101下學期浸禮聖學院十功課之七
字義查經法
日期:1020519
論題:女執事(新約)
研究動機
初印象連結著疑惑，以為女性在教會中不能當執事、不能教導、不能在男性小組中站帶領角色。所以對於女執事的相關聖經正統的本源與原因有更多的好奇。
步驟一
女執事
步驟二 定義
女執事 -> 任何字典 ->servant
1.http://www.ccbiblestudy.org/Topics/96Person/96GT156.htm
華人基督徒查經資料網站
非比
羅十六l一2
【非比PHOEBE】我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事：請你們為主接待他，合乎聖徒的體統；他在何事上，要你們幫助，你們就幫助他；因他素來幫助許多人，也幫助了我。(羅十六l一2)
堅革哩是哥林多的一個港口，離城約有七哩。每一個基督徒旅客都知道，在異地遇到熟識當地環境的人，是何等安慰的事!非比不但在教會裡有服事，還幫助了保羅和其他許多基督徒旅客。她不慣用“女執事”這職銜，而用回自己的本名，可見她並不計較什麼名銜。非比所以享有“女執事”，這美名，主要是她無論在教會內外，都是個樂於助人的好姊妹。這個尊榮，是每一個姊妹都可以有的，她們不必靠婚姻或職務來得到教會的職銜，而是靠聖靈的印證，宣告她們是個“好幫手”。―― 華思德《默想聖經人物》2.http://springbible.fhl.net/Bible2/cgic201/search101.cgiKing James Version Basic English Version (含strong number)中文和合本
3.eSword
http://www.e-sword.net/downloads.html查英文聖經
羅16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事。
Rom 16:1 I commend unto you Phebe our sister, which is a servant of the church which is at Cenchrea:
提前3:11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。
1Ti 3:11 Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things.
＊得出servant僕人、their wives"他們的妻子"兩詞。我用了比較是專詞的servant
步驟三 譯法
e-Sword -> Dictionary -> Search KJC servant【設定新約】
נער
na‛ar
Total KJV Occurrences: 240
＊全部都是舊約。但可確定servant的譯法是用在女性，年輕的女性。
步驟四 原文定義
方法1: e-Sword -> Dictionary -> Search Strong＋servant ->單詞的女僕或女奴隸
אמה
'âmâh
aw-maw'
Apparently a primitive word; a maidservant or female slave: - (hand-) bondmaid (-woman,) maid (-servant).
אמה
“阿媽
AW-魚肚“
顯然一個原始的單詞的女僕或女奴隸： - （手）婢女（女），女僕（僕人）。
＊servant的希伯來文應該是"'âmâh"，希臘文應該是" אמה" ->單詞的女僕或女奴隸
方法2: eSword -> Dictionary -> Search ISBE / Thayer＋servant ->耶和華的僕人、公僕
Abda(ISBE)耶和華的僕人
ab´da עבדּא, (‛abhdā), perhaps, by abbreviation, “servant of Yahweh”): (1) The father of Adoniram, King Solomon's superintendent of forced labor (1Ki_4:6). (2) A Levite mentioned in the statistical note in Neh (Rom_11:17). This “Abda the son of Shammua” is in the partly duplicate passage in 1 Ch (Rom_9:16) called “Obadiah the son of Shemaiah.”
ab'daעבדּא，（'abhdā），也許，縮寫，“耶和華的僕人”）
eSword -> Dictionary -> Search Thayer＋servant ->公僕
γραμματεύς
grammateus
Thayer Definition:
1) a clerk, scribe, especiallya public servant, secretary, recorder, whose office and influence differed in different states
2) in the Bible, a man learned in the Mosaic law and in the sacred writings, an interpreter, teacher. Scribes examined the more difficult and subtle questions of the law; added to the Mosaic law decisions of various kinds thought to elucidate its meaning and scope, and did this to the detriment of religion. Since the advice of men skilled in the law was needed in the examination in the causes and the solution of the difficult questions, they were enrolled in the Sanhedrin; and are mentioned in connection with the priests and elders of the people. See a Bible Dictionary for more information on the scribes.
3) a religious teacher: so instructed that from his learning and ability to teach advantage may redound to the kingdom of heaven
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G1121
Citing in TDNT: 1:740, 127
γραμματευς
grammateus
塞耶定義：
1）店員，抄寫，公僕especiallya，書記，錄音機，其辦公室和影響力在不同的國家不同
2）在聖經中，一名男子在鑲嵌法和神聖的著作，翻譯，教師了解到。文士審查更加困難和微妙的法律問題，添加到各種思想的鑲嵌法的決定闡明其含義和範圍，這樣做是為了宗教的損害。由於需要在考試中的疑難問題的原因和解決方案，在法律上他們擅長的意見，他們在公會登記;中提到祭司長和長老的人。查看更多信息文士聖經詞典。
3）宗教老師：所以指示，從他的學習和教學能力的優勢可能回報天國
詞性：名詞陽剛
A相關的Word塞耶/ STRONG編號：G1121
TDNT舉例：1:740，127
＊關於Thayer＋servant所給的希臘文(γραμματευς)與希伯來文（grammateus
）與ISBE＋servant所給的希臘文(ab´da)與希伯來文（עבדּא）都不同，這是一個疑問點。
步驟五 聖經出處
見以上步驟四方法2: e-Sword -> Dictionary -> Search ISBE / Strong / Thayer
方法2: eSword -> Dictionary -> Search ISBE＋servant ->耶和華的僕人、公僕
1Ki_4:6 Rom_11:17 Rom_9:16
＊一處舊約列王記上有些僕人意味，但是羅馬書兩節不相干。
或是經文關鍵字http://bible.fhl.net/new/search.html
”servant”/共134筆新約/抓出與”女人”有關聯的經文
和合本 欽定本 RSV Strong's number 表格輸出
經文關鍵字 希臘文原文編號 希伯來文原文編號
請輸入要查詢的關鍵字：
查詢範圍： 整本聖經 新約 舊約
路加福音 第一章46馬利亞說：我心尊主為大；
路加福音 第一章48因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。
約翰福音 第四章9撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
約翰福音 第四章18你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。
約翰福音 第四章21耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。
＊大約看了，除了上述5個經文有女人以外，其餘大約130處不指女僕方面的事。
步驟六 字根意義和起源
I. 希伯來文
至http://www.biblestudytools.com/lexicons/Hebrew/ 下載並安裝希臘文和希伯來文字型點選Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version或Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard
1. Search “servant” -> Paidiske
a young girl, damsel a maid-servant, a young female slave a maid servant who has charge of the door
Lexicons - New Testament Greek Lexicon - New Testament Greek Lexicon - King James Version - Paidiske
點擊 Paidiske -> Word Origin
The KJV New Testament Greek Lexicon
Strong's Number: 3814
Definition
1. a young girl, damsel
2. a maid-servant, a young female slave
a. a maid servant who has charge of the door
King James Word Usage - Total: 13
damsel 4, bondwomen 4, maid 3, maiden 1, bondmaid 1
Greek lexicon based on Thayer's and Smith's Bible Dictionary plus others; this is keyed to the large Kittel and the "Theological Dictionary of the New Testament." These files are public domain.
