教宗本篤十六世：聖奧思定 (IV)：著作
教宗本篤十六世
週三公開接見活動中講解的教理
保祿六世禮堂
2008年2月20日
聖 奧 思 定
IV：著作
親愛的弟兄姊妹：
上週因為避靜（Spiritual Exercises）而中斷，今天我們再回到聖奧思定這偉大人物身上，在每週三的教理講授中我已經提過他好幾次。在教會的教父中，他是留給我們作品最多的一位，我今日正想簡略地談談這些作品。奧思定的一些作品，不論是對基督宗教的歷史，或是對整個西方文化的形成，都極端重要。最明顯的例子莫過於《懺悔錄》，毫無疑問，在古代的基督宗教世界中，有非常多人讀過這部書。就像不同的初期教父影響了教會，這位希波主教確實對教會的影響是廣泛且持續的，影響的規模無人可比；從他作品的豐富手抄本可見一斑，這些手抄本真的非常多。
在奧思定去世的幾年前，他在《訂正錄》（Retractationum）中重新檢視自己的全部作品；在他去世後不久，他忠實的朋友波西都在其為聖奧思定撰寫的傳記《奧思定的生平》，加上正確登記這些作品的《總目》（Indiculus）。促成為奧思定的作品編總目的原因，顯然是為了在汪達爾的侵略席捲整個羅馬統治下的非洲時，保護這份記憶。其中經由奧思定自己編號的作品有一千零三十部，另外還有「一些因為奧思定沒有給與編號，而無法編號的作品」。波西都，這位鄰近城市的主教，在希波寫下這些話，他當時正在該城避難，並且見證友人的逝世。我們幾乎可以肯定，他的《總目》是依據奧思定的私人圖書館的目錄。時至今日，這位希波主教給我們留下超過三百封書信和將乎六百篇講道；原本講道的數目當然遠超於此，可能甚至在三至四千之間；這是昔日的修辭學家在決定跟隨耶穌後，選擇希波的純樸市民而不是宮廷貴人作為講話對象，講道四十年所積聚下來的成果。
還有近年才發現的一批書信和講道，也增加了我們對這位偉大的教父的認識。波西都寫道：「為了反駁各種異端，以及給教會的神聖子女解釋聖經，使他們得堅固，他撰寫和出版很多書，多次在聖堂裡講道，這些講道得到抄錄和修改」，這位主教朋友強調，「這些作品如此之多，甚至是好學的人，都難以讀遍它們和學習理解它們。」(《奧思定的生平》18,9)。
奧思定的作品除了書信和講道之外，已經出版的超過千種，分別涉及哲學、護教、教義、倫理、隱修生活、釋經、駁斥異端等領域。他的一部分著作特別出色，並且具有重大的神學與哲學價值。首先一定要提的，是我們曾經講到的《懺悔錄》，它分為十三冊，完成於397年到400年之間，它是對天主的讚美。它是一種自傳，表現出和神的對話。這種文學類型正好反映出聖奧思定的生活，他的生活不是封閉自我的生活，不是迷失於萬物之間的生活，而是實質上一直和天主對話的生活。易言之，那是個和別人一起的生活。事實上，《懺悔錄》這書名已經顯示出這部自傳的特性。在教會拉丁文中，“Confessions”這個字發展自聖詠傳統，具有相互交織的兩種意思。首先，“Confessions”表示承認自己的軟弱，承認罪惡的悲慘；但“Confessions”同時也表示對天主的讚美，對天主的感恩。由於天主愛我們並接受我們，祂改變我們又將我們提升到祂自己那兒；在天主的光照下，看見自己的悲慘，使我們轉而讚美天主、感謝天主。這些「懺悔」在奧思定生前已大受歡迎，他自己寫道：「當年寫這些『懺悔』時已令我大為感動，每次重讀它們時仍然感動不已。很多弟兄都喜歡這些作品」(《訂正錄》II,6)；而我可以跟你們說，我也是這些「弟兄」中的一個。多虧有這些「懺悔」，我們可以亦步亦趨，步入他的內心歷程，這位跟隨天主的人，如此非凡、如此熱情。較少人知道，但一樣深具原創性和重要性，是那兩卷約於427年寫成的《訂正錄》(Retractationum)。聖奧思定當時年事已高，在這兩冊《訂正錄》中，為全部的作品整理出一些「訂正」(retractatio)；透過《訂正錄》，奧思定除了給後人留下獨一無二的珍貴作品紀錄，同時讓我們懂得什麼是真誠和知識份子的謙虛。
《天主之城》於413與426年之間寫成，共有二十二卷，對西方政治思想和基督宗教歷史神學的發展帶來決定性的影響。由於410年哥德人掠劫羅馬，促成奧思定執筆寫作此書。許多當時存活下來的非基督徒和許多基督徒都說，羅馬已經倒下，如今基督徒的天主和諸位宗徒再也無法保護這城。當那些異教神祗仍存在的時候，羅馬原是偉大的首都，是世界之首（caput mundi），那時根本沒有人想過，羅馬會落入敵人手中。如今，這座偉大的城市和基督徒的天主站在一起，卻不再安全。所以，既然基督徒的天主不保護人，祂就不可能是人所該投靠的神。面對這些也深深觸動基督徒內心的反對聲音，奧思定以這部令人印象深刻的《天主之城》作回應，解釋什麼才是我們應該期待從天主那兒獲得的事物，以及政治領域和信仰與教會領域之間的正確關係。直到今日，這部書仍然是我們的資源，讓我們能夠準確地定義什麼是真正的世俗主義，而什麼是教會的能力，即信德所賜給我們的、宏大的真正盼望。
