"Alleen wanneer iemand zijn oorspronkelijke spirituele lichaam herwint, kan men het geestelijke koninkrijk binnengaan. Wat betreft het rasa-lila-spel en vermaak van de Heer, is het nutteloos om te proberen om de dans van de Heer in het materiële wereld na te bootsen. Men moet een spiritueel lichaam hebben zoals de gopi om het spel en vermaak van rasa-lila binnen te gaan. Simpelweg door Krishna's rasa-lila-dans kunstmatig te imiteren of zichzelf kunstmatig te beschouwen als Krishna, en zich te verkleden als een sakhi, kan men Zijn rasa-lila-dans niet binnengaan. " (Caitanya-caritamrta, Madhya 9,137, betekenis)
De vertrouwelijke gopi's worden sakhis genoemd. Het woord bekhi is een verbastering van het Sanskrietwoord vesa, wat kleding betekent. Een sakhi-bekhi is een persoon - vaak een man, maar soms ook vrouwen - die zich kleden als een gopi en zichzelf voorstellen dat ze genoten worden door Krishna.
Sakhi-bekhis bootst rasa-lila na, soms door te dansen met een persoon gekleed als Krishna die een cuda draagt, een kroon van pauwenveren. Deze persoon wordt cudadhari genoemd. De filosofie van deze twee soorten sahajiya apasampradayas is hetzelfde; praktisch het enige verschil is dat de ene groep gekleed is als gopi en anderen gekleed als Krishna.
Heer Caitanya heeft gezegd, ekale isvara krsna, ara saba bhrtya - "De enige controller is Krishna, iedereen is Zijn dienaar." (Caitanya-caritamrta, Adi 5.142) Elke jiva of individuele geestesziel is een kleine steekproef van para-prakrti, de ondergeschikte of vrouwelijke spirituele energie van de Heer. Maar dit gevoel van 'vrouw zijn' heeft niets te maken met het seksueel geslacht. We hebben tijdelijk een mannelijk of vrouwelijk lichaam aangenomen als gevolg van karma uit het verleden; de materiële bedekking weerspiegelt niet de constitutionele aard van de ziel. Srimad-Bhagavatam (Canto 4, hoofdstuk 28) vertelt ons dat een ziel in een mannelijk lichaam wordt geplaatst vanwege een sterke aantrekking tot de mannelijke vorm die zich in het vorige leven ontwikkelde in een vrouwelijk lichaam. Degenen die nu vrouwelijke lichamen hebben, waren mannen die erg gehecht waren aan vrouwen in hun vorige leven. Dit is allemaal het gevolg van materiële lust.
De ziel als een spirituele vonk gevangen in de cyclus van geboorte en dood is in feite seksloos. Maar volgens de extase van toewijding die de ziel het meest geniet in relatie tot Krishna, wordt het transcendentale geslacht van de toegewijde geopenbaard, zoals te zien is in de spirituele lichamen van de eeuwige metgezellen van Krishna. Matr-vatsalya (ouderlijke genegenheid in de moederlijke stemming) is bijvoorbeeld vrouwelijk en pitr-vatsalya (ouderlijke genegenheid in de vaderlijke stemming) is mannelijk. Madhurya-rasa is puur vrouwelijk. Om zich te vestigen in de laatste gemoedstoestand van liefde, moet men de elf sentimenten van een gopi (naam, vorm, leeftijd, kleding, de gemoedstoestand van een bewaard dienstmeisje, enzovoort) ontwikkelen onder leiding van een hoogst gerealiseerde vaishnava.
Zelfs als iemand de lichamelijke conceptie overstijgt en Krishna en zijn eigen svarupa in waarheid heeft begrepen, kan hij niet volledig deelnemen (vastu of prapti-siddhi) in de madhurya-rasa als zelfs de geringste materiële gehechtheid in zijn bewustzijn blijft hangen. Dit wordt uitgebreid uitgelegd in de betekenis van Caitanya-caritamrta, Madhya 8.139.
De prakrta-sahajiya-besmetting van de sakhi-bekhis en cudadharis is schromelijk duidelijk. De sakhi-bekhi's denken dat Krishna tevreden is met het zien van hun vlezige zaklichamen, vol met botten, bloed en ontlasting, verkleed in saries, versierd met neusringen en ornamenten, met haar opgemaakt als vrouwen, met voeten rood geverfd, met gezichten geschoren, tweemaal per dag, zingend in hoge false stemmen en gebarend met vrouwenmanieren. De cudadaharis denken op dezelfde manier dat Srimati Radharani aangetrokken zal worden tot hun rottende materiële lichamen, simpelweg omdat ze zich verkleden als Krishna.
Heer Caitanya gaf duidelijke instructies aan Sanatana Gosvami over hoe het fysieke lichaam van een gevorderde toegewijde zich in Krishna's dienst moet engageren: "Er zijn twee processen waarmee men raganuga bhakti kan uitvoeren - uitwendig en inwendig. Wanneer zelfgerealiseerd, blijft de toegewijde uiterlijk als een neofiet leven en voert alle sastrische injucties uit, vooral horen en chanten. In zijn oorspronkelijke gezuiverde, zelfverwerkte positie dient hij Krishna echter op zijn eigen manier in Vrindavan. Hij dient Krishna vierentwintig uur. De gevorderde toegewijde die geneigd is tot een spontane liefdevolle dienst, moet de activiteiten van een bepaalde medewerker van Krishna in Vrindavan volgen, hij moet zowel extern als regulerende toegewijde als intern van zijn zelfverwerkte positie, werken. hij moet devotionele dienst verrichten zowel extern als intern. " (Caitanya-caritamrta, Madhya 22.156-158) De sakhi-bekhis en cudadaris negeren eenvoudigweg deze aanwijzingen.
Sommige van deze sahajiyas beweren dat ze alleen het voorbeeld volgen van Sri Gadadhara das Thakur (die anders is dan Gadadhara Pandita van de Sri Panca-Tattva), die ooit door de stad liep met een aarden pot met Ganges water erin, op zijn hoofd, roepend dat hij yoghurt te koop had en hard lachte. De navolgers beweren dat ze hun interne spirituele vorm kunnen visualiseren door dergelijke externe spelacteurs. Maar ze zien het feit over het hoofd dat er geen instructies zijn van Sri Caitanya Mahaprabhu of een acarya in de Gaudiya Vaishnava Sampradaya die de geconditioneerde zielen aanstuurt om hun liefde voor Krishna te wekken door speculatieve theatrale bewegingen. Zoals Srila Prabhupada zei: "Als je wilt koken, moet je koken volgens de methode. Je hebt misschien een pot en je hebt misschien een vlam, maar als je niet kookt volgens de methode, dan zul je nooit het eten krijgen. " Hij doelde op een verhaal van een kok die de vlam op de vloer had gelegd en de pot bij het plafond. "Als je het resultaat wilt, moet je de methode volgen" - bhakti-yoga zoals het is.
De sakhi-bekhi en cudadhari nemen Krishna en de gopi's heel goedkoop; dit is te wijten aan de invloed van het impersonalisme, waardoor ze denken dat ze één kunnen worden met de Heer en de gopa's hoewel ze een fantasierijke meditatie hebben. Maar als zelfs de godin van het geluk de rasa-lila niet in haar eeuwige spirituele vorm kan binnengaan, zelfs niet na eeuwen van strenge boetedoening, hoe zal het dan worden bereikt door een dwaas die slechts zijn grove materiële lichaam aankleedt?