滿族百科

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「滿洲」「三仙女」「驍騎校」「阿其那」「秀女」「下馬碑」「苑副」「 哈什馬」『尼山薩滿傳』「猞猁猻皮」「祭天」「祭神」「納蘭性德」「滿族的十項特徵」「八旗」「努爾哈赤」 「星期」「渾托和」「筆帖式」「覺羅」「覺羅學」「哈哈」「愛新覺羅」「哈番」「哈哈珠塞」「穆昆達」「木蘭」「關公」「薩滿」「東珠」 「黃冊」 「滿文」「健銳營」「布特哈」

「滿洲」（manju）。「滿洲」一詞的創製，當初是為了諱稱明朝的「建州」，而有所掩飾。這點可由《武皇帝實錄》上「滿洲」的註解「南朝誤名建州」，看出端倪。然而史學界關於「滿洲manju」一詞的解說，逐項條列出來，至1993年為止，累計已達十六種之多，包含「滿洲」有：珠、豬、滿仲、勿吉、靺鞨、滿節、瞞咄、文殊師利、滿住等意思，眾說紛紜。然而經過考察，從構詞上看，「滿洲manju」的「滿man-」是一個蒙文詞頭「我們man-」，「洲-ju」則是一個滿文詞尾「人-ju」，組合這二者，「滿洲manju」就是「我們人manju」，或者是「我們女真人manju」。另從天聰初年《舊滿洲檔》中塗改、諱飾的案例可知，多處可見「我們」、「女真（諸申）」、「金」刪改為「滿洲manju」的痕跡，反而得以了解「滿洲manju」的真正涵義，就是「我們金國女真人」。雖然構詞上的解釋，不可能包含有「金」或者「金國」的意思，不過靠著塗改過的《舊滿洲檔》，解讀許多「同義詞」關聯，可確認「滿洲manju」有「金」或者「金國」的涵義。關於滿洲的歷史分期。清代「滿洲」一詞的涵義與分期上，以滿洲與文殊的關係區分最為明顯，可以大致分為三期：第一期、努爾哈齊時代的「建州期」。第二期、皇太極的「金國期」。第三期、乾隆皇帝藉西藏丹書「皆稱曼珠師利大皇帝」的敬語，將「滿洲」與「文殊」二者結合，重塑「滿洲」，是為「文殊期」。（2015/01/09）

「三仙女」（ilan sargan jui enggūlen, jenggūlen, fekūlen）：天聰九年（1635）五月初六，《舊滿洲檔》中紀錄了一則可稱為〈三仙女〉的故事。其中三位仙女的名字，暗藏著玄機。分析的結果是：大仙女「恩古倫enggulen」為滿文的「子嗣enen」，二仙女「正古倫jenggulen」是「父親jeje」，小仙女的「佛庫倫fekulen」，是「女陰fefe」。經過解謎，三位仙女的名字代表著兒子、父親、母親。三仙女人名裡之所以會藏著謎語，可能是黑龍江虎爾哈說書人穆克希克，為迎合皇太極「由天而生」的需求，利用講述滿洲起源故事的機會，將布庫哩雍順變身成為平凡人，使皇太極需求落空，以一雪虎爾哈部戰敗之恥。而〈三仙女〉謎語的出現，不只使滿族謎語研究的內容，更為豐富，也使以往認定滿族〈三仙女〉神話是「只知其母，不知其父」的母系社會觀點，顯然難以成立。（2014/03/12）

「驍騎校」（funde bošokū）：2012年 8 月 24 日 ( 星期五 ) 下午，與那思陸教授相約聚會於台北市徐州路46號市長官邸藝文沙龍。那教授是山東青州駐防滿族後裔，他說他祖父是「分得撥什庫、正六品」，不清楚漢名算是什麼官。其實「分得撥什庫」滿文拼音是「funde bošokū」，意思是「funde替代 bošokū領催」。領催一般算是士兵，不是軍官，所以職官志中查閱不到。領催滿語稱為撥什庫，源自滿文「bošombi趕馬」，意思是「趕馬人」，是佐領裡面的文書會計，通常以士兵馬甲中優秀識字的充任。而「分得撥什庫」，名稱雖與撥什庫相近，卻是基層軍官，功能是協助佐領作戰，漢名為「驍騎校」。據《清史稿校註》卷一百二十四、志九十九、職官四所述：「驍騎營八旗都統，初制正一品，後改從一品。滿、蒙、漢軍旗各一人。副都統，正二品。旗各二人。參領，正三品。副參領，正四品。俱九十有六人。滿洲、漢軍各四十人，蒙古十有六人。佐領，正四品。驍騎校，正六品。俱千一百五十有一人。滿洲各六百八十有一人，蒙古各二百有四人，漢軍各二百六十有六人。」、「雍正元年改滿文固山額真為固山昂邦。梅勒章京稱副都統，牛彔章京稱佐領，分得撥什庫稱驍騎校，並定都統、副都統員額。」、「山東駐防副都統一人。雍正十年置，駐青州。舊有將軍。乾隆二十六年省。城守尉一人。駐德州。協領四人。佐領、防禦、驍騎校各二十人。」可知駐防山東青州的官員中，確實有驍騎校的官職，且與那教授祖父的官銜品級「分得撥什庫、正六品」相當吻合。（更新：2012/10/15）

