Biblioteca Gonzalo de Berceo

IMÁGENES DE LA EDICIÓN FACSIMIL DEL CÓDICE ALBELDENSE

(CÓDICE SIGNADO CON EL NÚMERO 976 DE EL ESCORIAL)

1.EL ESCRITORIO DE SAN MARTIN DE ALBELDA

La primera noticia conocida sobre la actividad escriturística del monasterio de San Martín de Albelda, figura en el extenso prólogo que el presbítero Gómez realiza, como introducción al tratado de Virginitate de San Ildefonso, copiado por él en el año 951 23. Este códice es el más antiguo de los conservados, escrito en este monasterio. Es de suponer que para ese año, el cenobio, que según el citado prólogo contaba entonces con casi doscientos monjes 24, dispusiera ya de una biblioteca y escritorio, llamado a convertirse poco después en uno de los centros culturales más importantes de la Edad Media española, abierto, como veremos, a las más variadas influencias 25. Precisamente ha señalado el profesor Bishko, que el período de máximo esplendor del monasterio coincide con los años del abaciado de Salvus, a quien su escritorio le debe el impulso definitivo 26; bajo su patrocinio y el de sus sucesores se lleva a cabo la gran obra salida de este taller, el códice Vigilano e incluso él mismo compuso «himnos», «devotas oraciones» y hasta «una regla dedicada a las monjas a base de extractos de la Regla de San Benito» 27. Es decir, que su labor no se limitó únicamente a impulsar las tareas del scriptorium, sino que él mismo desplegó una intensa actividad literaria. Sin embargo, de «da gran cantidad de libros en letra gótica» que según datos aportados recientemente por Gregorio de Andrés, pudo aún ver a comienzos del siglo XVI el conde de Aguilar en una de las cuevas del monasterio, apenas sabemos nada 28. Unicamente son dos los manuscritos completos que han llegado hasta nosotros, elaborados con seguridad en su escritorio 29: el códice de Godescalco que se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional de París y el códice Vigilano o Albeldense de la Real Biblioteca de El Escorial. Ambos están ornamentados, aunque de modo muy desigual. Así frente a la sobria decoración de lacerías de las iniciales del primero, es de destacar la rica ornamentación del segundo, con sus 88 folios miniados con figuras y escenas diversas, algunas incluso a página entera, constituyendo por sí mismo este códice, una de las más espléndidas manifestaciones de la miniatura española altomedieval. Se conserva también un fragmento de una Biblia Albeldense que es de suponer estuvo ricamente ilustrada.

A. El Códice de Gomesano

Este códice 30 fue copiado por el presbítero Gómez a petición de Godescalco, obispo de Puy en Velay (927-962) a su paso por el monasterio, camino de Compostela 31. Su realización se llevó a cabo entre los años 950-951. Es en enero de este último año, cuando Godescalco, al regreso de su peregrinación, se lo lleva consigo a su diócesis de Francia. Estas circunstancias en las que se elabora el trabajo son importantes, porque evidencian un hecho frecuente en el siglo X: las recíprocas relaciones que existieron en esta centuria entre uno y otro lado de los Pirineos, relaciones que explican el influjo ultrapirenaico que, como veremos, impregna las artes de este período 32.

La decoración de este códice es sobria, reduciéndose al ornato de iniciales de lacería. J. Guilmain ha puesto de relieve el carácter carolingio de las mismas 33 testimoniando de este modo el importante papel, que a mediados de siglo, desempeñaban ya los influjos nórdicos en el scriptorium de Albelda. Estos influjos, sin embargo, no son exclusivos de esta zona. Precisamente ha señalado C. Nordenfalk, que es hacia el año 930-940, cuando se deja sentir en la España del Norte, el impacto del renacimiento carolingio, que se manifiesta entre otros factores, en la aparición en los manuscritos mozárabes castellanos y leoneses, de grandes iniciales de lacería, obviamente inspiradas en la escuela de Tours y en modelos franco-sajones 34. Esta impronta carolingia es patente, desde luego, en los dos artistas más importantes de esta primera mitad de siglo: Florencio y Magio, pioneros en el desarrollo de la iluminación y caligrafía en los ámbitos en los que trabajan, el primero en la zona de Castilla, y Magio en la órbita leonesa. Los dos utilizan el elemento nórdico del entrelazo en el vocabulario decorativo de sus iniciales. La primera obra conocida de Magio, que data probablemente de mediados de siglo, es el manuscrito de Beato que se conserva en la Pierpont Morgan Library de Nueva York 35. Aunque la decoración abstracta no juega aquí un papel dominante, el códice contiene algunas iniciales de entrelazo. J. Guilmain ha llamado la atención sobre las de los folios Ir, fol. 238 v, y fol. 10 r que indudablemente derivan de modelos insulares llegados a España por el intermediario de algún modelo francosajón 36. Admite este autor incluso la posibilidad de que Magio dispusiera de algún manuscrito francés importado a la península a fines del siglo VIII o comienzos del siglo IX 37. Estos entrelazados nórdicos los encontramos también en el Beato de Távara, empezado por el propio Magio pero terminado por su discípulo Emeterio en el año 970 38. Varios autores han observado igualmente como asimismo el calígrafo Florencio utiliza el entrelazo nórdico en el repertorio decorativo de sus iniciales 39. El propio J. Guilmain ha precisado estos influjos carolingios en algunas iniciales de las obras conocidas de este artista, como en las Moralia in Job de San Gregorio del año 945 (Madrid, Biblioteca Nacional, cód. 80) 40, en las Homilías de Esmaragdo de la Catedral de Córdoba 41 y en un fragmento de Biblia del año 953 42 cuyas iniciales de entrelazo, aunque más simples de estructura si las comparamos con las de las Moralia, derivan también de modelos nórdicos 43. La personalidad de estos maestros pudo influir, como es lógico, en la obra de sus discípulos, de modo que ese tipo de decoraciones pasa a formar parte del vocabulario ornamental de los manuscritos elaborados en sus zonas de influencia leonesa y castellana.

