Догмат «Троицы» был и остается самым противоречивым учением церковного богословия. При всей искренней любви к Господу, которую питают многие тринитарно обученные верующие, идея «триединого» Бога неизменно представляется ими как нечто абсолютно непонятное и не поддающееся логическому объяснению. Отсутствие в Библии самих терминов «Троица», «триединство», «триипостасность», «единосущие», «богочеловек» (и т. д.) лишь усиливает ощущение искусственности данной догмы. Еще больше вопросов в умах верующих вызывает знакомство с историческим фактом, что сама концепция «неслитно-нераздельной равнославной единосущной Троицы» обязана своим возникновением отнюдь не апостольской церкви, а т. н. «отцам-каппадокийцам» второй половины IV века, посчитавшим для себя приемлемым облечь христианство в популярные для той эпохи неоплатонические одежды. 

В сотнях переводов Библии в Иоанна 1:1 к "Слову" применяется термин "бог", а не "Бог". И это полностью согласуется с принципами древнегреческой грамматики. Доникейская церковь на протяжение трех веков считала Сына меньшим Отца и подчиненным Ему как Истинному Богу. Идея отождествления Сына с Богом впервые возникает лишь на рубеже II-III веков н.э. под влиянием ереси "модализма" ("савеллианства). Библия не поддерживает учение о "равноипостасной и единосущной Троице". По признанию самих же тринитарных текстологов, т. н. "христологические тексты" говорят о величии Христа, но при этом не несут в себе убедительной идеи его равенства с Всемогущим Богом.

В текстах десятков переводов Нового Завета можно увидеть присутствие Божьего имени – Иегова. Для кого-то такое решение авторов библейских переводов может вызвать вопрос: насколько оправдано использование Божьего имени в Христианских Греческих Писаниях? Ни для кого ни секрет, что тетраграмматон (имя Бога) около 7 000 раз встречается в Еврейских Писаниях (или Ветхом Завете), в результате чего библейские переводы, стремящиеся к наибольшему соответствию тексту первоисточников, стараются восстановить на своих страницах это имя. Но на чем в таком случае основано использование имени Бога в переводах Нового Завета? 

Довольно часто можно услышать утверждение, что христианам нет надобности произносить Божье имя, так как его точная огласовка не известна. В этой книге мы коснемся данного вопроса и увидим почему такая проблема в действительности является надуманной. И самое главное: мы рассмотрим широкоизвестный в исследовательских кругах метод, доступный даже тем, кто не обладает знаниями в иврите — метод, позволяющий достаточно легко определить звучание имени нашего Создателя.  

Для многих верующих вышеозвученный вопрос представляет особую актуальность. Одно дело — позиционировать себя в качестве христианина, когда этому ничто не препятствует: над тобой мирное небо и твоей семье ничего не угрожает. Но совсем другое, если вокруг начинают рваться снаряды и гибнуть люди. Тем более, когда со всех сторон ты слышишь патриотические лозунги и призывы «встать как один на защиту своей страны», сохранять христианское здравомыслие становится задачей крайне непростой. 

Множество религий мира учат идее т.н. «бессмертной души». Насколько согласуется такое воззрение с библейской истиной? В предлагаемой читателю работе мы выясним, что именно Писание подразумевает по понятием «душа», чем она является, и чем она не является. Мы узнаем как Божье Слово описывает состояние смерти человека. Также увидим, что в действительности представляют из себя понятия, которые в ряде библейских переводов представлены выражениями «ад», «преисподняя» и «геенна». Отдельно мы рассмотрим притчу Иисуса о богаче и Лазаре и выясним, что подразумевают применённые в ней образы. Помимо вышеперечисленного, будет рассмотрена тема воскресения умерших: как тех, кто имеет надежду вечной жизни в земном раю, так и христиан с небесной наградой. Дополнительно будут рассмотрены наиболее типичные возражения с предоставлением библейски обоснованных ответов на них (Притчи 2:1-6; Деяния 17:11).