「阿其那」（akina）：允禩是康熙的第八個兒子，由於在政治上「結黨妄行」，同黨「氣勢大增」，威脅到雍正皇帝的統治，終於引發了嚴厲的還擊。雍正除了一方面下令革去允禩的黃帶子，削籍離宗；另一方面命令他更名為「阿其那」，「以示媿辱」。近三百年來，對「阿其那」一詞涵義的猜測頗多。綜合整理之後可以看出其中有四種說法較為普遍：（一）、蕭一山先生《清代通史》的「狗」說。（二）、玉麟先生在〈“阿其那”、“塞思黑”二詞釋義〉一文中的「像狗似的趕走」說。（三）、富麗女士在〈“阿其那”、“塞思黑”新解〉一文中「去馱的畜生」說。（四）、沈原女士的「夾冰魚」說。張華克先生則從滿文文獻及「阿其那」一詞產生的時間上著眼，認為很可能是雍正受到春節期間猜燈謎習俗的影響，雍正即興以仇敵一詞（kimun bata），經過滿文「圓形謎語」方式，將之轉變為一個謎底「阿其那」（akina）。詳見：「張華克，〈「阿其那」與滿文謎語〉，《歴史文物:國立歷史博物館館刊》，（台北市 : 中華民國國立歷史博物館，2011.04，第213期），頁22-33。」（2011/04/15）

「秀女」（sargan juse）：清代制度規定，選入宮中的女子，分為兩種：由八旗戶籍選出來的叫做秀女，地位較高，可以選妃立后；由內務府包衣佐領下選出來的叫做宮女（gung ni nehU），地位較低，僅供內廷使令，每年閱選一次。挑選秀女，限於八旗戶口之中，三年一屆，請旨閱選。清初規定，凡京職滿洲、蒙古、護軍領催以上，漢軍筆帖式、驍騎校以上，外任同知、游擊以上，駐防副都統以上，現任官員之女，身無殘疾，且未纏足者，始能報明戶部備選。除在北京的先行報明本旗外，其外任官員的女兒，必須先期送到北京。參加閱選秀女的年齡，多在十二、三歲以上，過了十七歲，就算是高齡逾歲了。合乎標準的女子送到宮中，乘車入神武門，到達順貞門外恭候，由太監按班引入。 以台北故宮博物院所藏『滿文本雍正朝起居注冊』雍正八年三月初六日一段記載為例，「gulu Sanggiyan i manju gUsaci bayara cangling ini sargan juse be gidaha amala geli beye gercileme tucibume boolaha be dahame baicame tucibuhekU nirui janggin elge jurgan de afabufi baicame gisurebuki seme wesimbuhede, 正白旗滿洲都統奏：護軍常靈隱瞞繡女，後經首報，應將不行查出之佐領二格等，交部查議一摺。 」「秀女」（sargan juse）在清宮的正式寫法是「繡女」，與一般習見的寫法不同。但是不管以「秀女」還是「繡女」來表達，其對映的滿文均寫成sargan juse音為 薩爾罕珠子，意思就是「女孩子」，不會有任何差異。（2011/01/27）

「下馬碑」（morin ci ebure eldengge vehe）：下馬碑的作用在表示對皇權、聖賢的尊敬。在中國傳統社會中，如果建築物前立了下馬碑，則任何人來到此處，都要下馬、下轎，步行通過，以表示崇敬之意。例如：明十三陵大紅門兩側各有下馬碑一座，上刻「官員人等至此下馬」文字。清永陵是清王朝的祖陵，有四塊下馬碑，碑體上用滿、蒙、漢、藏、回五種文字刻著：「諸王以下官員人等至此下馬」。北京東華門出紫禁城門外立有一座下馬碑，上面書寫：「文官下轎，武官下馬」。清東陵的慈禧陵下馬碑刻的文字是「官員到此下馬」。這些下馬碑的作用，都與皇家威儀有關。有別於皇室的威權，立於孔廟前的下馬碑則在於闡明孔子的崇高地位。孔子是萬世師表，人們對孔子的尊敬其實遠遠超過了一朝一代的皇家。台南孔廟存有下馬碑一件，是台灣現存三件孔子廟下馬碑之中保存得最為完整的一座。這座下馬碑是康熙二十六年（一六八七年）奉旨設立的，現在立於孔廟東邊大成門的左側，也就是台南市南門路二號的路旁。花崗石碑額刻彤日祥雲紋飾，看起來尊崇威嚴。碑文採取滿、漢文字合璧的形式，陰刻凹入，填紅色油漆，相當醒目。滿文在左，漢文在右。銘文的漢文是：「文武官員軍民人等至此下馬」，滿文為：「bithe coohai hafasa cooha irgen i urse ubade jifi morin ci ebu」，滿文直譯是「文武的官員們、軍人黎民等、這裡來後從馬上下來」。滿、漢文字合璧下馬碑的存在，證明了滿文「文以載道」的功能，與漢文之間並無差異。（2008/01/06）

「苑副」（ilhi da）：高雄劉亦麟先生轉經屏東劉深先生來電詢問，他的先人擔任過清朝七品官員，名為「宜其達」，當年在清東陵任職，不知道是什麼職銜？經查各項典籍，最接近「宜其達」的官銜滿文為「ilhi da」。可以還原音譯成「苑副」或是「副總管」。「苑副」一職是清朝的七品官，屬於文職。而「副總管」官銜佔五品缺，是個軍職。「苑副」一職這類官員都在內務府所轄單位如頤和園、靜明園、靜宜園、奉宸苑、瀛台、永安寺、樂善園等處工作，屬於文職。清史稿志九十三職官五內務府：「圓明園總管事務大臣，無員限。特簡。其屬：郎中、主事各一人，員外郎二人，苑丞六人，六、七品兼用。苑副十有六人，七、八品兼用。」另清史稿志九十三職官五內務府記載：「東陵所屬盤山總管一人。從五品。乾隆二十九年置。內圍千總、六品。委署千總七、八品兼用。」並未設置「副總管」，且與劉亦麟先生的先人擔任過清朝七品官員較低的職位不符，所以這個「宜其達」應該就是「苑副」沒錯。（2007/11/01）