Ahora bien, ¿cómo llegan estos influjos nórdicos al monasterio de Albelda? Más que pensar en un influjo directo, posible también, de manuscritos francos llegados a la Rioja 44, hay que admitir como más probable, teniendo en cuenta la difusión que el elemento nórdico adquiere en la miniatura castellano-leonesa poco antes de mediados del siglo, que fue precisamente a través de Castilla, como estas formas carolingias llegaron a aquélla. Aunque no sabemos nada sobre la personalidad del escriba Gómez, admitiendo que él mismo realizara la decoración del códice y la posibilidad de que fuera el mismo escriba que en el año 914 terminó los Moralia de San Gregorio en el monasterio castellano de San Pedro de Cardeña, tendríamos en él el enlace cultural entre Castilla y Albelda 45.

Al Iado de estos influjos nórdicos, se observa, en la decoración de este códice, aunque en menor escala, otros elementos decorativos tomados del repertorio ornamental musulmán 46.

B. El códice Vigilano o Albeldense

Obra capital del escritorio albeldense y de la miniatura riojana es este códice, llamado Vigilano por el nombre de su principal autor Vigila 47. Contiene las actas de los concilios nacionales, de muchos generales y particulares de otras naciones, decretales pontificias, el Fuero Juzgo, el calendario mozárabe, tratados de cronología y aritmética... Era ésta una empresa realmente ardua cuya dificultad no escapaba al propio Vigila quien al comienzo del libro nos confía sus vacilaciones y temores al considerar la envergadura de la tarea que se le confiaba, y que al final emprende en nombre de Cristo y lleva hasta el fin 48. En las páginas finales del códice se hace mención en verso y se retratan Vigila acompañado de sus principales colaboradores, Sarracino a quien llama compañero (socius) y García, discípulo (discipulus), así como los reyes de Pamplona en cuyo tiempo fue redactada la obra, constando igualmente el nombre del monasterio en el que se realizó San Martín de Albelda y la fecha en que se terminó: 976 49.

Es muy significativo el hecho de que exista una continuidad perfecta entre la inicial D -la más elaborada del códice de Gomesano anteriormente citado- formada con entrelazos y las numerosas iniciales D que aparecen en este manuscrito que nos ocupa, muy semejantes a las de aquél. No cabe duda de que unas y otras revelan un mismo origen nórdico. Lo mismo cabe afirmar cuando estos entrelazos y cintas se fusionan con cabezas muy estilizadas de animales que les sirven de remate, cuya similitud aunque no igualdad con manuscritos carolingios e insulares ha sido también puesta de manifiesto por Guilmain 56, A estos motivos hay que añadir otros que testimonian igualmente idéntica fuente occidental europea, como son la serie de arquerías que decoran páginas enteras cuyos elementos arquitectónicos han sido sustituidos o combinados con cuerpos y miembros humanos y animales. Rige en estos folios el principio de variación que será después tan utilizado en la ornamentación románica, ya que aunque la estructura esencial decorativa de cada página no varía, los motivos ornamentales se combinan en todas de modos diferentes. Así en ocasiones los animales que sustituyen a las bases de las columnas se representan enteros; otras veces, únicamente sus cabezas, en este caso agrupadas de dos en dos. En otras arquerías sustituyen a los capiteles, ofreciéndonos modalidades diversas, bien representados de cuerpo entero, o únicamente sus cabezas, muy estilizadas, que son a su vez remate de una cinta semicircular que forma la curva de la cesta del capitel. Es ésta una composición muy original ya que frecuentemente en estos casos las patas posteriores de estos animales aparecen asociadas a las basas de las columnas, y sus cuerpos están compuestos con los fustes de las columnas ornamentados con entrelazos. Cabezas y patas, concebidas «realísticamente», se asocian a la decoración abstracta. Las fuentes de todos estos motivos han sido también estudiadas por Guilmain quien ha demostrado que todos ellos derivan de prototipos nórdicos sobre todo de la iluminación merovingia, carolingia y franco-insular 57. Incluso algunos de estos motivos que tienen su origen remotamente en el arte oriental, como es el empleo de animales como basas de columnas (arquitectura hitita), adopta en el Códice Vigilano la variante occidental al estar suspendidos o colgantes de la columna y no sosteniendo ésta, como es habitual en las artes orientales.

Nos encontramos por tanto con todo un repertorio ornamental variadísimo que supone una importación occidental europea en el escritorio albeldense durante la segunda mitad del siglo X.