Bibliography Information
Thayer and Smith. "Greek Lexicon entry for Paidiske". "The KJV New Testament Greek Lexicon". .< Paidion Paizo >
強人數： 3814
定義
1. 一個年輕的女孩，女子
2. 一個婢女，一個年輕的女奴隸
a. 一個丫環，誰負責的大門
國王詹姆斯詞語用法-合計： 13
3，女僕女子4，奴婢4少女1，婢女1
塞耶和史密斯的聖經字典加上其他的希臘詞彙，這是鍵入大基特爾和“新約聖經神學詞典”。這些文件是公共領域。
書目情報
塞耶和史密斯。“希臘詞彙條目為Paidiske”。“ 英王欽定本新約希臘詞彙 “。
II. 希臘文
至http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/ 搜尋希臘文
點選Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version或Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard
Search “servant” -> Paidiske (與希伯來文所查相同)
步驟七 該字在聖經中的用法
點擊希伯來文Paidiske的Verse Count -> 12
paidivskh, Paidiske
馬太福音 第二十六章69彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。
馬可福音 第十四章66彼得在下邊院子裡；來了大祭司的一個使女，
馬可福音 第十四章69那使女看見他，又對旁邊站著的人說：這也是他們一黨的。
路加福音 第十二章45那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；
路加福音 第二十二章56有一個使女看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說：這個人素來也是同那人一夥的。
約翰福音 第十八章17那看門的使女對彼得說：你不也是這人的門徒嗎？他說：我不是。
使徒行傳 第十二章13彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，
使徒行傳 第十六章16後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。
加拉太書 第四章
22. 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
23. 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
加拉太書 第四章
30. 然而經上是怎麼說的呢？是說：把使女和他兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。
31. 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。
步驟八 女執事研究後
以為選一個兩節的經文能夠輕鬆的全身而退，不占去太多時間，沒想到初檔占了四十多頁，眼花瞭亂的到二檔三檔四檔漸次縮減，這是第五檔案。
仍然不算滿意，特別在於因為對英文的不識加上谷歌翻譯還有文法語意上錯置所加上的誤差，使我始終被一個問題所困：就是字根。
究竟哪一個字是字根的判定上有困難。如果有偏差，整個都會白搭，這是一個很重要的事。比如我不同的搜尋路徑上找到字根Search “servant” -> Paidiske卻和補充資料中從Dictionaries/KJD找到得字根不同de'-K'-N，K'de' N-ES：diakonos。但是我選擇了聖經老師所給的標準化路徑所得的，心中卻仍不踏實。
撇開研究不談，不管作的好不好，總算作過、體驗過聖經更寬廣的研究工具，對於一個英文白癡、"理解阿呆"來說，感謝主給我勇氣。
對於女執事的收穫，比較多在補充閱讀(見附件)中統整到：
最終的理解；除了女人不講道、不教導以外，女人可以是供應的、幫助的角色甚至是擔任女執事，雖然沒證據指出保羅認定非比就是(只是女僕人)。
註:1020523聖經老師就聖經的嚴謹提醒,聖經有說到可擔任女執事甚至女牧師嗎?在"長老"一詞的聖經查考上其實是代表"牧師"
但感謝主，清楚再次看到不隨時代改變的男女秩序分配在聖經中：
1. 神先創造男人(創2:22女人是合適的幫手)
2. 蛇先引誘女人(創3:1 )
3. 對女人承諾增加生育的痛苦(創3:16 )
4. 必戀慕你的丈夫，他將統治著你（創3:16）
5. 妻子必須保持順服自己的丈夫（弗5:22-24 ; 西3:18）
6. 為“軟弱的器皿”（彼得前書3:7)
所以我認同 神給男人與女人不同的秩序。男人為女人的頭，女人是合適的幫手。
延伸話題
1. 以上的基礎點是在男女、夫妻都是門徒或信徒的前題上吧?如果遵循主旨意，那個「頭」卻不認識主或是不聽從主，變成已經是「離開主的旨意」了，那時神和關係男人，要聽哪個的呢？
2. 今天是靠基督耶穌寶血罪得赦免，得救恩的恩典時代，每個人都有權利去接受這一份禮物；並且也有一個大使命(徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。)給每一個信祂名者。傳福音是每一個人的責任與使命，傳福音的過程會有人疑惑、提出疑點需要回應或是講解...既然這福音的使命也屬於女人，所以其實是否暗示作在傳福音的事工上，女人是可以把真理講出來的。
補充（見附件）
一、“servant”字典的KJD的兩原詞或字根？Deacon,Succourer
二、Deacon, Deaconess的KJV又查出de'-K'-N，K'de' N-ES：diakonos一詞（算字根或原詞）？
三、羅馬書16:1Phebe的歷史
四、Woman的歷史
五、相關的聖經研究問題
eSword
http://www.e-sword.net/downloads.html
關於聖經中「女執事」完整版筆記20130519
壹、查「女執事」的經文出處以及英文
http://springbible.fhl.net/Bible2/cgic201/search101.cgi
King James Version Basic English Version (含strong number)中文和合本
eSword
http://www.e-sword.net/downloads.html查英文聖經
羅16:1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事(servant僕人)。
Rom 16:1 I commend unto you Phebe our sister, which is a servant of the church which is at Cenchrea:
提前3:11 女執事（原文是女人）也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。
1Ti 3:11 Even so must their wives be grave, not slanderers, sober, faithful in all things(their wives他們的妻子).