「 哈什馬」(Hasima)：滿語音譯，是一種淡水龍蝦，學名東北螯蝦Cambaroides dauricus（如下圖一），原產中國松花江一帶，由於環境遭受破壞，已經列入瀕臨絕種動物。哈什馬體內有一種小石頭，稱為蝲蛄石，是中醫使用的藥材。哈什馬可提煉油，作為高級補品，肉可食用，大陸夜市最常見販售的「麻辣小龍蝦」，以及台灣各個水族館裡供觀賞用途的「螯蝦」，學名都叫克氏原螯蝦Procambarus Clarkii（如下圖二），算是哈什馬的親戚，外觀與哈什馬十分類似， 只是比較大些，是從美洲引進的外來種。哈什馬和中國林蛙同名而異種，因為當地東北方言把「中國林蛙」也叫做哈什馬。

圖一

圖二

『尼山薩滿傳』（nisan saman i bithe）：就是用滿文寫成的薩滿收魂的故事，黑龍江、松花江一帶赫哲族、滿族中普遍流傳著這個故事。巴勒杜巴彥員外的兒子色爾古岱費揚古，有一天出外打獵的時候，他的壽限未到，冥府閭羅王卻看他俊秀可愛把他的靈魂捉去當養子。尼山薩滿受巴勒杜巴彥員外的託付過陰追魂，把神鼓拋到水裡，變成一隻船，渡過了江河，通過三道鬼門關，抵達閻羅王城，請來大鶴神，把正在城內玩耍的色爾古岱費揚古的靈魂抓出來，放入色爾古岱費揚古的軀體。他很快就活了過來，感覺好像睡了一覺，做了很長的夢。而尼山薩滿卻因為得罪了冥府閻羅王，讓尼山薩滿死去的丈夫出來，要求還魂，而尼山薩滿死去丈夫的軀體已壞，尼山薩滿做不到，受到婆婆的控訴，而被皇帝下令處決。

「猞猁猻皮」（Seben gurgu i furdehe）：名貴毛皮之一。明時謂「土豹」，其形類野貓，體稍大，耳有長毛，白花色，皮可製裘衣。多棲息在黑龍江、松花江流域諸山中。滿族先世女真及後來稱赫哲、鄂倫春等少數民族皆捕獵。清入關前，已把其列為貢品，供皇室之需，亦作賞賜物，獎給有功將吏。

「祭天」（abka be wecembi）：滿族祭祀活動。薩滿祭祀的此項活動主要是在院東南樹神杆撒米殺牲祭之。清代皇室除在祭祀翌日院中樹杆祭之外，還在堂子樹杆祭之，向天神祈求賜福。

「祭神」（wecembi）：滿族祭祀活動。舊俗民間薩滿在朝、夕祭祀神位，有的以滿文籠統寫神靈者；清朝宮廷薩滿祭祀在朝祭中祭神為上天之子、佛、菩薩、關帝等，夕祭中祭神為穆里罕、喀屯諾延、七仙女等。其目的在追念功德、祈請神靈賜福。

「納蘭性德(1655－1685)」：原名成德（ceng de），因避清康熙太子胤礽（in ceng）名改性德（sing de），字容若，號楞伽山人，正黃旗滿洲人，康熙進士，官一等侍衛，康熙朝大學士明珠之子。少習騎射，稍長工詩詞，曾從姜宸英、徐乾學諸名家。譽為「清初第一詞人」。納蘭善騎射，好讀書。詞以小令見長，多感傷情調，間有雄渾之作，也能詩。所作『格高韻遠，極纏綿婉約之致』，藝術造詣頗高。悼亡諸詞，一字一句，更是感人尤深。他生於順治十一年〔１６５５〕，於康熙二十一年〔１６８５〕得急病死，年僅三十一歲。有《通志堂集》。詞集名《納蘭詞》，有單行本。又與徐乾學編刻唐以來說經諸書為《通志堂經解》。