Más difícil de precisar son las rutas que pudieron tomar estas influencias del otro lado de los Pirineos, pero lo más probable parece ser que éstas llegaron, como dijimos, a Castilla de donde se expandieron hacia La Rioja. Por una parte confirma esta probabilidad el hecho de que estos entrelazados nórdicos simples o combinados con motivos zoomórficos fueron temas predilectos de los artistas que trabajaron en los escritorios castellanos de Cardeña, Silos y Valeránica. Con respecto a los primeros de estos motivos hemos visto ya las obras principales donde aparecen; y por lo que se refiere al entrelazo zoomórfico, éste constituye la mayor parte de las iniciales de la Biblia del año 949 realizada en San Pedro de Cardeña 59, así como de las principales obras de Florencio, como en las Morales de San Gregorio de la Biblioteca Nacional de Madrid, y en la Biblia de la Colegiata de San Isidoro de León datada en el año 960, firmada por él y su discípulo Sancho 60. Como obra significativa del scriptorium silense citaremos el manuscrito de la Biblioteca Nacional de París nouv. acq. lat. 2176, con idénticos entrelazados zoomórficos 61. Por otro lado es preciso tener en cuenta el hecho de que algunas obras literarias castellanas como el Penitencial de Silos según Romero de Otazu 62 y los Smaragdos según Pérez de Urbel63 derivan de fuentes llegadas a Castilla en el siglo X o antes procedente del imperio franco. Además, según este autor, el Penitencial que incluye Vigila en los últimos folios de su gran obra albeldense 64 es probablemente un extrado del Penitencial silense atribuido a Florencio por Menéndez Pidal y Romero Otazu 65. De lo dicho anteriormente, cabe preguntarse ¿conocía nuestro miniaturista Vigila las obras de este gran maestro de nuestra caligrafía y arte de la ilustración del libro que fue Florencio? Sin embargo su arte, en cuanto a la figuración, dista mucho de la de éste siendo el de Vigila mucho más avanzado, como hemos observado, en el sentido de presagiar en algunos aspectos los futuros tiempos románicos. Los temas estrictamente ornamentales, en cambio, presentan las formas típicas que procedentes de Francia recogen ya desde los años 930-940 los manuscritos castellanos del siglo X. De todos modos, al lado de estos posibles influjos castellanos, es preciso tener en cuenta, que gran parte de este acervo cultural-artístico ultrapirenaico, pudo penetrar en los monasterios riojanos, también a través del Camino de Peregrinación que para entonces ya estaba constituido. El sistema de arquerías vigilianas por ejemplo no figura en ningún códice castellano, lo cual hace suponer en mi opinión varios caminos de difusión de las formas ultrapirenaicas.

Otros motivos ornamentales revelan que los influjos islámicos habían penetrado también en el scriptorium de Albelda, como vemos en una serie de hojas estilizadas adornadas con anillos -que después veremos proliferar en los capiteles del Maestro de Claustro de la Catedral de Pamplona ya de época románica - o en los arcos de herradura con la curvatura propia de los musulmanes, y algunos motivos ornamentales que como en el códice de Godescalco recuerdan a los caracteres de la escritura cúfica. No menos sorprendente es también el hecho de encontrarnos en los capiteles de las arquerías de este códice, tres bustos de hebreos con indumentarias musulmanas, constituyendo así un ejemplo de reminiscencia hebraica en la iconografía del Vigilano.

Otros investigadores han señalado, además, influjos orientales en las miniaturas de este códice. Para Pijoan este manuscrito tiene que derivar forzosamente de un prototipo anterior realizado en época visigoda aunque no señala cuál 66. Se basa su opinión en razones conceptuales y estilísticas. Por una parte, considera que la labor de reunir y editar las actas de los concilios ecuménicos que debió realizarse ya por la Iglesia visigoda, suponía un esfuerzo tal de erudición y de crítica, «que no se puede imaginar en los monasterios españoles, algo aislados del resto del mundo, después de la invasión de los árabes» 67. Por tanto para este autor Vigila y sus colaboradores no hicieron sino copiar un texto anterior. Este debió de estar además ilustrado. Corrobora su opinión algunos detalles de indumentaria que son considerados como «de moda ya pasada», como las «telas rodadas», «das potamoi», y las togas que visten algunos personajes. Otros indicios de antigüedad en sus miniaturas, como el uso de nimbos para muchos personajes sin ser santos, los marcos con fondos para los retratos, e incluso el sistema de figurar los objetos sin perspectiva, ha llevado a pensar a este autor en un origen oriental sirio o egipcio y sobre todo copto del modelo: «es probable -afirma- que, cuando en la época visigoda se compuso el venerable modelo de la Hispana de los Concilios, copiado libremente por Vigila y Velasco 68, los padres españoles se procuraron documentos del Oriente y del Egipto, provistos de miniaturas» 69. Por su parte Cook ha analizado el parecido del tratamiento de las telas con el de algunos manuscritos coptos que se conservan en la Pierpont Morgan Library de Nueva York 70.

Ambos influjos occidental, y oriental a través de lo visigodo, son perfectamente compatibles en el Vigilano, ya que evidentemente, como veremos en el próximo capítulo, Vigila pudo inspirarse en algún manuscrito de la Hispana que probablemente estuvo ilustrado, pero supo incorporar las nuevas corrientes artísticas, sobre todo europeas y también islámicas, que habían llegado ya a los escritorios castellanos e incluso al de San Martín de Albelda desde mediados de siglo, influjos patentes sobre todo en los aspectos ornamentales del códice. A la vez supo crear un estilo personal visible en la concepción de los personajes con innovaciones que preanuncian los tiempos románicos.

