袁了凡居士傳

⊙彭紹升撰．思尼子譯

       袁了凡先生，名黃，字坤儀。江南吳江人︵據其籍貫，應屬浙江嘉善縣人︶。祖父幼年入贅嘉善殳氏，因此了凡得以在出生地嘉善縣被補為公學生。明穆宗隆慶四年︵公元一五七○年︶，他在鄉試考中舉人；明神宗萬曆十四年︵公元一五八六年︶考上進士，萬曆十六年奉任寶坻縣知縣。

        過了七年，他被拔升為兵部﹁職方司﹂主管，正好朝鮮︵高麗國︶遭遇日寇侵犯，前來請求明朝軍隊救援。當時的﹁經略﹂︵官名，主掌一路兵民之事，權利與職責都非常重要，位在總督之上︶宋應昌，奏請朝廷派了凡擔任﹁軍前贊畫﹂︵如同今之參謀︶，並兼督導支援朝鮮的軍隊。

        當時的提督︵官名，統轄全省水路各軍，為最高之武官︶李如松，以代為請求朝廷賜封官爵來誘騙日寇，日寇信以為真而失去防備；於是李如松乘機暗中偷襲，在地勢險要的平壤大破日寇。

        因為這件事情，了凡先生義正辭嚴地當面指責李如松，不該採取欺詐手段，損及國家體面。而且李如松部下士兵，又以殺害百姓作為首功。了凡據理力爭，剛正不阿。李如松大為憤怒，獨自率兵東去。日寇乘機偷襲了凡，被了凡擊退。而李如松最後被日寇擊敗，他想要脫罪，進而以十項罪名彈劾了凡，了凡很快就因為受到種種誣陷，最後罷職歸鄉。

        了凡回到家鄉以後，行善更加懇切，於七十四歲往生。明熹宗天啟元年︵公元一六二一年︶，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封﹁尚寶司少卿﹂。

        了凡自從當上諸生，就非常喜歡研究學問，通達古今之事，舉凡河洛、理數、音律、水利、兵備、堪輿、星相等學問，都研究得很精密，頗具心得。

        他在寶坻縣知縣任內，努力從事於利益百姓的政務。當時寶坻縣常常遭遇水患，了凡就開鑿三汊河，建築堤岸來抵擋水患；又讓百姓沿著海岸種植柳樹，當海水挾帶泥沙沖上岸時，遇到柳樹就會堆積起來，久而久之變成一道堤防。又整治農田排水設施及田間土埂，督導策劃農業耕作，使得荒廢土地日漸開墾。而且減免徵調民眾從事勞務，以便利百姓。

        了凡先生的家境並不富有，卻非常喜歡布施。平時經常誦經持咒、參禪打坐、修習止觀，每日有一定的課程，不管公私事務多麼緊急繁忙，也不曾暫停。著有戒子文四篇︵即︽了凡四訓︾︶，廣傳於世。

        了凡的夫人非常賢慧，經常協助他行善布施，並且依照﹁功過格﹂記下每天所做的功德。因為她不會寫字，所以就用鵝毛管沾上硃砂，逐日標記在日曆上面；有時見到了凡所做的功德比較少，她總是會皺著眉頭。她曾經為了要替兒子裁製冬天禦寒的襖子，須要購買棉胎，了凡說：﹁絲綿較為輕柔暖和，家裡本來就有，何必購買棉絮呢？﹂夫人說：﹁絲綿貴，棉胎比較便宜，我想將家裡的絲綿拿去換棉胎，這樣就可以多裁製幾件棉襖，來贈送給貧困受凍的人！﹂了凡聽了非常高興地說：﹁如果這樣子用心行善，就不必憂慮孩子以後沒有福報了呀！﹂

        他們的兒子袁儼︵原名天啟︶，生於明神宗萬曆九年︵公元一五八一年︶。明熹宗天啟五年︵公元一六二五年︶進士，官廣東高要知縣。天啟七年︵公元一六二七年︶卒於任內，壽四十七歲，生有五子一女。