納蘭性德作品『夢江南』：昏鴉盡，小立恨因誰？急雪乍翻香閣絮，輕風吹到膽瓶梅。心字已成灰！

「滿族的十項特徵」（manjusai juwan hacin encushUn arbun）：

一、 父母都是滿族，而且自己的配偶也是滿族，所謂滿族須有滿文家譜為證。

二、 剃髮束辮，穿寬大的直統旗袍。

三、 出門常騎馬，精於射馬步箭。

四、 住房院內有影壁，立有供神用的索羅杆，屋裡北、西、南三面有炕，長者住西炕。

五、 平日飲食，吃小米乾飯和黃米餑餑，逢年過節吃餃子，農曆除夕必吃手扒肉。

六、 平時見長輩行打千禮。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。

七、 會跳空齊舞，唱滿語歌，玩嘎拉哈。

八、 信仰多神的薩滿教，生病時找薩滿跳神驅邪。

九、 能以滿語自述旗籍身分。

十、 會唸滿文十二字頭，書寫自己的滿文名字。

「八旗」（jakUn gUsa）：

一、正黃旗 gulu suwayan

二、鑲黃旗 kubuhe suwayan

三、正白旗 gulu Sanyan

四、鑲白旗 kubuhe Sanyan

五、正紅旗 gulu fulgiyan

六、鑲紅旗 kubuhe fulgiyan

七、正藍旗 gulu lamun

八、鑲藍旗 kubuhe lamun

「努爾哈赤」 ：努爾哈赤(1559－1626)亦寫作努爾哈齊，滿語意為野豬皮。姓愛新覺羅氏，號淑勒貝勒。滿語「sure淑勒」，聰明意，滿語「beile貝勒」清初有譯為「王」者，故有「聰睿王」之稱。出身女真貴族世家，青少年時期家道中衰，曾以採集山貨為生，多次到遼東馬市交易及進京朝貢，受漢文化影響頗深，兼通漢、蒙文字。萬曆十一年(1583)明軍攻打古勒城阿台，父、祖歿於戰亂。明廷以誤殺其父祖故准其襲建州左衛指揮職，賞敕書三十道。時女真社會出現統一趨勢，遂以遺甲十三副起兵統一女真各部。政治上一面與明朝保持臣屬關系，一面採取遠交近攻策略，先後征服建州女真全部及海西、東海女真大部。經濟上推廣部落屯田及牛彔屯田，以及開礦冶鐵發展生產。軍事上於萬曆四十三年(1615)，創立正黃、正紅、正白、正藍及鑲黃、鑲紅、鑲白、鑲藍八旗軍制。文化上於萬曆二十七年(1599)，命額爾德尼、噶蓋在蒙文基礎上創制滿文，稱無圈點滿文或老滿文。萬曆四十四年(1616)，在赫圖阿拉，滿語意為橫崗，今遼寧新賓縣境稱汗，建國號大金，史稱後金，建元天命。三年(1618)，以「七大恨」公開反明，翌年，獲薩爾滸之戰大捷，是年，諸部始合為一，滿族共同體體基本形成。六年(1621)，進佔遼東，實行「計丁授田」制，並大批編設莊園。十年(1625)奠都瀋陽。十一年，圍攻明寧遠城不克受傷，同年八月病歿於距瀋陽四十里之璦雞堡，清尊為太祖武皇帝，康熙元年(1662年)改謚為高皇帝。滿語「nurhaci」讀「努爾哈赤」和讀「努爾哈齊」都對，因為東北口音「赤」「吃」都接近「齊」，故歷史書上記為「努爾哈赤」並無錯誤，只是現代人用標準語音來念，會感到有些奇怪而已。

「星期」：星期的表示法，傳統滿語裡沒有，所以會有些歧異發生。在新疆伊犁察布查爾縣有一種寫法，可以參考：singci i ujui inenggi星期一、singci i jai inenggi星期二、singci i ilaci inenggi星期三、singci i duici inenggi星期四、singci i sunjaci inenggi星期五、singci i ningguci inenggi星期六、singci inenggi星期日。

「渾托和」（hontoho）：指滿族八旗包衣牛彔中由包衣頭目，即包衣大、包衣長所率領的軍隊。為包衣的基本成員，也稱管領下人、包衣下人或包衣佐領下人。這類兵丁的來源，有戰爭俘虜、罪犯、分拔、占取、賞賜或置買的人口及後來的投充者，包括滿洲人、漢人和蒙古人，身分為奴籍，低於旗分牛彔人丁的家奴和家僕。清朝定都北京後，分為二等：上三旗的稱內務府屬，下五旗的稱王公府屬。他們是滿族皇帝及王公貴族的私屬，任務是分管內務府宮廷洒掃糊飾、倉庫出納、酒菜器皿等供用事務。隨著滿族貴族政治、經濟權力的擴大，包衣身分有所提高，在糧餉、任職方面同旗分牛彔兵丁一樣。至清中、後期，他們同皇帝、內務府官員結合更加緊密，已經形同一體。

「筆帖式」（bithesi）：清代職名。源於滿語Bithe，漢譯為書、文，清代各衙署中之低級官員，掌翻譯及各種文書事務。

「覺羅」（gioro）：清制，奉努爾哈赤父塔克世為大宗，稱其直系子孫為宗室。塔克世之父覺昌安兄弟六人，俗稱六祖，彼等之子孫，除宗室者外，均稱覺羅。覺羅以繫紅色帶子為標誌，故又稱「紅帶子」。

「覺羅學」（gioroi tacikU）：清代官辦學校之一，專為皇家子弟所設。前設「宗學」，招其皇室近支子弟，而此則招其遠支即「覺羅」子弟。始建於雍正七年(1729)，規定滿洲八旗各設學一所，共八所，學生名額共三六○名。准八歲至十八歲覺羅子弟入校學習滿漢文，兼習騎射。學生可與官學生同應歲科考及鄉、會試，並考用中書筆帖式。光緒二十八年(1902)，改並為學堂。

「哈哈」 （haha）：漢義為男人、男丁。吳振臣『寧古塔紀略』：「男人曰哈哈。」。

「愛新覺羅」 （aisin gioro）：滿族姓氏。民國後改漢字姓「金」、「趙」、「肇」、「羅」、「艾」等。世居今遼寧省新賓縣一帶。原為建州女真之一姓，據傳其始祖為布庫里雍順，按清制以努爾哈赤之父塔克世直系子孫為「宗室」，束金黃帶，後俗稱「黃帶子」；塔克世伯、叔、兄、弟之後裔為「覺羅」，束紅帶，後俗稱「紅帶子」。其族籍由宗人府掌管，族人載入『玉牒』，並在政治、經濟等方面享有各種皇室特權，清亡後特權廢除。愛新覺羅在一般人的刻板印象中是屬於滿族姓氏，而且還是最核心的「滿洲宗室」。然而據調查，新疆伊犁察布查爾縣第八牛彔中趙姓鄉長一家，雖是正牌的愛新覺羅氏，不過趙鄉長現在已經屬於錫伯族人了，並不算滿族，這實在會讓一般人感到有些意外的。

「哈番」（hafan）又作哈封。漢義為官，有頂戴者。楊賓『柳邊紀略』：「寧古塔滿洲呼有爵而流者曰哈番。哈番者，漢言官也。而遇監生生員，亦以哈番呼之，蓋俗原以文人為貴。」