貳、查女執事的相關字典
http://www.ccbiblestudy.org/Topics/96Person/96GT156.htm
華人基督徒查經資料網站
非比
【非比PHOEBE】我對你們舉薦我們的姊妹非比，他是堅革哩教會中的女執事：請你們為主接待他，合乎聖徒的體統；他在何事上，要你們幫助，你們就幫助他；因他素來幫助許多人，也幫助了我。(羅十六l一2)
堅革哩是哥林多的一個港口，離城約有七哩。每一個基督徒旅客都知道，在異地遇到熟識當地環境的人，是何等安慰的事!非比不但在教會裡有服事，還幫助了保羅和其他許多基督徒旅客。她不慣用“女執事”這職銜，而用回自己的本名，可見她並不計較什麼名銜。非比所以享有“女執事”，這美名，主要是她無論在教會內外，都是個樂於助人的奸姊妹。這個尊榮，是每一個姊妹都可以有的，她們不必靠婚姻或職務來得到教會的職銜，而是靠聖靈的印證，宣告她們是個“好幫手”。―― 華思德《默想聖經人物》
【非比——女執事】
一、姊妹非比
1.是在堅革哩的教會的女執事——羅十六1
2.素日為人——十六2
她素來護助許多人，也護助了保羅。
二、保羅的舉薦
1.要在羅馬的教會在主裏接待她——十六2
保羅在推薦非比時，是請在羅馬的召教會，照著與聖徒相配的接待她。
2.她在何事上需要你們，你們就輔助她——十六2
這是信徒在主裏彼此接待的實行。
―― 張王帥信
叁、開始使用聖經軟體幫忙找出女執事的英文、希伯來文、希臘文
esword＋Dictionary＋KJC＋"servant"【設定新約】
H5288
נער
na‛ar
Total KJV Occurrences: 240
young, 94
child, 44
lad, 32
servant, 32
servants, 21
children, 7
youth, 5
babe, 1
boys, 1
lad’s, 1
lads, 1
youths, 1
esword＋Dictionary＋KJC＋"wives"
H802
נשׁים / אשּׁה
'ishshâh / nâshı̂ym
Total KJV Occurrences: 776
wife, 304
woman, 212
wives, 115
women, 104
one, 8
wife’s, 8
woman’s, 7
every, 4
married, 4
each, 2
female, 2
marry, 2
adulteress, 1
none, 1
womankind, 1
women’s, 1
esword＋Dictionary＋KJC＋"wives"＋"servant"全是舊約
e-Sword -> Dictionary -> Search Strong＋servant
H519
אמה
'âmâh
aw-maw'
Apparently a primitive word; a maidservant or female slave: - (hand-) bondmaid (-woman,) maid (-servant).
אמה
“阿媽
AW-魚肚“
顯然一個原始的單詞的女僕或女奴隸： - （手）婢女（女），女僕（僕人）。
到這裡發現”servant” 顯然一個原始的單詞的女僕或女奴隸，能包含預先要一起查的” wives”。所以對焦在”servant”。
e-Sword -> Dictionary -> Search KJC 'âmâh
H62
אבל בּית־מעכה
'âbêl bêytḣmă‛akâh
Total KJV Occurrences: 4
abel, 2
2Sa_20:14-15 (2)
abelbethmaachah, 2
1Ki_15:20, 2Ki_15:29
肆、女執事的英文暫訂「servant」、希伯來文「'âmâh」、希臘文「אמה」
e-Sword -> Dictionary -> Search ISBE / Strong / Thayer
e-Sword -> Dictionary -> Search ISBE＋'âmâh
Abanah
ab´a-na, a-bā´na אבנהע, 'ăbhānāh (Keth|4bh, Septuagint, Vulgate)), or AMANA a-ma´na (אמגה, 'ămānāh (K@ere4, Peshitta, Targum); the King James Version Abana (American Standard Revised Version, margin Amana), the Revised Version (British and American) ABANAH (Revised Version, margin Amanah)): Mentioned in 2Ki_5:12, along with the PHARPAR (which see), as one of the principal rivers of Damascus. The reading Amana (meaning possibly the “constant,” or perennial stream) is on the whole preferable. Both forms of the name may have been in use, as the interchange of an aspirated b (bh = v) and m is not without parallel (compare Evil-merodach = Amilmarduk).
The Abanah is identified with the Chrysorrhoas (“golden stream”) of the Greeks, the modern Nahr Baradā (the “cold”), which rises in the Anti-Lebanon, one of its sources, the Ain Barada, being near the village of Zebedani, and flows in a southerly and then southeasterly direction toward Damascus. A few miles southeast of Suk Wady Barada (the ancient Abila; see ABILENE) the volume of the stream is more than doubled by a torrent of clear, cold water from the beautifully situated spring ‛Ain Fijeh (Greek πηγή, pēgḗ, “fountain”), after which it flows through a picturesque gorge till it reaches Damascus, whose many fountains and gardens it supplies liberally with water. In the neighborhood of Damascus a number of streams branch off from the parent river, and spread out like an opening fan on the surrounding plain. The Barada, along with the streams which it feeds, loses itself in the marshes of the Meadow Lakes about 18 miles East of the city.
The water of the Barada, though not perfectly wholesome in the city itself, is for the most part clear and cool; its course is picturesque, and its value to Damascus, as the source alike of fertility and of charm, is inestimable.
-NA ab'a，一個-bā'na的אבנהע'ăbhānāh（Keth|4BH，譯本，拉丁文）），或者AMANA一個ma'na（אמגה的Amanah國王（K@ ere4，Peshitta根）（英國和美國）的修訂版（修訂版，保證金的Amanah）ABANAH）：中提到2Ki_5：12日，隨著法珥法豈不（看見），詹姆斯·阿巴納版（美國標準修訂版，保證金阿馬納）為一體的在大馬士革的主要河流。阿馬納讀出（這意味著可能是“不變，”，或多年生流）是總體上優選。這兩種形式的名稱可能已經在使用，作為交換的送氣乙（BH= V）和m不是前無古人（比較惡米羅達巴拉= Amilmarduk）。
確定與Chrysorrhoas（“金流”）希臘人，現代納赫爾埃勒的巴拉達（“冷”），它發源於反黎巴嫩，其來源之一，艾因巴拉達Abanah，村附近的Zebedani，向南，然後東南方向流往大馬士革。蘇克：巴拉達WADY（古Abila阿貝利娜）的體積流東南幾英里一倍以上的洪流清晰，冷水從位於美麗的春天'：艾因Fijeh（希臘πηγη，pēgē，“噴泉”），之後它流經一個風景如畫的峽谷，直到它到達大馬士革，許多噴泉和花園供應寬鬆與水的。在附近的大馬士革流分支的一些，從父河流，像開風扇周圍的平原上攤開。巴拉達，以及它餵流，失去本身在沼澤草甸湖東約18公里的城市。
巴拉達的水，雖然不是完全健康的城市本身，是最清晰和冷靜，當然是風景如畫，其價值大馬士革，作為源的一致好評生育率和魅力，是無法估量的。
＊AMANA a-ma´na（這兩字相連了？？），看翻譯應該相同意思，只不過AMANA是拉丁文？
e-Sword -> Dictionary -> Search Strong ＋'âmâh'
H62
אבל בּית־מעכה
'âbêl bêyth mă‛akâh
aw-bale' bayth ma-a-kaw'
From H58 and H1004 and H4601; meadow of Beth-Maakah; Abel of Beth-Maakah, a place in Palestine: - Abel-beth-maachah, Abel of Beth-maachah.