C. El fragmento de Biblia Albeldense

Una página, existente actualmente en el Instituto de Estudios Riojanos de Logroño, es el único fragmento miniado que conservamos hoy de una Biblia copiada en el escritorio de Albelda, y que a juzgar por su estilo, pertenece a la segunda mitad del siglo X 71, Representa un personaje con báculo en una mano, mientras que alza la otra adaptándose así al formato de la letra P. Su estilo se aparta de las innovaciones de Vigila, revelándose la mano de otro miniaturista más afín al mozarabismo característico de los códices de esta segunda mitad de siglo. Este mozarabismo guarda relación con la concepción completamente plana de la figura, dando sensación de haber sido «aplastada» con una plancha o gran peso. No existen aquí los plegados en relieve de los personajes vigilanos, ni tampoco se acusan las formas del cuerpo humano a través de las telas, como en aquél.

Los rasgos, que hemos calificado como definitorios de los distintos artistas -modos de tratar los rostros e indumentaria- sobre todo revelan aquí un parentesco tan estrecho con los del miniaturista del Beato de El Escorial, que no podemos menos que sospechar que ambos códices, el fragmento bíblico y el Beato, sean obra de una misma mano. Desgraciadamente no se conserva más que esta única miniatura de la Biblia Albeldense, que posiblemente estuvo ricamente ilustrada (trataremos de ello en el próximo capítulo) y no basta ella sola para asegurar la identificación del autor que proponemos. Obsérvese cómo el perfil del rostro en los personajes del Beato y en el del Fragmento es el mismo, siendo en cambio diferente con los de los demás personajes de otros códices, incluso de ambos escritorios riojanos. El trazado de la boca, nariz, ojos y ceja es también similar, lo mismo que la indumentaria.

NOTAS

23 París, Biblioteca Nacional, Lat. 2.855. El copista Gómez dejó consignados los detalles ocasionales de su esmerado trabajo en los siguientes términos: «Ego quidem Gomes licet indignus, presbiterii tamen ordine functus, in finibus Pampilonae Albaidense in arcisterio infra atrio sacro ferente reliquas sancti ac beatissimi Martini epi. Regulariter degens sub regimine patris almi uidelicet Dulquitii abbatis, inter agmina Christi seruorum ducentorum fere monachorum, compulsus a Gotiscalco episcopo, qui gratia orandi egressus a partibus Aquitaniae devotione promtissima magno comitatu fultus ad finem Gallaciae pergebat concitus, Dei misericordiam sanctique Jacobi apostoli suffragium humiliter imploraturus, libenter conscripsi libellum a Beato Idelfonso toletanae sedis episcopo, dudum luculentissime editum, in quo continetur laudem virginitatis sce. Mariae perpetuae uirginis, Iesu Christi domini nostri genetricis. Ubi predictus Idelfonsus episcopus divino inspiramine afflatus, oraculi.s prophetarum inbutus, Euvangeliorum testimoniis roboratus, apostolorum documento instructus, celestium slmul et terrenorum contestatione firmatus, gladio veri Dei, Iubeniani perfidiam uulnerauit et pugione verissimae rationis Elbidii errorem dextruxit; iudeorum quoque duritiam non solum adstipulatione angelorum et hominum, sed etiam demonum prolata confessione igulauit. Iam uero quam dulcia quamque diuino munere compta promserit eloquia quisquis in hoc libello sollerter legerit facile peruidebit, ex quo et credulus auriet suabitatem, et anceps reperiet unde a se procul repellat erroris prabitatem. Unde extimo incuntanter ut pari gloria ditetur a Christo pontifex Gotiscalcus, qui hanc laudem genitricis Domini, nunc Aquitaniae scae. Mariae initio in propriam sedem specialiter aduexit, sicut Ildefonsus eps. qui eam uniuersae aeclesiae catholicae dudum generaliter tradidit, quia etsi materia defuit laboris, equiparatur tamen sacra deuotio retributione mercedis. Mici autem exiguo atque miserrimo Gomesani concedat Christus, gloriosae genitricis suae interuentu placatus hic emundari a sorde facinorum et post expletum vitae huius cursum cum sanctis omnibus in regno celorum perfrui gaudium fellclter sIne fine mansurum. Amen. Transtulit enim hunc libellum sanctissimus Gotiscalcus episcopus ex Spania ad Aquitaniam, tempore hiemis diebus certis, ianuarii uidelicei mensis currente feliciter era DCCCCLXXXYIIIl' regnante Domino Nostro Ihesu Christo, qui cum Patre et Sco. Spu. unus Deus glorificatur in saecula saeculorum. Amen». Transcripción tomada de V. BLANCO GARCIA, S. Ildefonso de Toledo, Madrid, 1971, p. 26.

24 Fol. 69 v. Según consta también en este prólogo (véase n. 23), regía entonces el monasterio el abad Dulquito (¿942-951?). Posiblemente este abad fue quien procedió a la consagración de la Iglesia monacal celebrada el 22 del XI de 947, ya que su construcción fue terminada en ese año. Cf. J. PÉREZ DE URBEL, La conquista..., op. cit., p. 519.

25 Según el prof. Bishko: «its unusually rich library and active scriptorium made it in the tenth and early elevent centuries one of the most centers of medieval spanish culture». CH. J. BlSHKO, Salvus of Albelda and frontier monasticism in tenth century Navarre. Speculum, XXIII (1948), p. 564.

26 lb ídem, p. 576.

27 J. M. LACARRA, Historia política..., op. cit., p. 173. M. C. DÍAZ y DiAZ, libros..., op. cit., p. 62.

28 G. DE ANDRÉS, Los códices visigóticos de Don Jorge de Beteta en la Biblioteca de El Escorial, Celtiberia, 51 (1976), p. 107.