「哈哈珠塞」（hahajuse）：亦作哈哈珠子。哈哈珠子是單數，哈哈珠塞則是複數。滿文haha(哈哈)：男人；juse(珠塞)，孩子們、兒子們。漢義為男孩們。『寧古塔紀略』「小廝曰哈哈珠子。」。清廷皇子讀書的上書房，例選八旗中幼童輪班入值，侍候師傅茶食之事，職務類似書童，號為哈哈珠塞。『佳夢軒叢著‧管見所及』記載：「國初宗室不如是之尊也。凡下五旗宗室俱隸本旗王公包衣下當差，護衛、典儀至披甲、護軍不等，出則為之引導，處則為之守護。且有挑為哈哈珠塞，日供掃灑侍巾櫛者，無論叔伯兄弟，本王公俱奴視之。」又福格『聽雨叢談』卷十二；「皇子及諸王侍叢小臣中有曰「哈哈珠子」者，清語為幼男之稱，名雖幼男，亦非年屆十八歲弗用，僅存其義而已。

「穆昆達」（mukUn i da）：。mukUn(穆昆)：幫、本宗一姓、宗族之族、群；i（的）；da(達)：頭目、首領、根、本。漢義為一族的頭目或首領，漢名為族長。官名。薩英額『吉林外紀』卷三載：清代前期，「庫雅喇伊徹滿洲率族眾來投者，遂編其穆昆達為世襲佐領」，「穆昆達，漢語族長也」。設立族長，教其族人。規定「每佐領下，各設族長，管束同族之人。其獨戶小族，即令兼管，由都統於男爵以下世職官、及舉人、貢監生員、護軍領催內揀補」。其職司「繼嗣則審其序，歸宗亦如之，正其氏族。凡襲官則列其家譜，與其名」(『光緒會典』卷八十四)。又宗人府內設有總族長一職。

「木蘭」（muran）：漢義為哨鹿的哨子。「每歲仲秋之候，鹿始出聲而鳴，效其聲以致之，曰哨鹿」(『清朝文獻通考』卷二百七十)。招引鹿群來，進行圍獵。清代「畋獵之制，歲有常期，於圍場較獵之中，寓治兵振旅之意」(『康熙會典』卷一百六)。秋狩即木蘭。從康熙年間始，至咸豐時期止，每年均要舉行秋狩之典，行圍大獵二十天。每當搜獵木蘭時，皇上「於黎明親御名駿，命侍衛等導入深山壘嶂中，尋覓鹿群。命一侍御舉假鹿頭作呦呦聲，引牝鹿至，急發箭殪斃，取其血飲之。歷朝因之，繩法先猷，永遠遵行」。(清昭槤著{嘯亭雜錄，卷一、卷七)又口外圍場名。木蘭圍場地在今河北省承德市圍場縣，範圍包括今承德市北二○○里的圍場縣及內蒙古自治區的克什克騰旗、昭烏達盟和豐寧縣的一部分。初時，於圍場行「哨鹿圍」，即滿語的「木蘭」，因此圍場又稱為木蘭圍場，久之而成地名。康熙二十年(1681)，正式設木蘭圍場。根据境內野生動植物分布及自然特點，選擇三面或四面環山的地區，劃分為七十二「圍」(獵區)，遠近相距二、三十里不等，最近的僅六七里。其建置按八旗，分四正四隅，以一營房統五卡倫，分地稽察。每年皇帝率王公大臣及外藩少數民族的台吉(王)在此行「春蒐」、「秋獮」（獮音險）等大規模的圍獵活動。時圍場多以蒙古人充獵人及雜役，清帝則賞賜黃馬褂、孔雀翎等。康熙二十九年至三十六年(1690－1697)七年間，曾五次北巡，駐蹕於此；乾隆皇帝於乾隆三十六年(1772)在此立下「永安莽喀」(行獵地名)碑，記載了行獵的活動。圍場不限於圍獵，實為滿族皇帝及其王公貴族駐蹕娛樂的行宮。

「關公」（guwan mafa）：是三國蜀漢大將關羽，字雲長，河東解縣(今山西運城)人。死後被佛教神化，尊為關公、關帝，俗稱關爺。據『佛祖統計』卷六『智能傳』，天台宗智頻在當陽(今屬湖北)玉泉山建舍，「見二人威儀如王，長者美髯而奉厚，少者冠帽而秀發」，乃關公父子，請於近山建寺，寺成，為關羽授五戒，遂為伽藍神之一。認為其能濟危扶困，樂善好施，並能佑作戰獲勝。『三國志通俗演義』滿文譯本在滿洲社會廣泛流傳，對於關公的忠義故事，可謂家喻戶曉。滿語稱「爺爺」為「mafa」，漢字音譯作「瑪法」。關公，滿文譯作guwan mafa，漢字音譯作「關瑪法」，意思是關爺爺。而「關瑪法傳奇」在滿族長篇說部中，內容豐富，其飲食用具、穿著服飾以及生活禮儀，都已滿族化。在滿族社會中，關公就是一位頗具滿族個性的神祇，關帝崇拜盛行於遼東後，也以忠義神祇的形象登上了薩滿信仰的神壇。由於清代歷朝皇帝的提倡忠君思想，關帝的地位不斷提高，中原漢族崇拜的關帝，也成了清朝的保護神。從遼東地區關帝廟到處林立的事實，可以說明滿族對關帝的頂禮膜拜，已經超越了民族情感。關帝不僅登上了薩滿信仰的神壇，同時也進入了滿族的社會生活，有不少的家庭都喜歡以關帝命名，以祈求關帝的默佑。後來滿族的瓜爾佳氏，其漢字音譯多作關姓，在關姓氏族社會裡，多以關帝廟作為家廟。關帝崇拜在滿族社會的日益普及，有助於滿漢文化的同化及民族的融合。台灣滿族中關姓人士也相當多，其中較有名者為關中先生。關中是國民黨榮譽主席連戰的智囊，第九屆考試院副院長。連戰與關中的關係匪淺，連戰口中常說的關二爺指的就是關中。公元二千年連戰競選總統失敗，關中也立即辭去考試院副院長的公職，頗有關公掛印封金的豪情。當年關公掛印封金反映了關羽一不圖金銀，二不圖官爵，只把他與劉備的兄弟之情和主臣之義看得重於一切的高尚品格。而關中辭去考試院副院長的做法，咸認為正是關帝忠義精神的再現，也頗獲得族人認同和讚許。