'阿貝爾beythmă'akah
AW-捆bayth，MA-A-KAW'
從H58，H1004和H4601;草甸伯Maakah的亞伯的伯Maakah，巴勒斯坦地方： - 阿貝爾，阿貝爾伯瑪迦伯瑪迦。
e-Sword -> Dictionary -> Search Thayer ＋'âmâh
"0"筆
＊這裡沒甚麼發現與理解
伍 找聖經出處
方法1: e-Sword -> Dictionary -> Search ISBE / Strong / Thayer
方法2: eSword -> Dictionary -> Search ISBE＋servant ->耶和華的僕人、公僕
1Ki_4:6
列王紀上 第四章6亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。
Rom_11:17
羅馬書 第十一章17若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，
Rom_9:16
羅馬書 第九章16據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。
＊一處舊約列王記上有些僕人意味，但是羅馬書兩節不相干。
經文關鍵字http://bible.fhl.net/new/search.html
”servant”/共134筆新約/抓出與”女人”有關聯的經文
和合本 欽定本 RSV Strong's number 表格輸出
經文關鍵字 希臘文原文編號 希伯來文原文編號
請輸入要查詢的關鍵字：
查詢範圍： 整本聖經 新約 舊約
路加福音 第一章46馬利亞說：我心尊主為大；
路加福音 第一章48因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。
約翰福音 第四章9撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。
約翰福音 第四章18你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。
約翰福音 第四章21耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。
＊大約看了，除了上述5個經文有女人以外，其餘大約130不在指女僕方面的事。
陸、字根意義和起源
I. 希伯來文
至http://www.biblestudytools.com/lexicons/Hebrew/ 下載並安裝希臘文和希伯來文字型點選Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version或Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard
1. Search “servant” -> Paidiske
a young girl, damsel a maid-servant, a young female slave a maid servant who has charge of the door
Lexicons - New Testament Greek Lexicon - New Testament Greek Lexicon - King James Version - Paidiske
點擊 Paidiske -> Word Origin
The KJV New Testament Greek Lexicon
Strong's Number: 3814
Definition
1. a young girl, damsel
2. a maid-servant, a young female slave
a. a maid servant who has charge of the door
King James Word Usage - Total: 13
damsel 4, bondwomen 4, maid 3, maiden 1, bondmaid 1
Greek lexicon based on Thayer's and Smith's Bible Dictionary plus others; this is keyed to the large Kittel and the "Theological Dictionary of the New Testament." These files are public domain.
Bibliography Information
Thayer and Smith. "Greek Lexicon entry for Paidiske". "The KJV New Testament Greek Lexicon". .< Paidion Paizo >
強人數： 3814
定義
1. 一個年輕的女孩，女子
2. 一個婢女，一個年輕的女奴隸
a. 一個丫環，誰負責的大門
國王詹姆斯詞語用法-合計： 13
3，女僕女子4，奴婢4少女1，婢女1
塞耶和史密斯的聖經字典加上其他的希臘詞彙，這是鍵入大基特爾和“新約聖經神學詞典”。這些文件是公共領域。
書目情報
塞耶和史密斯。“希臘詞彙條目為Paidiske”。“ 英王欽定本新約希臘詞彙 “。
II. 希臘文
至http://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/ 搜尋希臘文
點選Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version或Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard
Search “servant” -> Paidiske (與希伯來文所查相同)
＊“servant”再次更正為希伯來文是Paidiske，原詞是paidivskh
柒、該字在聖經中的用法
點擊希伯來文Paidiske的Verse Count -> 12
paidivskh, Paidiske
馬太福音 第二十六章69彼得在外面院子裡坐著，有一個使女前來，說：你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。
馬可福音 第十四章66彼得在下邊院子裡；來了大祭司的一個使女，
馬可福音 第十四章69那使女看見他，又對旁邊站著的人說：這也是他們一黨的。
路加福音 第十二章45那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；
路加福音 第二十二章56有一個使女看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說：這個人素來也是同那人一夥的。
約翰福音 第十八章17那看門的使女對彼得說：你不也是這人的門徒嗎？他說：我不是。
