Лекция восьмая

Текст Восьмой лекции, отредактированный по аудиофайлу здесь

I. Культурология современности

Культурология современности – совершенно особая область этой науки. И, как может показаться, самая сомнительная.

Во-первых, не ясно, что считать современностью. Допустим, десять-двадцать лет – это современность, а пятьдесят-сто – уже нет? Мы с некоторым трудом, но определяем веками продолжительность, например, Средневековья или Возрождения. А у нас сейчас, что? Новое время закончилась или ещё нет? Если закончилось, то, когда? Следовательно, нужно договориться о термине «современность» и о пороге его начала.

Во-вторых, если о прошлом не все осведомлены достаточно полно, чтобы судить о нём, то современность знакома всем «по жизни» так, что изучать её кажется лишним. Кроме того, мы видим, что современность осознаётся разными другими направлениями мысли: писателями и журналистами, социологами и психологами, художниками и даже, согласитесь, полицейскими, ибо всем нам нужно ориентироваться в мире, в котором довелось жить. Так, причём тут культурология? Что такого может добавить культуролог, чего не знает каждый из нас о своей жизни?

Прежде всего. Культурология видит современность как особую культуру – одну из ряда культур, уже существовавших или существующих на Земле. Назовём её условно «Современная культура».

Далее. Используя методы, созданные для изучения давних или дальних культур, культуролог может увидеть свою «Современную культуру» как бы извне: как человек, он знает современность изнутри, как культуролог, он её наблюдает и изучает. В этой, научно отстранённой, позиции есть некоторые достоинства, она не связана и не должна быть связана со «злобой дня».

II. Современная цивилизация

«Представления о мире и месте человека в этом мире» (это – определение культуры), как мы знаем, не могут явиться непосредственному наблюдению. Любая культура, в том числе и «Современная» (хотя мы в ней живём!), дана нам опосредованно, в овеществлённой форме, в системе вещей и отношений – в форме своей цивилизации.

Цивилизация – это совокупная социальная реальность, которую можно наблюдать и изучать, имея перед собой соответствующие факты – (1) социокультурные институты, (2) предметы и технологии, а также (3) идеи, образы и мысли, получившие осязаемое знаковое воплощение в словесных текстах или других символических формах.

Рассмотрим каждую из перечисленных сфер в современной, практически общемировой, цивилизации

(1) социокультурные институты,

Если искать признаки нового, что отличает современную цивилизацию от всех прошлых, то самым заметным свойством её окажется массовость.

В ХХ веке слово «массовый» стало прилагаться к самым разным областям: массовое производство и массовое потребление, массовый отдых и массовая мобилизация, массовая застройка, средства массовой коммуникации - СМИ/mass-media, оружие массового уничтожения, массовые избирательные кампании и т.д. Термины, которые даже и не содержат этого слова, всё равно предполагают массовость: «социальные сети» - массовые, «поп-культура» - массовая, «политическое лидерство» - массовое…

Понятие «масса» описывает самую простую форму человеческих ассоциаций, все случаи множеств, характеризуемых сходством, однотипностью поведения людей, а также их личных свойств, которые проявляются в рамках этих массовых ассоциаций и взаимодействий. Понятие «масса» характеризует также мощность этих множеств, с точки зрения их численности и плотности скопления на определённой территории.

До нашего новейшего времени массы образовывались в чрезвычайных ситуациях, обычно во время природных или социальных катастроф. Такие случаи всегда воспринимались как эксцессы, которые следует преодолеть. В наше время, напротив, общественное признание, успех измеряется массовостью. Даже метод лечения характеризуют прежде всего количеством успешных операций, т.е. величиной массы пациентов, которая образована данным методом лечения.

Современная цивилизация основана на массах, непрерывно создаёт их и, если нужно, институализирует (оформляет). Вокруг нас существует много официально признаваемых общественных объединений – политические движения, фан-клубы и даже кассы взаимопомощи. Мы видим, что современное государство не боится масс, а современная экономика в них нуждается. Общее правило – чем больше тираж, тем меньше себестоимость, тем больший успех.

