera en la colonialidad podemos distinguir esferas de operación que, a partir de su articulación, contribuyen a mantener la diferencia colonial y la subalternización. Aníbal Quijano (1999) ha llamado la colonialidad del poder, entendida como los patrones del poder moderno que vinculan la raza y al género, el control del trabajo, el Estado y la producción de conocimiento.