增補了凡先生家族事略

⊙思尼子增補

袁了凡先生祖上舊居浙江嘉興陶莊︵其後併入嘉善︶。高祖袁順︵杞山公︶因反對燕王篡位而蒙難，世稱﹁黃子澄之變﹂。

袁顥︵曾祖︶：入贅吳江蘆墟徐氏，奉祀杞山公而定居吳江，因此︽趙田袁氏家譜︾以袁顥為遷吳始祖。

袁祥︵祖父︶：幼年入贅嘉善魏塘殳氏，配良醫恆軒公之女，成年之後完成婚禮，唯生一女。繼配平湖朱氏，為嘉善巨室，由於﹁資送甚厚﹂，袁祥又善於料理，袁家得以大起。其後在魏塘鎮東亭橋建造袁家莊園，名聞遐邇，子女各一︵子袁仁︶。

袁仁︵父親︶：生於明獻宗成化十五年︵公元一四七九年︶，卒於明世宗嘉靖二十五年︵公元一五四六年︶，世壽六十八歲，育有五子三女。平生博學多才，儒學造詣甚高，當時號稱﹁文獻世家﹂，以賢能聞名。與唐伯虎為至交，並與王陽明、王艮、王畿等大儒，於學問上多所往來，對於了凡先生影響甚深。

袁黃︵了凡︶：袁仁四子，原名﹁表﹂。明世宗嘉靖十二年︵公元一五三三年︶出生於嘉善，十四歲喪父。聰穎敏悟，才華出眾，為萬曆初嘉興府三大名家之一。萬曆十四年︵公元一五八六年，五十四歲︶進士及第，萬曆十六年授寶坻知縣，頗具政績，被譽為﹁自金代建縣八百多年來最受稱道的好縣令﹂。萬曆二十年軍援朝鮮，次年遭李如松構陷而罷職歸鄉。受推編修嘉善縣志，嗣後遷隱吳江蘆墟鎮趙田村，建萬卷樓，持齋修行、撰書立說。萬曆三十四年︵公元一六○六年︶往生，世壽七十四歲，生一子︵天啟︶。受祀於嘉善、吳江賢祠。元配高氏、繼配沈氏︵天啟生母︶，都贈封﹁恭人﹂。

儒佛會通的廉能知縣

⊙梁德合︵天津市寶坻區．了凡文化研究會︶

袁黃（一五三三～一六○六），字坤儀，號了凡，生於浙江省嘉善縣。明隆慶四年︵一五七○︶中舉，萬曆十四年︵一五八六︶進士及第，萬曆十六年至二十年（一五八八～一五九二）擔任寶坻知縣。萬曆二十年（一五九二）調任兵部﹁職方司﹂主事，奉命出師援朝。後居於江蘇吳江，享年七十四歲。明天啟元年（一六二一），追贈尚寶司少卿。

一、主要成就和歷史貢獻

了凡是明代卓越的思想家、文學家，同時又精於曆法、術數、經史、水利、農業、軍事、醫術、佛學等各個方面的學問。了凡義子、歷史上有名的《甲行日注》作者、明末文學家葉紹袁，在其所作的《湖隱外史》中，記述了義父了凡先生說：﹁先生學究羲文，理參孔孟，圖書精蘊，讖緯奇祕，靡不究原物始，探本象先。﹂並且研究至深到﹁各瑧至境，咸析要歸，洵一代之宗工、百家之匯海也。﹂

了凡生平主要有如下成就，以供後人景仰：

⑴研修儒學，弘揚經典

了凡祖先歷代耕讀傳家。其父袁仁（字良貴），藏書兩萬餘卷，為浙西名儒。為求學問，先生曾有多位老師；其中，王陽明大弟子王畿（號龍溪）就是其中一位，對其學業有很深的影響。

了凡自小立志報效國家，勤研儒學經典，且有深刻見解，年輕時就應邀在家鄉講學。為指導學子樹立志向，掌握知識及本領，先生編纂了多部學習指導類書，這些書深受人們喜愛。

了凡著有兩部史評類書：一為《袁了凡綱鑑》，周谷城稱之為﹁真正的史書﹂；二是《史漢定本》，又作《新刻凡袁先生纂輯史漢定本》。而其所著的專門研究性書籍，主要有：《袁氏易傳》、《周禮直解》、《尚書大旨》、《春秋義例》、《論語箋疏》、《孟子箋疏》和《石經大學解》。