使徒行傳 第十二章13彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大，出來探聽，
使徒行傳 第十六章16後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人們大得財利。
加拉太書 第四章
22. 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
23. 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。
加拉太書 第四章
30. 然而經上是怎麼說的呢？是說：把使女和他兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。
31. 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。
捌、補充
一、“servant”字典的KJD的兩原詞或字根？Deacon,Succourer
Old Testament Hebrew Lexicon - King James Version或Old Testament Hebrew Lexicon - New American Standard＋22筆
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執事Deacon
僕人;服務員。
同樣必須DEACON S是嚴重，不doubletongued，不給酒，不貪不義之財。（提摩太前書1:1 路加福音3:8）
素來幫助Succourer幫手
我謹向你們Phebe我們的姐姐，是堅革哩教會的僕人：你們收到她在主，聖徒的體統，和你們任何業務協助她，因為她需要你：她事一個素來幫助許多人，也是我的。（羅馬書16:2）
二、Deacon, Deaconess的KJV又查出de'-K'-N，K'de' N-ES：diakonos一詞（算字根或原詞）？
女執事執事;執事 ;女執事de'-K'-N，K'de' N-ES：diakonos一詞，其同源多次出現在新約中，因為這樣做的百科全書 - 國際標準聖經百科全書 - 執事執事
女執事執事;-K'de' N，的de' K'，N-ES：
diakonos這個詞，它的同源詞在新約聖經中多次出現，因為這樣做其的同義詞huperetes，多羅斯，與他們各自的同源詞。可以說一般的條款表示奴僕服務或服侍（多羅斯），的下屬（huperetes）或輔助（注diakonos），色調和層次，隱喻意義。這將成為沒有用處列出並詳細討論的所有通道。基督教從一開始就站在上帝和他的王國孝順的服務和兄弟般的男人樂於助人，因此，這些功能方面表現在新約中比比皆是。我們有必要詢問他們是否以及在何處發生，在技術意義上充分定義來表示，從歷史的執事可以滿懷信心地說是源於一個特殊的教會辦公室機構。
許多人都尋求的起源七大機構的執事在耶路撒冷（使徒行傳6），許多教父和縱容這種觀點。
七，任命以“服務表”（diakonein trapezais），以允許十二“繼續定睛在祈禱，和字在的服務（diakonia）。” 他們不叫執事（diakonoi），保羅在提摩太前書3:8-12所規定的資格要求是不一樣的，此外，斯蒂芬出現在AC講話作為一個佈道者，和菲利普作為一個傳道。保羅清楚地認識婦女作為執事，但不會允許女人教導（提摩太後書2:12）。顯而易見的結論是，七個可稱為第一執事只有在這個意義上，他們是最早的記錄傭工十二董事教會，和其所服務的能力，除其他外，特別委任的ministrants差。
保羅說，“我對你們舉薦我們的姐姐，誰是僕人（修訂版，保證金”或執事“）的教會，在堅革哩”（羅馬書16:1）。這是許多人視為正式任命執事，但事實，那就是在前面的一群保羅的書信執事該機構沒有明確的證據，使對這一解釋。菲比顯然是密切相關的，在科林斯，同樣的證據，特別教會組織想在教會中的一個歷史悠久的幫手。
在腓立比書1:1保羅和提摩太發送問候“所有的聖人......在腓立比，與主教和執事。” 在這裡，然後我們發現提及的“執事”的方式提出一個正式的執事，但要定義他們的資歷，職務等，使其無法肯定肯定存在的辦公。
在提摩太前書3:8-12，處方的資格和任命主教或監督員的方法後，保羅繼續說：
“執事類似方式必須端莊，不兩舌，不給酒，不貪不義之財，用清潔的良心的信仰之謎，也讓這些先證明，然後讓他們作為執事，如果他們是無可指責的。女性喜歡的方式必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。，讓執事是一個妻子的丈夫，統治好自己的孩子和自己的家。“ 執事執事在這裡，並在其資質等級許可的性格很清楚，他們被委任為掌櫃緊密的個人關係，誰應該來與窮人施捨。
因此，我們的結論是，七和菲比並未行使執事在技術意義上，首先肯定出現在提摩太前書3，雖然它並非不可能確認在腓立比書1:1，和各機構的預示分配施捨和照顧窮人的教會在各教會早日制定。
威廉·阿瑟·海德爾
版權聲明
這些文件是公共領域。
書目情報
奧爾，詹姆斯，MA，DD副總編輯。“進入'執事;女執事”。“國際標準聖經百科全書”。1915年。
三、羅馬書16:1Phebe的歷史
我謹向你們Phebe我們的妹妹
本章主要是由人的表揚和致敬，並開始與前者。這是通常給一個教會的成員，以表彰那些另一個字母（哥林多後書3:1），這裡推薦的是誰的人，如果出現從認購本書信，可依賴上，承載的這封信，是她的名字，Phebe描述，她住在堅革哩，可能她是一個希臘，是她的名字。鮑桑尼亞F5經常提到希臘這個名字之一。Pheobus的列國詩人，是太陽，月亮菲比。雖然它不是不可能的，她可能是一個猶太女人，因為有許多人在這些部位，並在其中使用，這是一個名字。我們經常讀F6 ·伊斯梅爾（鈮ybap），的“奔Phoebi”，我認為是同名。她被推薦為一個妹妹，“我們的姐妹”，而不是在一個自然的，而是精神上的關係，一個是堅革哩教會的成員，完全共融與它，因為它是平常打電話的男子弟兄，它是常見的以呼叫婦女姐妹。老年男性，被稱為父親，年輕男子的弟兄;老年女性風格的母親，年輕的婦女姐妹們，誰是分享神的恩典，並享受獎學金的聖人：
這是一個是堅革哩的教會的僕人，