這部偉大的書讓人看見，人類的歷史如何受到天主的照顧和管轄，在當下卻又被兩種愛分割開來。這正是全書的基本主題，即奧思定對歷史的詮釋，他認為歷史是兩種愛的鬥爭：對自己的愛，「愛自己愛到輕視天主」，而對天主的愛，「愛天主愛到輕視自己」（《天主之城》XIV,28），在天主的光耀中，完全自由地為他人生活。因此，這可能是聖奧思定最偉大的一部書，具有不朽的重要性。同樣重要的，是十五卷的《論天主聖三》，論述基督信仰的主要核心，對三位一體的天主的信德。此書分兩期完成：前面的十二卷寫於399 年與 412 年之間，在未知會奧思定的情況下出版，之後奧思定於420年完成餘下的三卷，並且重新修訂了全書。奧思定在這部作品中思索天主的容貌，並且嘗試理解有關天主奧蹟；祂是唯一的神，是世界和我們所有人的唯一造物主；然而，這唯一的天主卻又是三位一體，是一個愛的循環（circle）。他設法理解這深不可測的奧蹟：三位一體的實際存有，具有三個位格(persona)，又是唯一的天主最真實和最深刻的統一。至於《論基督教教導》，名符其實，是從文化層面出發的介紹，涉及對聖經的詮釋，甚至涉及對基督宗教本身的詮釋。這書對西方文化的形成具有關鍵的影響。
奧思定固然極其謙虛，他肯定自覺到自己在知識方面所擁有的才能。只是對他來說，將基督信仰的訊息帶給單純的普羅大眾，比撰寫偉大深奧的神學作品更為重要。正是這個根植於他內心深處的意念，終身引領著他。在一封寫給同僚埃伏第（Evodius）的信中，奧斯定告訴他，自己決定暫時停止《論天主聖三》的口授工作，他寫道「因為太辛苦疲累，而且我想只有少數人看得懂；所以，先完成那些對大多數人有益的作品，才是當務之急」(《書信集》169,1,1)。對奧思定來說，採用所有人都能夠理解的方法將信德傳給他們，比起撰寫偉大的神學作品，更符合他的意圖。這份想要傳揚基督教訊息的強烈責任感，促成《啟蒙教理講授法》（De Catechizandis Rudibus）的誕生（一本討論教理講授的理論與方法的書），或是《駁斥多納特派的歌謠》（Psalmus contra partem Donati）的誕生。在聖奧思定所生活的非洲，多納特派是當時的一大問題，一個有人刻意製造出來的非洲宗派。他們堅持只有非洲的基督徒團體，才是真正的基督徒團體。他們反對教會的合一。於是我們這位偉大的主教，畢生致力於對抗這宗派，設法說服多納特派的人，只有在合一中，非洲的基督徒團體才能真正擁有其非洲特性。由於一般純樸的普羅大眾無法領悟這位修辭學家的優美拉丁文，他說，他必須以簡化的拉丁文來寫作，甚至顧不得文法上的錯誤。前述的《駁斥多納特派的歌謠》正是用這方法寫成的，它是一首駁斥多納特派的淺白歌謠，為求幫助所有人明白，只有在教會的合一中，我們每個人和天主的關係才能真正得到實現，和平才能在這世界中茁壯。
在以大眾為對象的作品中，他的大量講道具有特別的重要性；他時常做「即席」的講道，速記員在他講道的時候記下它們，它們隨即流通於大眾之間。在這些講道中，《聖詠釋義》（Enarrationes in Psalmos）特別突出；它十分優美，在中世紀時廣受歡迎。當時人們會出版奧思定數以千計的講道的這種作法，而且通常是在作者無法掌控的情況下，解釋了這些講道廣為流傳以及之後四散各地的原因，同時顯出這些講道的活力。事實上，由於作者的名氣，每次這位希波主教的講道抄本一出現，立即洛陽紙貴，更被其他主教和司鐸用作範本，修改後應用於新的場合。
早在第六世紀*的一幅拉特朗壁畫裡就可以見到，肖像畫傳統所描繪的聖奧思定，手裏總是拿著一本書，這是為了表揚，他的著作對基督徒的心理和思想均帶來巨大的影響，也是為了表揚，他喜愛書本、喜愛閱讀、喜愛他對先前偉大文化的認識。波西都描述，他去世時沒有留下什麼，只是「不斷叮矚，要為後人用心地保管聖堂圖書館內的所有手抄本」，尤其是他的作品的手抄本。波西都強調，奧思定「永遠活著」在這些作品中，他的讀者將會從他的作品獲益良多；雖然波西都也說：「我相信，見到和聽到奧思定本人在聖堂講話的人，由於親身接觸到他，一定獲益更多；那些看到他在日常生活中如何周旋於群眾之間的人，就更不用說了」(《奧思定的生平》31)。誠然，如果我們也能親耳聽到他講話，那真是太美好了。不過，他確實活在他的著作裡，以這方式親臨我們中間；如此一來，我們也可以見到信德永不衰竭的活力，正是為了這信德，他奉獻了他的一生。
*:光啟版為「第四世紀」，梵蒂崗的英文版亦為fourth，但義文版是VI，法文版是VI，德文版是VI。這個版本差異可能來自羅馬數字的四(IV)與六(VI)在外形上的相似。由於義文版是六，我支持這裡應該是六。光啟版譯為四，可能是看錯了義文版的數字，可能是參考了英文版，這點我不確定。(20120816)
※本文由Alypius整理，並且參考了兩種語本版本：