「薩滿」(saman)：薩滿是滿語音譯，意為狂舞之人。滿族及整個通古斯語族的人均以是稱巫師。分為兩種，大薩滿和二薩滿。大薩滿上過刀梯，宣稱可使神靈附身，即能除邪魔病患，進行跳神活動，故又稱「跳神薩滿」。二薩滿又稱「家薩滿」，多主持家族的祭祀活動。薩滿最初為女性，後漸為男性取代，但至今仍有女薩滿。跳神薩滿以跳神治病為職業，家薩滿主祭祀，多由族中有聲望的人或族長擔任。清代宮廷薩滿多由宗室或上三旗官吏婦人擔任，稱為「薩滿太太」。跳神作法的民間巫術根據『尼山薩滿傳』、『一新薩滿』等故事的敘述，可以了解北亞各民族多相信人們的患病，主要是起因於鬼祟為厲，倘若惡鬼捉食了人們的真魂，則其人必死。薩滿作法過陰，只限於軀體尚未腐爛的病人，才肯醫治，而且被捕去的魂靈也僅限於壽限未滿者，始能倚靠法術令其附體還魂，不同於借屍還魂的傳說。此外，從薩滿降神作法的儀式可以了解，其信仰儀式是屬於一種原始的跳神儀式。薩滿口誦祝詞，手擊神鼓，腰繫神鈴，札立助唱神歌，音調配合，舞之踏之，然後身體開始顫抖，神靈附身，薩滿即開始喋喋地代神說話，傳達神諭。薩滿魂靈出竅也是經由跳神儀式來進行的，當神靈附身及魂靈出竅時，薩滿軀體即進入一種昏迷狀態，並停止呼吸。進入地府後，魂靈領著眾神渡河過關，在陰間到處尋找死者的真魂，最後帶回陽間，推入本體內，讓病人復活痊癒。錫伯族薩滿則多為女性，至今仍舉行跳神、治病、算命、祈福等業務。錫伯族薩滿的產生，是以大病初癒者居多，受神靈感召而在一夕之間變成薩滿的。錫伯族薩滿的特色是通曉滿語神歌，能根據現場情況創造歌詞，並做適當儀式的處置，與患者或信徒間的互動關係自然良好，頗有心理治療功效。而東北滿族的薩滿僅能背頌固定歌詞及儀式，服飾裝備雖華麗齊全，然流於形式，只有觀光價值，因此這兩種薩滿間功能並不是相同的。

「東珠」（tana）：在滿族社會裡，東珠是最名貴的寶珠。東珠，滿文寫作「tana」。珍珠，滿文寫作「nicuhe」，也是一般珍珠的通稱。東珠為河蚌所生，珍珠為海蚌所產，故東珠和珍珠不同，兩者不能混為一談。東珠產於我國東北，而以吉林、黑龍江境內松花江、混同江、牡丹江、嫩江、璦琿等江及其支流所產者最多、最為名貴，這些江河，統稱為「捕珠河」。桐城人方觀承作『松花江行』寫道：「松花江，江對面，布塔年年採珠獻，清泥破霧有多名，漁人偷識光如電。」可以說明松花江採捕東珠的盛況。因東珠產於東北松花等江及其支流，所以也被稱為「北珠」，以別於南方湘粵產的「湖珠」。翰林院侍講高士奇撰『扈從東巡日錄』指出松花江一帶，土產人參，水出北珠。打牲壯丁，夏取東珠，秋取人參，冬取貂皮，以給官府之用，北珠和人參、貂皮同為東北的貴重特產，也是進呈朝廷的貢品，所以又稱北珠為「貢珠」。東珠的色澤，常見的有白色、有天青色、有淡青色、有淡金色、有粉紅色等等，而以勻圓瑩白有光者為最名貴。滿洲正白旗人阿桂等撰『欽定滿洲源流考』記述說：「東珠出混同及烏拉，寧古塔諸河中，勻圓瑩白，大可半寸，小者亦如菽顆，王公等冠頂飾之，以多少分等秩，招寶貴焉。」寧古塔舊城，濱臨虎爾哈河之曲，河內多蚌蛤，盛產東珠。『寧古塔紀略』記載一則故事說：「有兒童浴於河，得一蚌，剖之，有大珠徑寸，藏之歸。是夕風雨大作，龍繞其廬，舒爪入牖，攫取其珠而去，風雨頓上。」牖就是窗戶，而故事中的大珠，當然就是一顆具有靈性的東珠了。女真人及其後裔滿族，都以採捕東珠為傳統產業，很早就已經開始採捕東珠作為進貢朝廷和邊境互市的珍品。閩縣人林壽圖撰『啟東錄』指出契丹強盛時，女真人每年以北珠、貂皮等物貢於契丹。遼國天祚帝嗣位後，驕汰奢侈，宮中競尚北珠。宋人徐夢莘撰『三朝北盟會編』有一段文字描述採捕北珠的情形說：「北珠美者，大如彈子，小者若梧子，皆出遼東海汊中，每八月望，月如晝，則珠必大，乃以十月方採取珠蚌，而北方沍寒，九、十月則堅冰厚已盈尺矣，鑿冰沒水而捕之，人以病焉。」東珠又具藥用價值，『本草綱目』稱其藥用時「功效最高，藥中上品。」故向為古代帝王及清朝王公貴冑所看重，把它當作高級的藥品和飾物，或用以鑲嵌在三宮六院的玉器上，或賞給勛戚功臣以別等秩，或頒賞外藩以示寵絡，用途繁多。明神宗萬曆十六年（一五八八），清太祖努爾哈赤征服完顏部領有建州全境後，即開始以土產東珠、人參、紫貂等物，在撫順地方，和漢人互市，兵食遂日益富強。茅瑞徵撰『東夷考略』論及東珠使努爾哈赤致富的原因說：「長白山在開原城東南四百里，其嶺有潭，流水下成湖陂，湖中出東珠，今其地為建酋奴兒哈赤所有，故建酋日益富強。」奴兒哈赤即努爾哈赤。『長白山江岡志略』記載松花江支流富兒河採捕東珠的經過說：「天命朝四旗兵隊，月夜渡河，見水中火光點點，密如星布，眾疑為怪，趨而過，及岸回視，光明如故，急歸營所。有白旗一兵，名富爾汗者，告本旗牛彔曰：此河產珠，今夜光必珠光也，何妨入河取之。牛彔率本隊返入河中，按火光探採，果得蛤蚌，視之皆珠，盡力索取，所獲無算，大者如鴿卵，及曉不見。後以珠易銀，充作兵餉，知者以為蛤珠獻采，實有天助。」文中的「天命朝」是努爾哈赤建立的大金國，「牛彔」，指的就是滿洲正白旗的佐領，而所謂的「蚌蛤」也是兩種不同的東西，傳統上說「形長曰蚌，形圓曰蛤」。富兒河的東珠，大如鴿卵，明如火光，實在是寶。東北地區盛產東珠，成為滿族的重要財富，也是滿族興起的動力之一。台灣地區，河流短急，不適湖珠生產。而澎湖的海域，由於水質純淨，沒有污染，卻也能推展珍珠養殖業，且行之有年。澎湖養珠業除了飼養當地土產的企鵝貝及黑蝶貝之外，還引進了國外的馬氏貝和白蝶貝，四種珠貝的成長和存活率都不錯，因此珍珠產量可觀。「養珠」是相當昂貴的珠寶，價值與東珠不相上下，除了深受名媛淑女的青睞外，也為澎湖的海洋觀光業帶來了更豐富多彩的內容。