這個地方是一個海港，遠處的科林蒂安約七十五里，或八，九英里從科林斯：它是在地峽的一側，作為Lechea其他F7（見吉爾使徒行傳18:18）。在地峽從這個地方的方式，為鮑桑尼亞涉及F8，戴安娜神廟，和一個非常古老的雕塑，以及在堅革哩本身是金星的寺廟，一個木製的圖像;附近的流海一個海王星黃銅。但是現在，在這個地方，是耶穌基督的教會;因為它是如此接近科林斯，它表明，在那些早期的時候教會而不是國家或者省，但公理。這個教會Phebe一個僕人，或字表示，部長或執事;不是說她是一位老師的一句話，或傳道人的福音，因為這是不允許的使徒保羅在哥林多教會，一個女人應該教;（哥林多前書14:34 哥林多前書14:35）;因此永遠不會被承認在堅革哩。相反，像有些人認為，她是一個由教會執事任命，照顧可憐的姐妹教會，雖然他們通常較差，古代婦女被放進該服務，而這個女人，根據的帳戶，她的，是既不窮，也不是非常古老的，它似乎寧可，是一個豐厚的女人，她擔任或伺候教會濟貧;沒有走出教堂的股票，作為執事，但出她自己的物質和部長們的福音，和所有陌生人，到她家，這是開放給所有的基督徒，所以超過維修，教會，和眾聖徒來到那裡：雖然可以肯定的是，在古老的基督徒，有女公務員被稱為部長。普林尼在他的圖拉真皇帝的書信，說F9，他曾研究兩個女傭，“奎艾ministrae dicebantur”，“誰被稱為部長”，知道真相的基督教宗教。
四、Woman的歷史
Woman [T] [E] In an age of women's liberation, modern Bible readers have understandably scrutinized Scripture for its teachings on
在婦女解放的時代，現代聖經的讀者是可以理解的審議聖經教導性別。評估交替無可救藥的宗法和光榮救贖。可以做一個簡短的調查不超過表面劃傷的關鍵問題和觀點。
創建。在第一次創建帳戶，神時裝的男人和女人作為完全平等承載他的形象。他們共同收到他的祝福及佣金統治地球（創1:26-31）。在第二個帳戶，它被指定，上帝創造了男人，首先，他從男人的肋骨造了女人，所有的動物後，才證明是不夠的同伴（創2:18-23）。有爭議的話，“合適的幫手”在第18節歷來被採取暗示功能的女人的男人作為上帝創造的設計的一部分服從，但這種解釋越來越多地被拒絕。當然，亞當的爆發所強調的，“骨中的骨，肉，我的肉”（23節）突出的相似性，而不是前兩個人類之間的差異。
秋季。叛亂很快變成極度善良的這種原始人類對（創1:31）。蛇哄著吃禁果的女人，她的丈夫，顯然更加自覺不服從（1蒂姆2:14），仿效。因此，上帝詛咒黑社會的叛軍說出由三部分組成。他又對女人的承諾增加生育的痛苦，然後補充說，“你必戀慕你的丈夫，他將統治著你”（創3:16）。對於那些誰看到在創世記2層次，目的是什麼，是完全和諧的，現在將惡化成誘惑和暴政。對於其他人，這裡是權威和服從的關係，第一次出現。“要愛和珍惜”已墮落成“的願望，並佔據主導地位。”
舊約文化。舊約文化絕大多數是重男輕女。女性最看重他們作為妻子和母親的角色，承載名飼養員的兒童。貧瘠的女性由於生兒育女延續家族命脈和繼承的重要性，特別灰頭土臉。在一些關鍵場合，神奇蹟般地干預克服這種貧困（與莎拉根16 ;和漢娜1薩姆1）。雖然從來沒有縱容，這同後代的願望可能會導致非法性關係（例如，羅得的女兒與他們的父親 創19:30-38 ;瑪與猶大 根38）。
舊約妻子可以充當窗戶，他們丈夫的事業和性格。大衛的第一任妻子米甲，幫助他逃離掃羅（撒上19:9-17）。阿比蓋爾代表了她的智慧和良好的判斷力（撒母耳記上25:3 撒母耳記上25:33）談到大衛的崛起過程中脫穎而出的王權。拔示巴，大衛的誘惑和通姦（薩姆2 11）的犧牲品，預示著大衛的家人和財富的下降。
然而，儘管所有這些以男性為主的插圖，舊約時代的理想中的女人似乎令人驚訝的現代。高尚品格的妻子（箴31:10-31）工作勤奮，不僅在國內傳統領域，但在運行的業務，她的房子，購置物業，投資，明智地說，統治她的家庭。男人應該珍惜這樣一個賢慧的妻，遠高於財產和財富（箴19:14 ;18:22）。
舊約一致讚揚婦女一夫一妻制的婚姻和性忠誠，基於神的創造條例“（創2:24 ;兩個耶穌再次贊同馬特19時05分 ]和保羅[ 弗5時31分）。雅歌慶祝色情幸福的新婚夫婦，往往是從女人的角度和主動性。其後信實仍然同樣重要（傳道書9時09分 ; 瑪2:14-16）。懷疑淫婦的考驗似乎苛刻的今天（民5:11-31），以斯拉的詔書為以色列人離婚，他們的新，但非法結婚的外籍妻子（以斯拉9-10）。但這些事件積極的一面是性和精神高保真的的高度重視。一夫多妻制是常見的或縱容以色列古代的概念是嚴重誤導。一夫多妻制仍然是例外而不是規則; 13舊約的情況下，它發生在12，丈夫人偉大的wealthkings和貴族。其他幾個人能買得起這樣的奢侈！所羅門的許多妻子顯然導致了他的毀滅（王上11:1-13）;妾經常打得更比一個浪漫的角色（薩姆2 16）的政治。
舊約顯示，女性在所有年齡段的人類歷史上，誰是受害者的虐待，強姦，甚至謀殺：黛娜（34代），瑪（2山姆13:1-22），耶弗他的女兒（士師記11:29 - 30），和利未人的妾（法官19日）。後兩個暴行說明在接近無政府狀態的社會的墮落，前兩者都是由親屬仇。在其他情況下，女人勾引男人（利拉參孫 法官16）或不公正地指責他們（波提乏的妻子和約瑟夫 39代）。上帝從不縱容這種行為，但是，像一般的邪惡，他經常允許它。舊約中一個最重要的和令人鼓舞的消息是神的主權outworking的，他的計劃，儘管他的人的失敗。
同樣，王后神自己的人可能被證明殺氣和拜偶像，導致他們毀了（亞他利雅 2國王11耶洗別 國王21）。或神異教皇室使用的同情心，保存和培育自己的人的救星（法老的女兒和摩西 埃克2:1-10）。神的主權的通過不大可能女主角的恩典範式也許是喇合的故事，在迦南妓女，誰相信以色列人的神，保護他們的間諜從她自己的官員（約書亞記2），並成為一個偉大的人信仰希伯來書11章（31節）稱讚。同樣，摩押女子路得記的外國人誰重視自己對以色列的縮影。她奉獻給她的婆婆拿俄米導致她約的信實耶和華和一個令人驚訝的求婚，她的救贖者的親屬波阿斯（魯思3:9）。
舊約立法。舊約律法也發出不同的信號。在一些地方，婦女被明確作為珍貴等於男性。父親和母親都值得等於榮譽，他們的孩子（出20:12），股份在審判一個叛逆的孩子（申21:18-19）。涉嫌強姦罪的案件，如果無法呼救，女人的疑點利益（申22:23-27）。但婦女始終保持自己的父親或丈夫（出21:7 ; 民30:3-15）的控制下，雖然沒有這樣的男人（異常）可能授出與他們的平等權利（民27:1-11）。各種法律似乎重視婦女比男性少。他們承擔更大的污穢月經比男性精液排放（利15:16-33）和生下女童比男性（利12:1-5）。男奴隸命令比女性更高的價格（利27:1-8），更重要的犧牲，需要雄性動物（民15:22-29）。在另一些情況 下，某些法律根本不適用於婦女（出23:17）。這些禁令可以看作是當時的文化的住宿，但它是很難以這種方式來解釋它們。
寡婦一直呈現作為無依無靠的典範。因為他們沒有具體的人的關懷下，他們成為了整個社會的責任，（出22:22-24）。
舊約領導。雖然婦女是不允許成為祭司場合，他們對持有其他辦公場所或在以色列的領導角色。德博拉是一個法官（她一天的“政治”的領導者），而且像儀（出15:20-21）和戶勒大（2國王22:11-20），先知（法官4）。雅億（法官4）和9:53法官的匿名女子在戰鬥中證明及時和勇敢。雖然亞他利雅是一個邪惡的王后以斯帖，誰上台，在波斯最不尋常的情況下，用她的位置，以挽救她的猶太親戚。聰明的女人可能是提哥亞（薩姆2 14）和亞伯貝絲瑪迦（撒上20:14-22）市議會的頭。雖然每個婦女在領導這些例子是例外，而不是規範，有沒有證據能支持這種說法，神使用女性只有當有沒有可以或願意男子。