Что такое супермаркет? Создатель массы покупателей. При том, что покупатели нуждаются в супермаркете, а он невозможен без большой массы покупателей. Что такое банк? Организатор массы вкладчиков, без которой (массы) банк не существует. Так же и поп-звёзды создают массу поклонников, без которой они – не звёзды.

Некоторые массы образуются по поводу формулируемой цели (например, «против роста цен», «против насилия в семье», «против строительства атомной электростанции» и т.п.) мы называем их массовыми движениями. Другие могут не иметь институциональных очертаний, например, кратковременный высокий спрос на валюту – тоже массовое движение. Или летний отток отпускников к морю. Ещё, например, бывает массовая «утечка мозгов» (brain drain), массовое приобретение иностранного гражданства и т.д.

Общества, где массовые явления стали нормальными повседневными практиками, мы называем – по этому признаку – «массовыми обществами». Появление массовых обществ стало одной из самых очевидных сигналов о наступлении новой цивилизации – «Современной массовой цивилизации».

(2) предметы и технологии. Переход к массовому обществу в Европе и Америке на пороге ХХ века, был, с одной стороны, обеспечен, а, с другой, причинён экономической целесообразностью серийно-массового производства. На языке политической экономии это называется индустриализацией. Она состоит в замещении множества малых ремесленных мастерских, заводами и фабриками, основанными на процессах машинного производства очень большого числа однотипных изделий. Прежде всего машин для ремесла – прялок, плугов и сеялок, швейных и типографских машин, потом оборудования для производств – станков, предназначенных для работы на заводах, позже – автомобилей и тракторов, вагонов и паровозов, судов и самолётов и т.д. После Первой мировой войны в США и Европе разворачивается массовое производство сложных товаров бытового назначения – радиоприёмников и холодильников, фотоаппаратов, телефонов, граммофонов и т. д. Разумеется, навстречу этому потоку товаров должен был идти массовый платёжеспособный спрос.

В это же время в США всё более массовым становилось участие в биржевой торговле ценными бумагами (акциями) – ещё один инструмент омассовления общества.

Технология становится массовой при массовом спросе, массовый спрос образует массовое общество. Напомню:

- переход от индивидуального пошива одежды – к массовому (швейная фабрика);

- переход от индивидуального приготовления еды – к массовому (столовая);

- переход от индивидуальной транспортировки – к массовой (поезд);

- переход к массовым формам производства и потребления (завод и универмаг);

- переход к массовым формам строительства жилья (строительная индустрия);

- переход к массовым формам отдыха и развлечения (на стадионах и загородных фестивалях);

Этих примеров достаточно, чтобы представить себе полный технологический переворот, который начался в последние десятилетия XIX века и не завершился по сей день, продолжаясь волнами всё новых и новых технологий.

Омассовление всех сторон послевоенной (1918-1928 гг.) экономической жизни оказалось настолько новым и быстрым, что элиты ведущих стран мира не смогли справиться с его социальными последствиями. Свойства новой – массовой – экономики были не поняты. Считалось, что «невидимая рука рынка» справится с новой (мы уже знаем, что массовой) экономикой. Управление оказалось не эффективным. Последствием кризиса управления был мировой экономический кризис 1929-1934 гг., который в Америке назвали Великой депрессией.

Ещё одним очевидным проявлением новизны современной цивилизации являются сети. Речь идёт не только о привычных уже телефонных сетях и Глобальной сети Интернет (WWW кем-то удачно было переведено как ППП - Повсеместно Протянутая Паутина). Мы знаем торговые сети, сети заправок, сети гостиниц и т.п. Ещё важнее существование транспортных сетей - шоссейных дорог, железнодорожных сетей и сети аэропортов. Но, никакие сети не могли бы существовать без миллионных масс пользователей, обладающих необходимыми навыками участия в этих сетях.