除此之外，了凡還編纂有：《羣書備考》、《游藝塾文規》、《游藝塾續文規》、《古今經世文衡》、《袁了凡匯選古今文苑舉業精華》、《評注八代文宗》和《四書刪正及疏意》等。

雖然以上許多書是為科舉考試而編纂的，但先生說過，學習豈是僅僅為了科舉考試，更多的是寄希望於語言文字之外，或者﹁會有所感奮激發﹂。先生認為：﹁國家設科目，欲求真才實能，共理天下；設學校，亦欲教養真才實能，進於科目，非具文而已。﹂

特別是對於經典，了凡認為：﹁不可輕悖前賢，自是己說。極之而果有所不通，則當尊經以略傳，不可信傳以疑經；當藉傳以明經，不可驅經以從傳。﹂

當時官府指定朱熹一家之言，《游藝塾續文規》中記載了先生的思想：﹁專欲依注，拘定一家之言，不許分毫走動﹂，會讓﹁士子之識見當愈卑，而文風當掃地矣。﹂

為了讓士子豐富見識，指導學習，了凡決心﹁憫正學之蓁蕪，開久迷之眼目﹂，先後編寫了《四書便蒙》和《書經詳節》等書，對當時通行的朱熹本進行了謹慎而大膽的刪注：﹁大刪朱注而略存其可通者，於嘉靖乙卯年（嘉靖三十四年，即一五五五）刻行。﹂出版之後，影響廣泛，﹁遍傳天下﹂、﹁家家傳習﹂。後來書坊重版這兩部書時，先生的友人將書名分別更改為《四書刪正》和《書經刪正》。

⑵指導生產，傳播農學

了凡雖是文人，卻深知土地、水利、種植等方面的農學知識。了凡家鄉是稻米的重要產區，從小就耳濡目染，了解了許多農業技術。鄉民說他：﹁見土辨色，即知其宜種何穀。﹂先生認為：﹁只憑習慣栽種，不觀察環境，不分辨土壤，茫昧而種，茫昧而獲。﹂

在知縣任上，為解決糧食生產嚴重不足的問題，先生決心從南方引種水稻。為了指導生產，他親自編寫了一部農業生產專著——《勸農書》，介紹新的作物品種、耕作技術及開墾荒地等方面的經驗，並親手繪製了翻車、木筒、架槽等插圖。該書經過推廣後，當地﹁隨地教民，積年荒地皆開成美田﹂。當時，翰林楊起元在見到《勸農書》時很是高興，認為﹁非寶坻興而誰興？﹂並稱將攜此書歸江南，勸說家鄉推廣實行，以興當地。此書一直為農史學者所重視，王毓瑚《中國農學書錄》、日本天野元之助《中國古農書考》均有著錄。

擔任知縣期間，為了農業方面的綜合治理，先生還對京津地區的各水系等情況進行實地調研，並寫成了一部極為重要的專著︱︱《皇都水利考》。全書記錄了諸水系追根溯源的查考，還有相關流域的土地使用、農田灌溉和糧食產量等情況的調查記錄，為水利建設及土地利用提供了依據；並且在此基礎上，實施了一系列有針對性的措施，為農業生產打下了堅實的基礎。有專家稱，《皇都水利考》對當今京津地區的生態保護和水利建設，仍具有較為重要的參考價值。

⑶建言獻策，保家衛國。

先生的家鄉嘉善是浙江西部的門戶，嘉靖時期就受到來自海上倭寇的侵擾。二十歲左右的了凡，親眼目睹了海盜入侵和瘋狂搶掠的狀況，一種守衛家園的責任感在他心中滋生，並且不斷地擴張，於是他開始有意識地閱覽一些關於組織防禦、用兵之法等軍事方面的書籍。

嘉靖三十三年（一五五四），嘉興府通判鄧遷受命主持興築嘉善縣城城牆。當時了凡年僅二十二歲，但其才華在當地已經是小有名氣；於是鄧遷找到了凡，一起商議此事。年輕的了凡聽了為之一振，在一番分析之後，他們坐船巡視了周圍水域，確定了嘉善縣城城址。