29 Aunque otros códices han sido relacionados con el scriptorium albeldense, no existen, sin embargo, datos suficientes que acrediten que hayan sido elaborados en él como ocurre con el Emilianense 62 de la Academia de la Historia de Madrid y con el Beato de El Escorial ( & 1. 5).

30 Este manuscrito fue publicado por primera vez por L. DELISLE, en Le cabinet des manuscrits de la Bibliothéque Nationale, París, 1868-1885, l, pp. 514 y 55. Sobre él puede consultarse, J. TAILHAN, Appendices sur les Bibliothéques espagnoles du haut moyen-áge en Nouveaux Mélanges d' Arquéologie, d'Histoire et de Littérature sur le Moyen-Age, París, IV (1877), p. 320. L. VAZQVEZ DE PARGA, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid, 1948, pp. 41-42. J. CANTERA ORIVE, El primer siglo del monasterio de Albelda, Berceo 18 (1963) 7-9. A. MILLARES CARLO, Manuscritos visigóticos. Notas bibliográficas, Barcelona, Madrid, 1963, p. 125. J. GUILMAIN, An analysis of some Major forms of ornament in mozarabic ilumination, Columbia University, New York, 1958, pp. 41-43. Idem, Observations of some early interlace initials and frame ornaments in mozarabic manuscrits. Scriptorium, XV (1961), p. 29. M. SCHAPIRO, The Parma lIdefonsus. A romanesque iluminated manuscript from Cluny and related works, New York, 1964, p. 8. J. VEZIN, Observations sur I'emploi des réclames dans les manuscrits latins. Bibliothéque de I'Ecole des Chatres, 125 (1967), p. 12. V. BLANCO GARCÍA, San lIdefonso de Toledo, Madrid, 1971, p.26. P. KLEIN, Der ältere Beatus-Kodex vitr 14-1 der Biblioteca Nazional zu Madrid, Hildesheim, 1976, p. 253. M. C. DIAZ y DiAZ, Libros y librerías en la Rioja Altomedieval, Logroño, 1979, pp. 55-62.

31 Sobre el Obispo Godescalco, véase L. BOVRBON, L .Eveque Gotdescalc et la tradition compostellane, Príncipe de Viana, XXVI (1975) 65-74.

32 Sobre la circulación de manuscritos en la Edad Media puede consultarse el artículo ya citado de M. C. DIAZ y DIAZ, La circulation des manuscrits dans la Pininsule Ibirique du VIII^e au XI^e siecles, Cahiers de Civilisation Médiévale, XII (1969) 219-241 y XIII (1969) 383-392.

33 Compara este autor la inicial D del folio 73 v. de nuestro tratado con la D del fol. 266 de la 2.. Biblia de Carlos el Calvo, de estilo franco-sajón y con la D del folio 1 de la Biblia de Tours. Las otras tres iniciales del códice de Godescalco, aunque más simples, dependen también de modelos franco-insulares. J. GUILMAIN, Early Interlace..., op. cit., pp. 29-30.

34 C. NORDENFALK, en Early Medieval Painting, Génova, 1957, p. 165. Las relaciones entre la ornamentación de entrelazo nórdica y la hispánica de los manuscritos mozárabes castellano-leoneses ha sido puesta de relieve por numerosos autores: M. GÓMEZ MORENO, Iglesias mozárabes, arte español de los siglos IX a XI, Madrid, 1919, pp. 361-362; idem, Arte Mozárabe en Ars Hispaniae, vol. III, Madrid, 1951, p. 406; J. PIJOAN, Arte Bárbaro y Prerománico desde el siglo IV hasta el año 1000, Madrid, 1966, pp. 536-540. G. MENÉNDEZ PIDAL, Mozárabes y asturianos en la cultura de la Alta Edad Media, B.A.H. XCCCIV (1954), p. 288. Estas relaciones han sido precisadas de modo más extenso y aplicadas a casos concretos por J. GUILMAIN en Interlace decoration, op. cit., pp. 211-218; y en Early Interlace, op. cit., p. 23.

35 Unos autores aceptan como fecha de terminación del manuscrito la del año 922 ó 926, como Gómez Moreno, M. Churruca y Neuss. Otros, retrasan ésta hacia mediados de siglo, como Camón Aznar. Sobre el manuscrito puede consultarse W. NEUSS, Die Apoka!ypse des Heiligen Johannes in der altspanischen und altchristlichen Bibelillustration, Münster, 1931, pp. 9-16; idem, Die Katalanische Bibelillustration um die Wende des ersten Jahrtausends und die altspanische Buchmalerei, Bonn, 1922, p. 63. J. DOMINGUEZ BORDONA, Spanish lllumination, New York, 1969, p. 15. M. GÓMEZ MORENO, Iglesias, op. cit., p. 13; G. MENÉNDEZ PIDAL, Mozárabes y asturianos, op. cit., pp. 200-203. M. MENTRE, Contribución, op. cit., pp. 136 y ss; P. KLEIN, Der ältere, op. cit., p. 280. A. M. MUNDO y M. SANCHEZ MARIANA, El comentario de Beato al Apocalipsis. Catálogo de los códices,Madrid, 1976, pp. 40-42.