「黃冊」 （suwayan cese）：滿文也可以寫成（黃檔冊suwayan dangse），清代滿族戶籍檔冊之一種。清制規定，凡滿族宗室生有子女，每三個月要報宗人府一次，上面寫明出生年、月、日、時辰，嫡庶次第，本人名某，母某氏，具冊送呈。滿洲宗室親王以下至輔國公由長史等官開送，鎮國將軍以下至閒散宗室由族長開送，由宗人府造入黃綾裱背的檔冊，故謂之黃冊。黃冊兼滿漢文字，存者硃書，歿者墨書。本網站王怡仁先生提供的滿文資料寶玉家譜圖二、滿文fuSeo, booioi ne tuwaSara hafansiraha、漢譯：福壽，寶玉(初次)現襲雲騎尉一文中，黑色墨書福壽名，紅色硃書寶玉名，可以知道家譜建立之時，福壽已歿，而寶玉尚存，這份資料就是當時滿文戶籍檔冊書寫習慣的佐證。宗室遇有繼嗣、婚嫁、爵秩襲替等，亦需如例呈報，以便在黃冊上及時註入或修改。和黃冊類似的檔案還有稱為紅冊（fulgiyan cese）的，也是清代滿族戶籍檔冊的－種。清制規定，凡滿族覺羅生有子女，每三個月要報宗人府一次，上面寫明出生年、月、日、時辰，嫡庶次第，本人名某，母某氏，具冊送呈。滿洲覺羅王以下至輔國公由長史等官開送，鎮國將軍以下至覺羅閒散由族長開送，由宗人府造入紅綾裱背之檔冊，這就是所謂的紅冊。紅冊兼滿漢文字，存者硃書，歿者墨書，規矩和黃冊是相同的。遇有繼嗣、婚嫁、爵秩襲替等，也需要按照慣例呈報，以便在紅冊上及時註入或修改。黃冊、紅冊的保管、承辦單位稱為「宗人府」（uksun be kadalara yamun），是清代管理皇族事務的綜理機構。宗人府最早在順治九年(1652)設立，主掌皇族之政令，凡滿洲皇族宗支之鑒別、玉牒纂修、宗室封爵、王公將軍之議敘、議處、紫禁城王公入值、巡幸扈從、陵廟祭祀、族務管理及學生之教育均屬宗人府的責任。近支宗室按翼、遠支宗室按旗，並各設族長、學長以治族務。宗人府設宗令一人，由親王或郡王內特簡；左右宗正各一人，在親王、郡王或貝勒、貝子、鎮國公、輔國公內特簡；左右宗人各一人，在貝勒、貝子、鎮國公、輔國公或鎮國將軍、輔國將軍內特簡。下設府丞，漢一人，掌治本府漢文事；堂主事，宗室二人、漢二人，掌守文冊；經歷，宗室二人，掌出納文移；左右司理事官、副理事官、委署主事各二人，均由宗室擔任，掌管左右翼宗室覺羅的事務。筆帖式掌滿漢文翻譯及各種文書事務，亦多以宗室任之。府內設銀庫、黃檔房、空房、宗室覺羅學，或由堂官、司官、或王大臣主之。