了凡擔任寶坻知縣後，見這裡﹁燕京之地，東南濱海，敵寇自南而來則由天津衛直沽，而寶坻在北，正當其要衝。自東而來則由草頭沽，而寶坻在西，也正當其要衝﹂。立國之初，海盜確實也曾到過寶坻，卻被當時的于、楊兩位將軍全數俘獲；其後曾又一次侵入遼東，被劉將軍全部殲滅。後來，雖然海盜警報沒有再發生，但國內外關於海盜行蹤的信息仍然頻頻傳來。於是先生提出：在當地有船的人家，編派字號，以備瞭望敵情的應急之用；同時又命每家備齊弓矢、炮石、器械等防禦物。這樣，就築起了一道堅實防線。

當地巡撫因為先生通曉邊疆事宜，遂召之共議大計。先生因此常與鄰縣的薊州等地邊鎮的將士有往來。在了解邊防情況的同時，先生也經常提出許多建議。為讓百姓有個安定的生產、生活環境，不受外敵所侵，他還專門上書，建言獻策︵例如向朝廷提出了︿倭防初議﹀、︿防倭二議﹀、︿復撫按邊關十議﹀、︿閱視八議﹀和︿答王道尊軍民利病議﹀等建議︶。了凡的見解實際而有遠見，很受朝廷當事者的稱讚。特別是先生提出的革除冗員、荒山植樹、險要地段興修水利、核查兵器和加強海防等建議，均被上級所採納。

萬曆二十年（一五九二）四月，日本﹁關白﹂豐臣秀吉帶領十多萬日軍，公然出兵攻打朝鮮；朝鮮國王撤退到鴨綠江邊的義州，向明朝請求出兵相援。對此，明朝有戰與和兩種意見。了凡先生指出：﹁毀唇必及齒，左右宜相呼。﹂以宋應昌為首的多數大臣，亦主張應該出兵朝鮮。朝廷也終於認識到，﹁關白之圖朝鮮，意實在中國﹂。最後作出了抗倭援朝的決定。由於了凡先生在軍事上的謀略和對日本的了解，受到了大臣們的推薦；萬曆二十年（一五九二），奉命赴京覲見皇上，並被擢升為兵部職方司主事。

到達前線這年，了凡先生已經六十歲。他首先恢復朝鮮軍隊的信心，掌握日軍動態；其後毀掉日軍糧草，使其無法再戰。不久，明軍收復了許多失地。後來李如松帶走大批部隊，留下先生駐守平壤；日軍見這裡守兵不多，趁機襲擊。先生機智應對，沉著指揮，率領三千名士兵、並發動朝鮮兵民，一舉擊退日軍，取得勝利。

日本史學家說：﹁明軍此戰勝利，實是得益於袁︵了凡︶。朝鮮李元翼著的︽生祠碑記︾，對了凡無論是在軍事上，還是對待朝鮮人民方面，都給予了特別的評價：﹁勳勞甚備﹂。

⑷研習醫學，澤及後人

了凡先生的高祖袁顥為一代名醫，其祖父袁祥、父親袁仁也是當地的名醫，幾代人都留下了醫學著述，因此袁家堪稱是中醫世家。母親也在了凡小時候就鼓勵他學醫。

中醫講究自然，了凡先生自小就對道家思想有深厚認識；雖然後來步入仕途，但其著作中有一部著名的《祈嗣真詮》。此書既是一部醫典，也是一部教人為善的著作；從書中可看出先生在注重養精的同時，更注重從心靈上健全人生，達到真正的﹁心康體健﹂。

⑸參悟佛學，利已利他

明朝隆慶三年（一五六九），了凡先生三十七歲時，在南京棲霞山得到雲谷禪師的點化，開始修習佛法，並接受佛家靜坐心法，每日靜心打坐，開智明慧。

了凡先生是歷史上有名的《嘉興藏》刊刻的發起人。《嘉興藏》是漢文大藏經的一種，又名《徑山藏》、《方冊藏》，是中華大藏經諸種版本中內容最豐富的一部。此藏經先由先生發起，在紫柏禪師的協助下，由幻余禪師負責，道開法師等人一起進行。自明末至清初，由中國幾代僧人，前後歷經二百年才刊刻完成。