(3) идеи, образы и мысли, получившие осязаемое знаковое воплощение в словесных текстах или других символических формах.

Интеллектуальный продукт наравне с вещами является тоже частью цивилизации, её необходимой частью.

Возьмём идею нации.

Сейчас нам кажется, что нации были всегда. Но верно, что «нация — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи».

Этот концепт возник в XIX веке, когда потребовалось обосновать общности, более широкие, чем привычные и устаревшие тогда сословия. Капитализм требовал широкого рынка, обширного равно упорядоченного экономического пространства. «Нация» позволяла объединить людей разных сословий на основе идеи их природной общности и равенства перед законом, закрепив природную общность гражданско-правовой в форме национального государства.

Для нужд этой лекции примем такое объяснение государства: институт, связывающий определённую территорию и население, которое на этой территории проживает, посредством власти, которую данное население считает законной. В этом случае указанное население считается «нацией», а власть – наследуемой (монархия) или избираемой (конституционно-парламентское правление).

После воплощения идеи нации в национальном государстве, в нём начинается строительство национальной мифологии (истории о победах и героях), национальных институтов (национальная библиотека, национальный театр, национальный симфонический оркестр, национальный ансамбль народного танца, национальная Академия наук и т.п.) и национальных символов (гимн, герб, здание парламента и т.д.).

Вера в достоинства своей нации со временем оказалась основанием шовинизма, веры в превосходство своей нации над другими.

Идея прогресса. // http://ec-dejavu.ru/p-2/Progress-3.html //

Вера в прогресс человечества – порождение Нового времени, и у неё было несколько смыслов. У французских просветителей второй половины 18 века прогресс понимался как движение человечества ко все большему совершенствованию – процесс, покоящийся на всеобщих законах и состоящий «просвещении умов и смягчении нравов». ("В трудах Кондорсе божественное провидение исчезло и вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определённой осторожностью заметил автор, «почти так же надёжен, как и закон природы». – Фридрих Мейнеке. Возникновение историзма. – М., 2004,)

Во второй половине XIX века «прогресс» стали толковать уже не как совершенствование человека и общества, а как усовершенствование условий жизни человека – как прогресс промышленный, индустриальный как бы гарантированный самой природой общества и приносящий людям всё более обеспеченную и безопасную жизнь.

Надо сказать, что в Европе XIX в. такой взгляд на вещи имел разумные основания. После катастрофических наполеоновских войн (1815) до Великой (Первой мировой) войны (1914) благополучие европейских народов росло: распространение образованности, обеспеченность питанием, высокая рождаемость и снижение смертности, которые обеспечили за полвека удвоение населения Европы. Рост благополучия начал казаться простой функцией времени: «завтра будет лучше, чем вчера» (из популярной песни 1980-х гг.) как бы автоматически.

Вера в прогресс воплощалась в символах и храмах. Храм прогресса Просвещения – университет, центр производства и распространения истинного знания о Природе.

Храм прогресса в индустриальную эпоху – регулярные международные и региональные промышленные выставки. Первая международная промышленная выставка состоялась в 1851 г. в Лондоне в легендарном «Хрустальном дворце». Каждая из таких выставок внушительно демонстрировала достижения цивилизации в области промышленного производства и применения его продуктов. В числе экспонатов были новейшие средства ведения войны.

Обе эти идеи – нации и прогресса – появились в ответ на утрату веры в существовавшие ранее представления о миропорядке, «о мире и месте человека в этом мире». Сословия ушли в прошлое, крестьяне становились горожанами, ремесленник стал заводским рабочим, лавочник – продавцом универмага, умственный труд в банке, в заводоуправлении, в управлении железной дороги переставал быть признаком заведомо «свободной профессии» (дольше других оставались «свободными» профессии врача, адвоката, художника) и т. д. Связь между профессиональным занятием человека и его положением в обществе становилась всё менее обязательной. Потребовались иные основания принадлежности, более абстрактные и менее обязывающие, зато охватывающие большие массы людей.