「滿文」（manju hergen）：滿洲先世，出自女真。蒙古滅金朝後，女真遺族散居於遼東地方，游牧耕種，說的是女真語，逐漸忘卻了女真文。到了明代後期，滿洲人日常往來的書信，記事，多使用蒙古文，對外使用漢文，卻沒有自己的文字。明萬曆二十七年（一五九九）二月，清太祖倣照蒙古字創製了滿文，例如將蒙古字母的a下連接ma，就成「ama」女真語的意思是「父親」；蒙古字母的e下連接me，就成「eme」，意思是「母親」。這種方法是以蒙古字母為基礎，配合女真語音，聯綴成句，就成了一種新的拼音文字。由蒙古文字脫胎出來的初期滿文，稱做老滿文，又稱為無圈點的滿文，書寫方式是由上而下，由左而右直行。但是蒙古和女真的語音，彼此有些不同，所借用的蒙古字母，不能充分表達女真語言，人名地名，上下雷同，無從區別。天聰六年（一六三二）三月，清太宗皇太極命巴克什達海改進老滿文，在字旁加上圈點，使音義分明，同時增添一些新字母，於是滿文的語音，形體，更加完善，區別了原來容易混淆的語音。蒙文的直行與滿文的圈點，都來自漢文的書寫習慣，這也是漢文化影響邊疆民族文化發展的具體例證。達海奉命改進的滿文，叫做新滿文，也稱為有圈點的滿文。共有十二字頭，第一字頭共計一百三十一字，是第二到第十二字頭的韻母。從此以後，滿洲人已有能準確表達自己語言的新文字，滿文的創製，更加促進了滿洲文化的發展。而滿文的來源，是襲自蒙文，蒙文則源自古維吾爾文，這是十分清楚的事情。但是蒙文以前又來自哪裡，我們一般人就說不清楚了。據『國立北平圖書館館刊』第五卷第六號李德啟先生「滿洲文字之來源及其演變」一文指出，往上追溯，古維吾爾文來自粟特文，粟特文襲自摩尼教文，摩尼教文源自敘利亞文，敘利亞文出自阿拉米文，阿拉米文則來自腓尼基文。說起腓尼基，可是十分有名。這個古國位於地中海東岸，是西元前十二世紀時的海上強權，除了推展人類史上早期的國際貿易以外，就是腓尼基人把埃及文字傳播到東西方的。腓尼基文東傳衍生成阿拉米文，同樣的腓尼基文西傳到了希臘，變成了希臘文。希臘文又輾轉傳到了羅馬，成了我們口中的羅馬拼音。因此，我們可以說，埃及文字東傳的終點是滿文，羅馬拼音與滿文則有同源的親戚關係。因此想學習滿文的朋友，應當多多觀察了解羅馬字與滿文的同源相似處，例如，羅馬字的o與滿文的o都是一個圓圈，羅馬字的s與滿文的s都是一樣的曲線，類似的例子不勝枚舉，所以認識羅馬字的人應該在一小時之內學會滿文字母才對。據說有人學習了三年還是不認識滿文，檢討其原因，應該是不了解滿文的歷史淵源所致，而不是滿文字母真的是那麼難懂。

「健銳營」（silin dacungga kUwaran）：清代禁衛軍之一。又稱雲梯兵。乾隆十四年(1749)設置。在北京香山實勝寺旁建營，主習攻堅之戰。營兵是從滿、蒙八旗前鋒中挑選壯健者充任來的，兵額兩千，滿人居多。設總統大臣管理，下有翼長、參領等官。健銳營總統，為健銳營的主官，無定員，以王公大臣兼任。健銳營下曾設官學，是清代學校的一種，專為八旗子弟而設，算是早期的軍校。主要招收健銳營的八旗子弟。始建於乾隆五十年(1785)，校址在北京健銳營附近，入校學生學習滿漢文，兼習騎射。學習滿五年考試一次，合格者以旗員、筆帖式等官職任用。光緒二十八年(1902)，改併為學堂。健銳營是禁衛軍，因此名稱時常在清宮電視劇中出現。例如『庸正王朝』一劇中，八王爺要搞政變，就調動過健銳營，算是劇中的高潮。只是編劇人似乎因為不懂滿文，老把「健silin」「銳dacungga」兩字弄顛倒了，於是歷史上從未存在的「銳健營」一詞開始大行其道，連當時健銳營的大當家步兵統領隆科多都這麼說，讓戲劇的真實感打了些許折扣。

「布特哈」（butha）：（一）亦作「布特罕」。滿語butha音譯，意為漁獵或打牲。引申為打牲部落。清時對居今嫩江流域及大小興安嶺一帶的索倫（鄂溫克）、達斡爾、鄂倫春、錫伯、赫哲等漁獵民族的總稱。因其皆以採捕狩獵為業，故稱。（二）清政區名。康熙(1662－1722)中，於布特哈諸族編置旗佐，設布特哈總管衙門於嫩江西岸宜臥奇，亦作伊倭奇，又稱扎克丹。在今內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗境內。初置索倫、達斡爾總管二員，俗稱打牲頭目。後增滿洲總管一人。光緒二十年（1894年）裁併三總管，改置副都統總理其事，並將衙署移至嫩江東岸博爾多（今黑龍江訥河縣）。 光緒三十二年（1906年）裁副都統，以嫩江為界分東、西路布特哈，分駐於博爾多和宜臥奇，各設總管，分編八旗。『達呼爾故事滿文手稿』一書中，作者胡格金台（kukjintai）是達斡爾族，也是來台的資深國代，自稱「布特哈正黃旗第十八牛彔人」，可知清代旗人範圍廣闊，包含了許多民族。

（更新：2006.02.11.張華克）