在修習靜坐之中，先生又經過妙峰法師的點撥。後來，根據二位禪師的指點，先生研讀經典，又結合自己的心得，撰述了《靜坐要訣》一書。此書影響廣泛，受益者眾。另外，先生所著的《了凡四訓》等書，都與佛家思想文化有關。

先生收藏有多部佛家經典，在奉詔入京前，他將自己所珍藏的經典，送到寶坻廣濟寺。後來寺院將這些經卷收藏在藏經閣中。

⑹誠以修身，倡導善行。

了凡先生最受人推崇的是他的善學思想。首先是真誠修身。先生曾遇到一位算命神準的孔先生，並聽其言之鑿鑿地說，人生的際遇本來就是註定好的；先生在心灰意冷之下，便漸漸不思進取。明朝隆慶三年（一五六九），先生從北京南回，在棲霞山拜會了雲谷禪師。雲谷禪師說，要以積極的道德行為來求得立命之道，先天的命運可由後天的修善加以改變；只要真心行善，就會有好運。先生得到了禪師的點化，並受此﹁立命之學﹂後，思想上有了嶄新的認識，於是改掉自己酗酒、愛發脾氣等不良習性，勤於修身，真誠發心，廣行善事。

了凡有一個總體的︿自檢款目﹀，他將自己的為人準則寫成文字，時時對照，誠以修身。主要內容概括而言，一是每天堅持靜坐修身；二是每天記﹁功過格﹂，把自己的言行隨時記錄下來，用以時時自省修身；三是設立﹁治心編﹂一冊，每天讓門丁攜帶放在公案上，將一日所做的事都隨手記在其中。

其次是積極傳播善學思想。先生自幼接受儒家教育，其後受到道教影響，又接觸佛家文化。先生在修身的同時，更是積極把脫胎自以上三種傳統文化的善學思想進行傳播；言傳身教，著書立說。明代後期，善學思想影響廣泛，與了凡先生的善書是分不開的。

《祈嗣真詮》是成書較早的一部，這部書是先生在擔任寶坻知縣時所撰，並親自組織刻印出版。此書分為改過、積善、祈禱等內容，既是一部醫典，更是教人為善的著作。書中列舉了十種善行：﹁隨緣濟眾，其類至繁，約言其網，大略有十。竊謂種德之事，第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四教人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七捨財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。﹂

這時期所刻印的另一部書籍《靜坐要訣》，更是關於修身的一部重要著作，是先生將自己受到高僧指點與實踐所知認真總結，進而成書的。全書分為辨志、豫行、修證、調息、遣欲和廣愛六篇，指導人們通過靜坐達到修身養性的目的。書中認為﹁修身不能為名聞利養，更不能欲聰明勝人﹂。並指出修身三法：﹁一繫緣收心，二藉事煉心，三隨處養心。﹂

《了凡四訓》是先生的傳世名作之一，對亞洲各國影響深廣，版本眾多；全文一萬多字，由﹁立命之學﹂、﹁改過之法﹂、﹁積善之方﹂、﹁謙德之效﹂四篇文章所組成。《了凡四訓》是先生一生經歷之總結，全書貫徹了他的處世思想，是一部閃耀著中國傳統文化智慧的善書，被譽為﹁東方第一勵志奇書﹂。

此外，先生還編撰了《袁生懺法》、《攝生三要》、《淨行別品》、《訓兒俗說》等。這些書在歷史上產生深遠而廣泛的影響。

第三是積極把善學思想應用實踐。了凡先生於萬曆十六年至二十年（一五八八～一五九二）擔任寶坻知縣，在這五年中積極把善學思想應用實踐，興修水利、開墾荒地、引種水稻、革除弊政、減輕賦稅、教書育人，清正廉明，成績斐然。特別是看到百姓糧賦太重、人們生活艱難時，先生決心為民減稅。這在當時極易觸怒朝廷，上書減稅所要面臨的壓力及須承擔的風險，他是清楚的；但他以身為地方官的責任感，親自揮毫，上疏朝廷。在奏摺中，先生言辭懇切，真心請求為百姓減免賦稅。皇天不負苦心人，年後此奏疏得到朝廷允准，賦稅﹁從二分三厘七毫，減到一分四厘六毫﹂。消息傳來，萬眾歡騰。後人形容：﹁一疏奏可，萬戶生春！﹂而先生在得知減免賦稅的請求獲得朝廷批准之後，寫了︿謝屯院啟﹀，表達了心中的激越情感：﹁捧流涕零，感激心醉。﹂