Принадлежность к нации – понятие довольно широкое, в мирное время национальная принадлежность не требует особого вклада или, тем более, жертв. Вы получаете паспорт по достижении определённого возраста, а не в силу личных достоинств, как, например, при вступлении в гильдию.

Зато из неё легко следует определённость для каждого человека данной нации его основного признака (если он хочет). Так возникает анонимное равенство людей, основанное не на их личных достижениях, а на природных свойствах, т.е. масса, или «воображаемое сообщество» (по Бенедикту Андерсону), образованное на основании самого простого общего признака.

Идея прогресса обладает теми же объединительными свойствами. Личная доля в плодах прогресса обещана каждому, кому повезло родиться в «эпоху прогресса». А, когда мы говорим «каждый», мы указываем на массу.

Глобализация мира, выход за пределы национальных государств. Мы живём в массовых обществах, где более значимым признаётся то, что «касается каждого», что охватывает большее число людей, что доступно многим. Это значит, что в конкурентной рыночной среде выигрывает тот товар, который собирает более мощную по числу и ресурсу массу покупателей. И эта логика ведёт к преодолению национальных границ, в рамках которых мощные и, следовательно, эффективные производители задыхаются. Задача, которая некогда решалась создание национальных рынков, теперь решается созданием рынков транснациональных. Но завоевание рынков происходит совсем иначе, чем завоевание территорий. Если вы хотите захватить не полезные ископаемые, а людей, которые будут покупать вашу продукцию, то вам нужно предложить им выгоды, которые сделают их вашими сторонниками. Например, доступную цену. В глобализации заинтересованы и продавцы (крупные), и покупатели (массовые), а традиционным мелким производителям и потребителям только самого необходимого кажется, что глобализация им ни к чему. Такие потребители, между прочим, тоже стараются вступить в глобальное хозяйство, но на особых условиях («скачать бесплатно», secondhand и т.п.).

Наука в современном обществе.

В эпоху Нового времени наука была союзом одиноких разведчиков Вселенной.

В Современную эпоху наука, как иногда выражаются, «стала производительной силой». Он науки требуют сейчас не обоснования «научной картины мира», а обоснования новых технологий, которые могут усовершенствовать промышленное производство. Более того, наука сегодня сама организована как производство – со сложным разделением исследовательского труда и анонимным итоговым продуктом. Большинство открытий – результат работы коллективов учёных-исследователей, инженеров, техников, лаборантов, специалистов по связям с общественностью, бухгалтерских работников, юристов и т.д.

Смена целей изменила не только науку, но и её положение в обществе. Даже Нобелевские лауреаты сегодня не известны широкой общественности. Тогда как, например, имена знаменитых футболистов на слуху. Футбольный рынок намного шире научного.

Искусство и китч. В знаменитой статье Клемента Гринберга «Авангард и китч» (1939) было обосновано понятие китча. Он писал: «…одновременно с появлением авангарда на индустриальном Западе возник и второй культурный феномен, тот самый, которому немцы дали замечательное название "китч": рассчитанные на массы коммерческие искусство и литература, с присущими им колористикой, журнальными обложками, иллюстрациями, рекламой, чтивом, комиксами, поп-музыкой, танцами под звукозапись, голливудскими фильмами и т. д. и т.п.». Рассчитанное на массы – значит, на людей, которые не имеют компетенции, необходимой для понимания текстов, которыми означена сложная реальность. Китч даёт не понимание мира, а развлечение.