耶穌和婦女。第一世紀的猶太世界共享許多的舊約有關婦女的文化假設。在古希臘世界，女人在時代獲得更大的財富，自由，或特權。針對這些當時的文化，耶穌自己的教導和實踐中脫穎而出，從根本上解放。神的高度青睞瑪麗與軸承和飼養的特權，他的兒子，基督的誕生似乎最詳細的賬目，以反映瑪麗（伊麗莎白）的角度來看，很可能已被傳染她（路加福音1-2）。幾個接受耶穌的醫治婦女（睚魯的女兒 太9:23-26 ;殘缺的女人 路加福音13:10-17）。在兩種情況下，他們的信仰是特別稱讚（的hemmorhaging女人 馬特9:22），甚至當一個人不是猶太人，而是一個迦南婦人（太15:21-28 期待教會的事工外邦人）。在另一個情節，痊癒的女人是猶太人，但仍說明社會的棄兒（西蒙的母親在法律[ 馬太福音8:14-15）耶穌的事工的同情，這樣的奇蹟在一系列作為第三（CF 馬太福音8:1-4 馬太福音“8:5-13）。本著同樣的精神，耶穌赦免出了名的有罪的女人，她的愛，展示了她的懺悔，甚至當她表現在文化的犯罪嫌疑人的方式（路加福音7:36-50）。後來，瑪麗的伯大尼的類似行動引發耶穌的讚美主的晚餐（馬可福音14:9）耶穌自己請願的語言喚起！
婦女耶穌的追隨者之間發揮了重要的作用。數目不詳的一部分大公司的弟子，經常跟隨他的道路上，形成了他的“支持小組”（路加福音8:1-3 ;比照 徒1:14-15）。耶穌特別稱讚瑪麗正在訓練的弟子由拉比準技術參考和實踐通常拒絕對婦女在猶太圈的伯大尼，選擇“坐在他的腳”，學習他（路加福音10:38-42） 。瑪莎的傳統家務當務之急只接收譴責！耶穌選擇女性作為第一目擊者，他的復活（路加福音24:1-12），儘管他們的證詞將被扔出去的法律法院，和抹大拉的馬利亞成為“使徒使徒（男）“（約翰福音20 :1-2 約翰福音20:18）。公司十二之間沒有女人出現，但目前尚不清楚這是否反映一個承諾任何永恆的原則，除了傳福音的方式，將最有可能加快其接受一個特定的文化。
耶穌的道德維護和加強強舊約強調性禮（太5:27-30 ; 19:1-12），但第一次明確指出，婦女和男子相同的標準來判斷（馬特5： 32 馬可福音10:11-12）。盧克對頻繁發作，這對男女以相同的方式發揮作用。伊麗莎白和撒迦利亞讚美聖靈的靈感下（路加福音1:41-45 路加福音1:67-79）。西麥和安娜預言在基督裡，他們已經看到了以色列的救恩（2:25-38）。男性和女性的戕害收到相同的醫治（13:10-17 ; 14:1-6）。芥菜種的比喻和酵（如迷失的羊和硬幣），每一個相同點，但男性和女性主角之間交替（13:18-21 ; 15:1-10）。顯然，盧克要彰顯神的性別和耶穌的關注，涉及到雙方關心。耶穌的撒瑪利亞婦人的故事，也許是他的承諾，徹底改變了很多，他每天被剝奪權利的縮影。儘管有強大的文化禁忌，對任何社會的一個猶太聖人之間的交流和性濫交的撒瑪利亞婦人，耶穌說在私下對這個女人，肯定了她的人格，並帶領她在自己的信仰，並把服務作為一個傳道者（約翰福音4:1 - 42）。
使徒行傳。隨著五旬節的到來，來達成喬爾預測的平均主義聖靈的澆灌（使徒行傳2:17-21）。婦女以及男士預言。除了 從衛生部的新約作家，基督教預言不補充或矛盾的寶典，但屬靈的真理適用於特定的上下文中神的百姓的生活。在一定程度上，當代說教涉及這屬靈的恩賜，必須鼓勵才女講道。徒還介紹了顯著的基督教女教師，陳慧嫻，他與她的丈夫啟用拉奎拉亞波羅學習和傳播正確的教義（18:26）。因為她的名字更多的往往不是出現之前，她的丈夫（參見18節，19），她很可能一直較為突出。
在使徒行傳的女性繼續接受其他屬靈的福氣。在福音中，他們受益於的神奇醫治（女奴 16:16-18）和復活（從大比 9:36-42）。Lydia是歐洲首述的轉換（17:11-15）;，保羅傳道給一組敬畏上帝的女性，沒有任何人願意提出本身帶有耶穌的邊界打破傳統。大馬哩，一個女人，是少數幾個積極響應保羅的阿勒約帕哥的地址（17:34）。
書信。正如舊約中的婦女享有許多突出的角色救一個，其餘的新約揭示了婦女的精神領袖，在所有位置，長老或監督員。但他們的參與在這些角色中更為常見，比在舊約時代接受。保羅稱菲比一個diakonos這個 [ diavkono“ ]（可能是“執事”）和前列腺炎 [ prostavti“， （最有可能的“靠山”）的教會Cenchreae。提摩太前書3:11最好被理解為包含女執事執事的妻子，而不是禁令（這將是不協調的保羅關心執事的妻子，但沒有監督的妻子！）。何淑賢（羅馬書16:7）是最有可能的一個女人，她被稱為“使徒”。這將是在保羅的更廣泛的意義上來說，作為一個傳教士或植堂。
克洛伊科林斯（哥林多前書1:11）和小陰唇在歌羅西（西4:15）是女性，其家庭中佔有重要地位（的事實表明，由於這些婦女的家庭沒有男戶主）。約翰二書1，13，幾乎可以肯定，當選女裝房子教堂，雖然很可能是個別的基督徒婦女（更清楚地陰唇）主持。保羅稱友阿爹和循都基他的同工（腓4:2-3），並經常稱讚婦女在事工的同工（羅馬書16時06 羅馬書16時12分）。提摩太前書5:2命令舊的基督教婦女的尊重。這裡使用的術語，presbytera，是女性形式的“長老”（presbyteros [presbuvtero“ ]），但背景和平行通道，它採用了更明確的期限為“老婦人”（黑葉猴【presbuvti針鋒相對2:3 “ ]），建議非技術性的意義。針鋒相對2:4-5還堅持老年婦女培訓年輕女性的敬虔，其中包括好“家庭工人”。
在國內方面，妻子必須保持順服自己的丈夫，誰是戶主，（弗5:22-24 ; 西3:18）。嘗試解釋“頭”（kephale [ kefalhv）和“提交”（hypotasso [ uJpotavssw ]），從而刪除所有痕跡層次或權威（例如，與各自的譯著“源”和“推遲”證明是難以令人信服詞彙和語境的理由）。以弗所書5:21的命令彼此順服已經變得有些語無倫次，如果假定所有的基督徒都必須接受所有其他信徒，這節經文最好5:22-6:9所有提交的三個例子的介紹。但保羅的命令5:25-33丈夫根本上重新界定他們的權力，特別是在類似的“國內代碼”的古風。現在男人的首位是一個更大的責任，而不是特權。進入婚姻的自願性質，不準備接受個人提交和校長的責任，不必結婚。事實上，一個女人的最好詮釋為“軟弱的器皿”（彼得前書3:7）可能有做身體或情緒上的弱點無關，而是指的是一個自願採用的更大的“漏洞的地位。”