二、百姓的真誠紀念

了凡先生的善思善行，深深影響了當時的社會；人們注重教育，一心向善。先生受到百姓的真心尊敬。當時，就連鄰縣的薊州百姓見到了凡，都會送上香茶、水果。先生在赴京上任那天，身邊只攜帶了必需的圖書、衣物。人們自發來送。直到子夜時分，船才解開纜繩，向北行駛。

為了紀念了凡先生，當地百姓刊刻了《德政錄》，記述先生的功績。門生劉邦謨、王好善又緝錄先生的公文和發佈的告知、書札，把已經成為事實部分依次進行收集整理，編輯成《寶坻政書》十二卷。

《寶坻政書》這樣評價先生：﹁在袁了凡擔任寶坻知縣期間，以﹃清廉儉樸﹄要求自已，以﹃慈和仁愛﹄對待百姓，以﹃恭敬謙遜﹄對待上級，以﹃光明正大﹄和睦同僚，以﹃禮儀法度﹄訓教生員士子，以﹃賞罰分明﹄管理官吏和差役，以﹃至真至誠﹄感動鬼神，是我們寶坻二百年來所未有過的賢能縣令。﹂

為了紀念先生的親民愛民，縣內還在縣衙西面不遠的地方，建有﹁了凡去思祠﹂。

因為對於朝鮮的援助，特別是對於當地百姓的愛護、體貼，當時朝鮮也為了凡建立了生祠。

三、深遠的歷史影響

了凡先生在寶坻為政五年，聲名赫赫，當時朝廷給予了特別的關注，前後受到二十七次舉薦，後調任兵部，受命援朝。朝鮮對於先生的作為，也給予高度評價。雖然先生在朝鮮不足一年，但在使臣李元翼所著的︽生祠碑記︾中，將先生的功勳記述得十分詳盡。

先生所寫的文章，在當時一直受到了人們的稱讚；其行為、著作，更是影響了當時的社會。明朝後期，善書在社會上流行廣泛，與了凡先生的思想、著作是分不開的。

了凡一生勤於著述，撰書一千多卷，印行三十多種。其中《祈嗣真詮》、《皇都水利考》和《評注八代文宗》，為《四庫全書》存目。先生所著善書《了凡四訓》，更為後人所推崇，影響廣泛。

胡適先生在《精本袁了凡四訓》封面上，曾作如下題記：﹁少時在家曾見此書多份，是曹庸齋丈印送的。近年因治近世思想史，頗思重讀此書，終不可得。今日得此本，重讀一過，始信此書果是中世思想的一部重要代表。﹂胡適還認為，此乃﹁研究中國中古思想史的一部重要代表作﹂。

魯迅先生曾對先生所著的《袁了凡綱鑑》作出極佳的評價，在他的《高老夫子》這篇短篇小說中，先後四次出現《袁了凡綱鑑》一書；從小說的字裡行間，可以看出魯迅先生對於《袁了凡綱鑑》這部史學著作印象之深。

梁啟超先生對了凡先生的著述及其學術思想的影響力評價道：﹁以吾中國人物論之，若張道陵（今所稱張天師之初祖）可謂之宗教家，若袁了凡可謂之宗教家。﹂

曾國藩先生則將《了凡四訓》這部人生智慧寶典，列為其子姪必讀的第一本書。

日本學者酒井忠夫，在他寫的《中國的善書》中，用專門章節介紹了凡先生及其善書。

在香港、澳門、臺灣及日、韓、美、澳和東南亞等地，了凡先生享有極高的聲譽，目前有幾十個專門的研究機構。