36 J. GUILMAIN, Ear!y interlace, op. cit., pp. 25-28. Otros autores han negado, en cambio, que existan en la obra de Magio influjos nórdicos en la decoración de entelazos, como M. GÓMEZ MORENO, Arte Mozárabe, op. cit., p.405 y G. MENÉNDEZ PIDAL, Mozárabes y asturianos, op. cit., p. 288. Sin embargo estos influjos nórdicos son evidentes. Véase al respecto también J. GUILMAIN, Northern influences in the initials and ornaments of the Beatus Manuscripts, en Actas del Simposio para el Estudio de los códices del «Comentario al Apocalipsis» de Beato de Liébana, II, Madrid, 1980.

37 Sobre la existencia de manuscritos franceses e italianos en nuestros escritorios medievales, véase J. TAILHAN, op. cit., pp. 217 y ss.

38 Sobre este manuscrito puede consultarse W. NEUSS, Die Apokalypse, I, op. cit., pp. 18-21; idem, Die Katalanische, op. cit., p. 63. G. MENÉNDEZ PIDAL, Mozárabes y asturianos, op. cit., pp. 207-208. J. DOMINGUEZ BORDONA, Manuscritos, t. I, p. 220; idem, Exposición de Códices miniados españoles. Catálogo, Madrid, 1929, p. 173. M. MENTRE, Contribución, op. cit., p. 37, y A. M. MUNDO y M. SANCHEZ MARIANA, El comentario, op. cit., pp. 31-32.

39 M. GÓMEZ MORENO, Iglesias, pp. 361-362; idem, Arte mozárabe, op. cit., p. 406. J. PlJOAN, Arte Bárbaro, op. cit., pp. 38-40. J. DOMINGUEZ BORDONA, Miniatura..., op. cit., p. 31.

40 Sobre este manuscrito véase A. MILLARES CARLO, Estudios paleográficos, Madrid, 1958, pp. 25-65; M. GÓMEZ MORENO, Iglesia.r, I, p. 362; idem, Arte Mozárabe..., op. cit., p. 406; J. DOMINGUEZ BORDONA,Exposición..., op. cit., p. 171; idem, Spanish IlIumination, I, p. II; G. MENÉNDEZ PIDAL, op. cit., p. 287; J. WILLIAMS, The moralia in job of 945. Some Ionographic Sources, Archivo Español de Arqueologia, XL V -XL VIl (1972) 223.

41 Con respecto a este manuscrito puede consultarse, CH. U. CLARK, Collectánea Hispánica, Paris, XXIV (1920), p. 231. M. NIETO CUMPLIDO, La miniatura en la catedral de Córdoba, Córdoba, 1973, p. 41.

42 Este fragmento de manuscrito fue publicado por T. Ayuso MARAZUELA, La Biblia de Oña, Zaragoza, 1945. Véase sobre él J. PÉREZ DE URBEL, El monasterio de Valeránica..., op. cit., p. 73 con Bibliografia.

43 J. GUILMAIN, Early interlace initials..., op. cit., pp. 30-34.

44 Véase nota 32. M. C. DIAZ y DIAZ, Libros..., op. cit., p. 231. 45 J. PÉREZ DE URBEL, La Conquista..., op. cit., p. 519.

46 El contorno de la inicial D en su linea vertical.

47 Sobre este códice consúltese J. M. EGUREN, Memoria descriptiva de los códices notables conservados en los archivos eclesiásticos de España, Madrid, 1859, XLII, XL111. J. FERNANDEZ MONTAÑA, El Códice Albeldense o Vigilano, Museo Español de Antigüedades, Madrid, 1874, vol. III, pp. 509-544. P. EWALD, Reise nach Spanien im Winter von 1878 auf 1879. Nelles Archiv der Gessellschaft für ältere deutsche geschichtskunde,Hannover, 1881, vol. VI, pp. 238-241. E. A. LOEW, Studia Paleographica, Munich, 1910, p. 87. R. BEER, Die Handscheiftenschenkung Philipp II au den Escorial vom Jabre 1576, Viena, 1903, p. XL111. P. DURRIEU, Manuscrits d'Espagne remarquables par leurs peintures, Paris, 1893, Extracto de la Bibliotheque de I'Ecole de Chartres, pp. 41-43. E. SERRANO FATIGATI, Miniaturas de códices españoles II. Manuscritos de los siglos X-XI, B.S.E.E., 7 (1899) 103. G. ANTOLIN, Catálogo de los Códices latinos de la Real Biblioteca de El Escorial, Madrid, 1910, I, pp. 368-400; IV, 535-537. M. DIEULAFOY, Art in Spain and Portugal, New York, 1913, p. 81. M. GÓMEZ MORENO,Iglesias Mozárabes, Madrid, 1919, p. 362. U. CLARK, Collectánea Hispánica, París, 1920, vol. 24, p. 32. W. NEUSS, Die Katalanische Bibelillustration um die Wende des ersten Jarhtausens und die Altspanische Buchmalerei,Bonn y Leipzig, 1922, pp. 20, 29, 30, 38, 40, 42, 134 y 137. Z. GARCIA VILLADA, Paleografía española, Madrid, 1923, p. 28. A. MILLARES CARLO, Paleografía española, Barcelona, 1929, vol. I, pp. 152-155-286; idem,Manuscritos visigóticos, op. cit., n." 22. J. DOMINGUEZ BORDONA, Manuscritos..., vol. II, n.º 1301, p. 23; ídem, Miniatura, p. 31; ídem, Exposición..., 50, n.º 7; idem, Spanish Illumination, New York, 1960, pp. 18-19. MARQUES DE LOZOYA, Historia del arte Hispánico, Barcelona, 1931,325-326. J. CANTERA ORIVE, El primer siglo del monasterio de Albelda, Berceo 18 (1963) 7-20, 377-86. C. NORDENFALK, Early Medieval Painting,Génova, 1957, p. 163. J. PIJOAN, Arte Bárbaro y Prerrománico desde el siglo IV hasta el año 1000, Madrid, 1966. J. CAMÓN AZNAR, El arte de la miniatura española en el siglo X, Goya (1964) 266. P. PALOL y M. HIRMER,Spanien Kunst des früchen Mittelalters vom Westgotenreich bis zum Eude der Romanik, Munich, 1965, p. 159. P. GUINARD, Les peintres espagnols, París, 1967, p. 28. D. DIRINGER, The illumineted Book. Its History and production, Londres, 1967, p. 165. J. GUILMAIN, Interlace Decoration..., op. cit., p. 215; ídem, Zoomorphic..., op. cit., p. 35. W. S. COOK, Description, Bibliography and Miniatures of the Codex Vigilanus, MS. d. I. 2 of the Escorial (Folleto no publicado que se conserva en la Pierpont Morgan Library de Nueva York). M. SERRANO LÓPEZ, Códices de El Escorial, en el I Congreso de estudios mozárabes, Reales Sitios, XIII (1977), pp. 25-34. P. KLEIN, Der ältere..., op. cit., p. 253. M. C. DIAZ Y DIAZ, Libros..., op. cit., pp. 64 y ss.