Сверхзадача классического искусства, как мы помним, состояла в познании человеческой стороны мира. При переходе к Современности задача познания Природы потеряла актуальность. Искусство стало выражать уже не свойства и возможности Природы, а свойства и возможности автора. Искусством теперь называют вещи авторской работы, которые не имеют инструментального применения. Вещь может быть объявлена произведением искусства, если очевидно, что делать ею ничего нельзя, что в том положении, в которое её поставил автор, её нельзя использовать для каких-либо целей. Марсель Дюшан поставил писсуар на выставочную полку – и тем превратил её в вещь искусства «Фонтан» (1917).

Вещь современного искусства должна быть интересно только сама по себе.

СМИ. Образование человеческих масс вообще не требует личных отношений или взаимодействий между их участниками. Граждане одной нации, читатели одной газеты, сайта, зрители одного фильма, сторонники одного кандидата в президенты – все они объединены косвенно, посредством символа, который выступает их общей ценностью. Но, даже, если перед нами толпа – фанатов-болельщиков, забастовщиков, бунтовщиков и т.п., мы можем быть уверены, что их личные связи поверхностны или вообще отсутствуют, а фактором их объединения является ценность (цель), представленная речью вождя, брошюрой или статьёй в газете, турнирными боями родной команды, словом, идеальными представлениями.

СМИ в массовом обществе выступают таким носителем объединяющих массы символических образов-ценностей.

То, что мы называем «массовой коммуникацией» – это широкое «оптовое» распространение массообразующей символической информации. Оно может быть обращено ко всем органам человеческих чувств, но обычно – в словесном (письменном, речевом), иконическом (визуальном), звуковом (музыкальном) материалах-носителях.

Массовой мы называем такую информацию, которая обращена к большому числу людей, которые между собой ничем не связаны, кроме того, что являются реципиентами данной информации. Чем более она избирательна, тем менее она массовая, хотя, формализовать границу не так-то легко. Но мы понимаем, о чём идёт речь. Например, справочник по геологии – не массовое издание, хотя геологов не так уж мало. Геологи – в нашем примере – связаны между собой профессионально и корпоративно. А публика телепрограммы новостей – нет.

Человек массовой цивилизации. Прежде всего надо понять, что быть в массе – не предмет выбора для современного человека. В лучшем случае он может выбирать, в какой массе участвовать, например, у какого провайдера, диллера, в какой сети, в какой электронной толпе участвовать и т.д.

Индивид может вообразить, что укрылся от массы у себя дома. Но это не совсем так: он включает электричество, выработанное на электростанции – не для него лично, он разбивает яйцо, чтобы пожарить с в бэконом, яйцо снесено на птицефабрике, он вскрывает суповой пакетик, который изготовлен на заводе. Всё это и многое другое имеет смысл изготовлять только в массовых масштабах – для массового потребителя. С другой стороны, ваше политическое или экономическое требование имеет шанс на признание только при условии, что его поддержат масса таких же индивидов как вы (поэтому, «подпишите петицию», «ставь like, если согласен» и т.д.). Даже самыми личными переживаниями люди предпочитают делиться в соцсетях публично и одновременно, т.е. в форме массовой кампании.

Во-вторых, неизбежными следствиями массовости являются анонимность и стандартизация: в каждой массе человек выступает то как покупатель, то как пассажир, то как пациент, то как избиратель и т.д., и каждый раз он представлен не всей своей личностью, а одной своей функцией.

Эта «разграфлённость» человека на функции обнаруживается при попытке предсказать возможный выбор индивида, на основании его предшествующего поведении, например, предвидеть, за кого будет голосовать избиратель, часто посещающий врача, товары какой фирмы предпочтёт человек, который заботится о своём здоровье и ежедневно посещает бассейн, будет ли поддерживать акцию феминисток женщина средних лет, если известно, какой университет и как успешно она закончила?

Мы видим, что в душевной организации человека современной культуры не следует ожидать устойчивых корреляций: безответственный сотрудник может оказаться аккуратным отцом. Успешная фотомодель может быть превосходным профессионалом в области химии. Ничто ничему не противоречит. Любовь к путешествиям никак не предопределяет увлечение книгами о далёких странах, может быть так, а может – иначе.