然而，兩個通道的書信中不直接指婦女做任何事情都有深遠的影響。哥林多前書12:7，11，明確指出，上帝的靈分配他屬靈的恩賜，因為他的遺囑，這肯定意味著“不論性別。” 這意味著，保羅的設想婦女不僅使徒，先知，和老師，但說方言，工作的奇蹟，作為傳道人的服事，牧師/牧人（11:5 ;12:8-10 ; 弗4:11），的確，行使所有其他的精神上帝的禮物，可能會選擇放棄。加拉太書3:28證明方案，更宣布，在基督裡，“既不是猶太人，也不是希臘，奴的，或男或女。” 它不能證明從這個聲明中，保羅從而想像沒有永恆的男性和女性之間的角色分化明顯重男輕女的拉比來源可能仍然相當類似索賠。但是洗禮上下文（第27節）表明，保羅不得不多了個心眼，只是平等地獲得救贖。作為一個成年禮儀式，其中包括婦女不像猶太割禮，洗禮公開肯定了婦女和男子同等價值的方式，建議教會應該繼續向外尋求，可見形式展示這種平等。
關於領導力的限制。儘管鋪天蓋地的解放，特權，自由，平等，婦女特點的新約聖經教學強調，站出來為三段暗示某些限制婦女在教會領導，也許是妻子和丈夫在家庭中的關係類似於。至少他們傳統上被如此拍攝，整個幾乎所有教堂的歷史，相應的普遍缺乏的婦女在教會辦公室的最高或最權威的位置（甚至所有其他領導職位的女性角色都一直比更豐富的平均教會歷史教科書公開）。然而，今天，基督教女權主義嚴重挑戰，所有這些經文的傳統解釋。
保羅在哥林多前書11:3-16，命令婦女的尊重到精神headstheir丈夫作為一種標誌，以彌補他們的頭（要么面紗或長發）。婦女的文化不當或短發亮相（往往涉及性誤導內涵），可能這些命令背後。但一個永恆的原則，以及出現：“男人不是女人，但女人從男人也不是男人女人，但男人的女人”（8-9節）。這些意見立即資格跟催基督（11-12節）中，性別的相互依存的關係，但不是很明顯，這些經文暗示的可逆性8-9節中的語句。雖然不會立即有密切關係教會辦公室的問題，提醒教會生活的家庭結構的相關性可能保羅在接下來的兩個通道的教學提供了基礎。
在哥林多前書14點33分B-38，保羅囑咐婦女在教會保持沉默。鑑於11時05分，這不可能是絕對禁止的。許多人是完全有時間限制的（因為，例如，說閒話或嘈雜或沒有受過教育的婦女），但保羅的基地，他在法律上的理由（34節），並說沒有這些文化現象。其他採取詩句33B-35在36-38節，保羅駁斥科林斯的口號，但這個相對較新的解釋忽略所有其他科林斯口號相當不同的長度，樣式和內容（如6:12-13 ; ：1 ; 8:1）。由於二十的其他二十一引用“說話”（[ lalevw laleo）在哥林多前書14參考方言，他們的解釋，預言，或評估，它可能是更好看的講話來看，這些形式之一。鑑於前三個是屬靈的恩賜，上下文是一個適當的回應預言（vv. 29-33A），並重新評估的預言將會下降到最終的責任（大概）所有的男性領導科林斯眾，最好是限制保羅禁止在教會的權威預言的背景下，為語音。
所有的文字，這是最激烈的辯論是提摩太前書2:8-15。保羅在這裡禁止女性“教導或轄管男人”（12節）在教堂（3:15）。禁止再次不能是絕對的（召回 徒18:26），在提摩太前書2（參見節1A，1B，2A，2B，3，4的的hendiadys，或基本上是同義表達對保羅的愛好， 5，7A，7B，等等），它可能是“教”和“權威”相互interdefiningPaul禁止“權威教學。” （顯然）之間的區別，所有男性監督員和男性和女性的執事3:1-13，2:12一個合理的解釋是，婦女不得擔任最高職位在一個給定的教會背景（也許大致類似於現代高級牧師在教會管轄的教會）。再次，平等主義者經常提出一些歷史背景（最引人注目的異端存在在以弗所 添1:3-7）保羅的任務，然後將其視為文化應用的限制的理由。但保羅自己的解釋上訴，而不是創建順序（1蒂姆2:13）;以弗所異端田園詩另有女性角色的明確證據完全限制他們作為受害者，而不是傳播者的角色（2添3:6 -7）。
結論。毫無疑問，基督教將被分為可預見的未來在當代家庭和教會的婦女的角色。聖經的證據是足夠曖昧的那個房間必須給的complementarian和平等的觀點。收費，一方或另一方是異端，是毫無根據的和破壞性的。教會歷史不激發出更大的信心，基督教共識，最終將根據註釋，而不是世俗社會的趨勢。但相信聖經的基督徒應該抵擋這股潮流，並尋求他們的意見接地最好的“聖經”的理解可能。也許隊部仍然是最合適的模型，其中團隊領導人保持男性，但在熱情鼓勵婦女參與和行使田園禮品。所以，在家裡，如果丈夫做保留任何唯一的權威，他們必須行使它完全在尋求他們的妻子的福祉。
Craig L.布貝格的
除夕，家庭生活和關係 ; 頭，戶主 ; 婚姻 ; 人，人格 ; 性慾，人力寡婦
參考書目。A.柏林，詩學解讀聖經敘事 ; G. Bilezikian，除了性別角色 ; E.坎塔雷拉，潘多拉的女兒 ; D.多克里，CTR 1（1987）：363-86; RB愛德華茲，婦女事工的案例 ; ES費洛倫，在她的記憶 ; M.艾泰在基督裡，新的夏娃，男人和女人在聖經的視角 JB赫爾利ISBE， 4:1089-97，廁所，小凱撒，走向舊約倫理 RC和CC克勒格爾我不許的女人 ; A. Mickelsen，編輯，女性，管理局和“聖經” ; J. Piper和W. Grudem，主編。，恢復聖經成年男女 ; AB斯賓塞，除了詛咒 ; J.斯托特問題面對今天的基督徒 ; L.斯威德勒，女人的聖經肯定 P. Trible 恐怖文本 ; RA塔克和W.李斐德，教會女兒 L.威爾希爾，NTS 34（1988）：120-34; B. Witherington NTS 27（1981）：593-604。
貝克的福音派聖經神學詞典。編輯由Walter A. Elwell宣布了
版權©1996 Walter A. Elwell宣布的。發布貝克書籍，貝克書屋公司，大急流城，位於美國密歇根州的一個部門。保留所有權利。使用許可。
用法信息，請閱讀貝克書屋版權聲明。
[T]表示這個項目也被發現在托里專題教科書
[E]表示這個項目中也發現了伊斯頓聖經詞典
書目情報
Elwell宣布，沃爾特A.“進入'女人'”。“福音派神學詞典”。。1997年。
五、相關的聖經研究問題
· I’m a Complementarian, But… Women Can Be Deacons
The pattern of leadership in the church should be qualified men serving as elders. This is not at odds with women serving as deacons. But if the church does not have elders, and instead deacons perform the teaching and oversight that biblically belongs to elders, then women should not serve as deacons.
Bible Study(1)
在教會中的領導地位的格局應該是合格的男人，作為長輩。這是不是在與婦女擔任執事的賠率。但如果教會不有長老，執事執行，而不是聖經屬於長輩的教導和監督，那麼女性不應該作執事。