48 Fol. 22 v.

49 Fol. 428 v. De estos versos se deduce igualmente la satisfacción y legítimo orgullo con que estos autores llevaron a cabo su obra monumental. Es práctica frecuente en esta época el que los propios caligrafos y miniaturistas dejen constancia por escrito de tales referencias personales sobre estados de ánimo y otras circunstancias, en sus obras. Casi siempre hacen constar la fecha y lugar donde realizan el trabajo y añaden unos párrafos pidiendo al lector le recuerden en sus oraciones.

50 Resulta sorprendente el juicio que sobre el valor estético de estas miniaturas emitió Ambrosio de Morales en el siglo XVI para quien la iluminación de este códice es «tan tosca y desconforme». Se comprueba la absoluta disparidad de critetios existente entre este siglo y la Alta Edad Media. A Ambrosio de Morales lo que le interesaba era la intención didáctica de la imagen: «Todavía puede enseñar algo, para que se entienda en alguna manera, que traje era el de un Rey, de un obispo y de un sacerdote y un monje en el tiempo que el libro se escribió: y el orden también de sentarse en el Concilio, y otras cosas de esta manera». Vid. AMBROSIO DE MORALES,Anotaciones al códice Vigilano, 1561, folio XIIv-XIII, inéditos en la Real Biblioteca de El Escorial. Esta finalidad pedagógica persistirá todavía en los lectores del siglo XVIII. Aún a finales del siglo XIX escribe Durrieu refiriéndose a este códice que es «grueso volumen enriquecido con numerosas ilustraciones, de ejecución bárbara, pero de vivo interés». Cfr. P. DURRIEU, op. cit., p. 41.

51 Por citar únicamente los autores españoles que han tratado sobre la miniatura altomedieval hispánica, coinciden en dedicar capítulo aparte a la serie de los Beatos, remarcando de este modo su originalidad e importancia en la historia de la ilustración de los códices. Véase, por ejemplo, J. DOMINGUEZ BORDONA, Spanish Illumination, op. cit., pp. 15 y ss. y J. CAMÓN AZNAR, Pintura Medieval española, Madrid, 1965, p. 30.

52 Pueden reducirse a dos las tendencias fundamentales que predominan en el arte cristiano desde la época antigua: el estilo neoático, que se caracteriza por la absoluta preferencia por las figuras y la reducción de las referencias ambientales, y el estilo alejandrino o helenistico, que se preocupa más por situar las figuras en torno a un contexto ambiental. Estas tendencias caracterizan por otra parte la miniatura cristiana antigua en sus dos escuelas más importantes, la siria y la alejandrina. La primera se caracteriza por el redominio del estilo ático y la segunda por el del estilo alejandrino. Cfr. J. M. AZCÁRATE, Historia del Arte Medieval y Renacimiento, Unidad Didáctica I, Universidad Nacional a Distancia, Madrid, 1976, p. 35.

53 J. DOMiNGUEZ BORDONA, Miniatura..., op. cit., p. 31. «Sus variadas y riquísimas miniaturas revelan un conocimiento del prerrománico europeo que modifica profundamente las fórmulas mozárabes, produciendo un fenómeno parecido al del Beato de Gerona». Subraya principalmente este autor la diferencia de estilo con lo mozárabe que se acusa en el canon esbelto de las figuras, en la tendencia de los paños a acusar las particularidades de la forma, en la corrección en el dibujo y distinto colorido, ídem, Spanish..., op. cit., pp. 18-19.

54 Para este autor son diferencias de matiz y no de escuela las que le separan del Beato de Gerona. J. CAMÓN AZNAR, El arte de la miniatura..., op. cit., p. 286; ídem, El arte en los Beatos y el Códice de Gerona, en Beato de Liébana, Comentario al Apocalipsis I. Madrid, 1975, p. 94.

55 J. GUILMAIN, Interlace Decoration..., op. cit., p. 215. El parecido de su ornamentación con manuscritos del último período merovingio y con manuscritos franco-insulares, ha llevado a este autor a pensar, en que posiblemente sean éstos los prototipos de aquél. Incluso cuando el entrelazo se fusiona con formas clásicas tardías, para las que podría pensarse en prototipos hispánicos o ítalo-bizantinos, parece más probable, en su opinión, apelar también a una variante regional del estilo nórdico, estilo caracterizado por la aparición de formas constantinianas aunque de modo menos conspicuo que en el códice español.