Тот факт, что индивид прожил десять лет в городе N, не рождает в нём сантиментов, и он часто просматривает объявления ради лучшей работы в любом другом городе. Его квартира отделана по принятым стандартам, и его следующая квартира будет оформлена такими же индустриальными изделиями, соседи будут другие, но отношения с ними будут такие же, безлично обычные, стандартные и т.д.

Стандартизация, возможно, предоставляет человеку как преимущества, так и недостатки, но главное – она неизбежна и не является предметом его выбора.

Этот краткий обзор современной цивилизации/культуры имел целью показать, что современный человек живёт в условиях такого культуропорядка, который радикально отличаются от условий Нового времени. Вот ещё о некоторых отличиях:

– современное отношение к природе. Природа в Современной культуре больше не воспринимается как Великий Диктатор, полагающий основания естественного и социального бытия человека. Напротив, в современной культуре сформировано отношение к природе как к ближайшей среде обитания, которую человек культивирует и охраняет в интересах собственного благополучия.

Для современного человека очевидной является позиция «защита природы», а не борьбы с ней, как в прошлые века («мы не можем ждать милости от природы…»). Поэтому он легче откликается на призывы поддержать требования Greenpeace относительно «защиты» китов, лесов или вообще окружающей среды.

Парады «любви», «достоинства», «равенства» и т. п. – это демонстрации в пользу того, что природная, биологическая предопределённость индивида преодолевается выбором человека. И многим это выведение за скобки самой природы кажется более человечным.

– современное отношение к праву. Право в Современной культуре потеряло признаки сакральности. Право не признается более божественным, или естественным, или народным по происхождению. Современное право – непрерывно изменяемое человеческое право. Отношение к правооснованиям в Современной культуре легче всего сравнить с правилами спортивных игр, которые восходят к прошлому опыту, но всегда открыты к пересмотру силами экспертов и в интересах групп влияния.

– современное отношение человеческой жизни. Человеческая жизнь в Современной культуре понимается более не как дар – Божественный или Природный, – но как собственность, которою каждый человек по справедливости наделяется при рождении. Её следует беречь, правильно использовать и приумножать (в данном случае - длить). Поэтому формула, которая описывает отношения к человеческой жизни в Современной культуре может быть сведена к трём словам: комфорт, здоровье и долголетие.

На этом, пожалуй, закончим. Напоследок ещё три замечания.

1. Когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду коллективные представления и действия, побуждённые этими представлениями. Мы помним, что индивид всегда сохраняет возможность думать и действовать по собственному усмотрению. Но в любой культуре эта возможность определена обстоятельствами. В массовой культуре обстоятельства таковы, что индивидуальные мнения и поступки в массе оказывается очень похожими между собой.

2. Я старался показать вам черты современной культуры, которые делают её не похожей на предшествующие. Хотя, надо заметить, в современной культуре терпимость (толерантность) к другим культурам считается хорошим тоном. Но эта толерантность чаще всего основана на поверхностном, чисто внешнем присвоении иного. Например, оцифрованная коллекция картин преподносится как сама коллекция. Тем не менее, из проделанного обзора ясно, что мы живём в новой культуре, в небывалые и не очень-то понятные времена с плохо предсказуемым будущим.

2. Культурология современности – исследование незавершённого проекта. Реконструировать Современность полностью всегда невозможно. Но культурология может пытаться делать это частично, так сказать, по мере продвижения. Главное – культурология уже знает, на что обращать внимание, какие вопросы задавать и как интерпретировать ответы.

Я пытался показать вам, что возможен личный диалог человека с его культурой. Надеюсь, какие-то из моих намерений удались.

Благодарю вас за внимание. До свиданья.

Иллюстрация: скульптурная группа "Headless and Armless" в г. Вашингтоне (США)