56 J. GUILMAIN, Zoomorphic Decoration..., op. cit., p. 35. «AIso in the Codex Vigilanus there are a number of separate animal heads, which are used to finish off, laterally, the extended curving ends of interlace systems, eisewhere, they are used to termínate loops inside a column base. Structurally, these forms are also similar to those found in insular manuscrits and Contirtental works influenced by them. The Vigilanus heads are not, in themselves, exactly like those in the insular o carolingian works; it is in the fusin of the anatomical parts with riboon ends and loops that the similarity is evident, and the connection with the North, in this respect, is distinctly felt.»

57 J. GUILMAIN, Zoomorphic..., op. cit., p. 23 y ss.

58 Ibidem, p. 24.

59 Esta Biblia se conserva en The Rylands Library de Manchester, JAMES, Montague Rhodes, A discription Catalogue of the, latin manuscrits in the John Rylands Library at Manchester, Manchester, 1921, II.

60 Real Colegiata de San Isidoro de León, códice 2. Véase J. PÉREZ LLAMAZARES, Catálogo de los códices y documentos de la Real Colegiata de San Isidoro de León. León, 1923, p. 4 y ss. Idem, El origen del Gothicus (legionensis), Estudios Bíblicos 2 (1930) 390-403. T. Rojo ORCAJO, Algunas consideraciones sobre la verdadera procedencia de la Biblia visigótica de S. Isidoro de León. Estudios Bíblicos 2 (1930), 200-211. T. Ayuso MARAZUELA, La Biblia visigótica de San Isidoro de León. Estudios Bíblicos, XIX (1960) 5-24; 167-200; 271-309; XX (1961) 5-43; 243-59; 359-406.

61 G. L. MICHELI, L'Enluminure du haut Moyen age et les influences irlandaises, Bruselas, 1939, pp. 266-267.

62 MS. Add 30853 del British Museum. Fue editado por el P. BERGANzA, en Antigüedades de España, t. II, 1721, pp. 666-672. Sobre él véase R. MENÉNDEZ PIDAL, Orígenes del Español, Madrid, 1926, t. I, pp. 10-25; F. ROMERO OTAZU, El penitencial Silense, Madrid, 1928. Según este autor se encuentra en el Albeldense y Silense claros vestigios del Penitencial de Halitgario de Cambray (820-830) sobre un fondo en el que se funden influencias de Teodoro de Cantorbery, vestigios abundantes del Penitencial de Hersebourg y del Vallicellianum y de Cunmaro. Cf. J. PÉREZ DE URBEL, La literatura extranjera en los escritorios españoles. Revista Portuguesa de Historia, XIII (1971), p. 76. Véase también W. H. WHITEHILL, The Manuscripts of Santo Domingo de Silos. Homenaje a Fray Justo Pérez de Urbel. Silos (1977), I, p. 286, n. 27.

63 La obra de este ilustre escritor franco de la primera mitad del siglo IX, se difundió pronto en la España cristiana y particularmente en Castilla, donde se conservan todavía media docena de manuscritos completos y varios fragmentos de otros pertenecientes a los monasterios castellanos más importantes: Cardeña, Silos, Oña y posiblemente también en Valeránica. Puede verse una relación de los mismos en J. PÉREZ DE URBEL, La literatura extranjera..., op. cit., pp. 77-79.

64 Fol. 357-358.

65 Cf. J. PÉREZ DE URBEL, La literatura extranjera..., op. cit., p. 77.

66 Hay que distinguir entre manuscritos visigóticos y los códices realizados en época visigoda.

67 J. PlJOAN, op. cit., pp. 503-513. Sobre el aislamiento de los monasterios españoles después de la invasión de los árabes, disentimos de la opinión de J. Pijoan. Concretamente en lo referente a los manuscritos existieron relaciones entre los escritorios riojanos y el mundo andaluz y europeo. Sobre este aspecto véase, M. C. DIAZ y DIAZ, La circulation..., op. cit., p. 237.

68 Velasco es el autor del Códice Emilianense que es en parte copia del Vigilano.

69 J. PlJOAN, op. cit., p. 511.

70 Ejs. MS. 607; MS. 574; MS. 6; MS. 12, y especialmente el MS. 597 fechado en 913 a D; w. S. COOK, Description..., op. cit., p. 9.

71 Sobre este fragmento véase L. SANCHEZ BELDA, Aportaciones al Corpus de Códices Visigóticos, Hispania 10 (1950) 440. A. MILLARES CARLO, Manuscritos visigóticos, Notas bibliográficas, Barcelona, 1963, n." 207. P. KLEIN, Der ältere..., op. cit., p. 253. M. C. DIAZ y DIAZ, Libros..., op. cit., p. 74 y ss.

Los textos provienen de la obra

ICONOGRAFÍA DEL SIGLO X EN EL REINO DE PAMPLONA-NÁJERA

SOLEDAD DE SILVA Y VERÁSTEGUI

CAPÍTULO I: ICONOGRAFÍA Y FUNCIÓN DEL OBJETIVO ARTÍSTICO

CAPÍTULO II: LAS ARTES FIGURATIVAS

PAMPLONA 1984

INSTITUCIÓN PRÍNCIPE DE VIANA

INSTITUTO DE ESTUDIOS RIOJANOS