Su tale frontiera-confine del gioco vitale i due, rivelandosi, si informano/deformano, in una porzione-nota di vita.

• L'accesso alla realtà per l'uomo è vincolata alla medesima rappresentazione che la sua mente è in grado d'elaborare, da ciò scaturisce il legame osservato/osservatore che si fa nicchia a uno/tutto d'osservazione, la carta-opera (individuo-altro) che resta come l'orma-impronta informativa di quell'incontro vitale che ha segnato e focalizzato in una “interazione zero di tempo”, il guizzo-abbaglio della sintropia di ordine multiplo. ( Da A. Colamonico, La laicità dell'essere profeta. La spugna eco-biostorica. © 2013)

La funzione storica dell’osservatore nell’organizzazione della realtà

Con il nodo vitale oggetto/soggetto la chiave della realtà è la stessa relazione conoscenza/vita, viste l’una come il rimando dell’altra.

Il processo vitale richiede gradi di conoscenza e questa, per elaborare gli stati di realtà, necessita dello stesso manifestarsi della vita in echi-quanti informativi che si prestano ad essere decifrati dall'occhio lettore-osservatore, sotto molteplici piani disciplinari, ed elaborati in una vasta gamma di risposte storiche:

• • in tale organizzazione la realtà è lo stesso prodotto dell’interazione tra l’osservatore e l’oggetto osservato, infatti il fisico D. Peat (2004) scrive “il nostro è un universo partecipato, non siamo più gli osservatori imparziali di un universo oggettivo. Al contrario, quando interroghiamo l’universo, le domande che poniamo influenzano le risposte che riceviamo”ⁱ.

Non ha più senso, quindi, interrogarsi su una realtà slegata dalla mente di un osservatore come non ha valore un osservatore svincolato dalla realtà partecipata.

L’errore della cultura classica è stato l’aver fatto coincidere le letture disciplinari con una realtà oggettiva e indipendente; da ciò ha avuto origine la scissione tra l’uomo e l’habitat, letti, ad esempio nella psicologia o nella fisica, come due universi storicamente autosufficienti.

La dicotomia tra arte e scienze

La dicotomia tra i due volti dell’unico sapere ha implicato una separazione netta tra il mondo dell’immaginazione, etichettato piano del fittizio e il mondo della scienza come la concretezza obiettiva che fa da margine-orlo alla stessa realtà sociale.

• • le logiche economiche, giuridiche, politiche, sanitarie, etc. isolate dal loro individuo-soggetto vitale, sono esse stesse divenute scientifiche e quindi vere di per sé.

La garanzia della verità è stata posta proprio nello status dell’essere scientifico, per cui tutto quello che non può essere replicato sperimentalmente, è declassato a cosa priva di significato storico, ad esempio la poesia, la metafisica, l’etica, l’ontologia.

La medesima storia come disciplina indagatrice delle procedure fattuali è stata ridotta a puro nozionismo e perciò sfrattata dai programmi scolatici, insieme alla geografia, lasciando così l’individuo orfano del suo spazio e del suo tempo, nonché della sua stessa coscienza che ponendosi come memoria storica lo rende coeso al processo vitale cosmico.

Alla scissione del mondo è corrisposta poi la scomposizione della mente tra un emisfero destro e uno sinistro, come differenza netta tra emotività e razionalità, tra inclinazione creativa e attitudine critica, come se l’artista o il poeta fosse il risultato di una schizofrenia razionale, mentre il matematico o il fisico di un freddo ragionamento.

Si sono costruiti così due sfere comportamentali, quella logica governata da regole oggettive, dimostrabili con procedure algebriche e quella illogica guidata dall’impulsività irragionevole di quella coscienza che di fatto fa sentire il mondo e l’io come l’unità esistenziale.

Cosa ancora più grave, lo stesso artista ha indossato l’abito del folle e si è auto-convinto di essere il frutto di un errore di irrazionalità soggettiva, individualista, aliena al mondo.

Mentre lo scienziato si è auto-esaltato come il paladino dell’ordine cosmico, che snidando gli iter naturali della costruzione vitale, può promettere l’immortalità; ma più l’uomo ha scomposto la vita e più si è ingabbiato nella sua stessa operazione del dividere:

• • la frantumazione della conoscenza in tanti micro-universi paralleli, indipendenti che solo casualmente si incontrano in una definizione generalizzata, rispecchia di fatto non solo lo sgretolamento di una realtà in infinite riproduzioni, ma, cosa più disarmante, la follia storica degli stessi ricercatoriⁱⁱ che dando per assolute le loro interpretazioni, hanno smesso di leggerle come delle semplici carte di riduzione della complessità, dando origine così agli scontri ideologici tra le differenti scuole di pensiero che si contendono la verità oggettiva.

La lettura è un semplice strumento per ricondurre all’occhio lettore una natura che fa resistenza di oggettività; che ama sconfinare le gabbie della logica umana, infatti basta semplicemente mutare un’angolazione di lettura che automaticamente cambia la carta storica e con essa il volto della realtà.

I vincoli soggettivi nelle stesure scientifiche

La correttezza nel ricercare richiede dapprima una riflessione sui significati che si attribuiscono alla dinamiche fattuali e poi un’indagine sui vincoli limitativi dei linguaggi usati, infatti quello che le scienze dimostrano sono i vincoli soggettivi di una realtà che si compone nel piano di lettura, il quale strappa a quel complesso di buio quantistico una forma-topologica nominale:

• • lo stesso processo di conoscenza, partendo da un buio, è un portare alla luce una relazione di feeling soggetto/oggetto che si fa acquisizione storica.

È La mente che fa da collante di realtà interna/esterna, passata/futura, privata/sociale, che altrimenti si mostrerebbe frantumata in tante e tante singolarità, indicibili.

Nella visione vichiana c’è già la consapevolezza del tempo presente, come l’anello di unione tra un passato e un futuro che dà il significato alle trame dei corsi e ricorsi storici. Egli ebbe la grande intuizione, che passò inosservata nel suo tempo, che la dinamica vitale non segue un percorso a linea, come nella carta del C. Cellario, ma a cicli; poiché nell’evoluzione si generano sempre dei nuovi imbarbarimenti da cui partono i novelli corsi di civilizzazione, secondo le tre funzioni mentali 1. istintiva, 2. fantastica, 3. logica, con le relative società animalesca, poetica e razionale.

In tale alternanza ciclica di barbarie e di civiltà si conserva tuttavia una vena di linearità di pensiero, essendo i momenti storici da lui letti come delle fasi di superamento con relativa scomparsa della precedente, e inoltre da notare il valore-primato attribuito alla razionalità (punto di vista prettamente coerente con la società dei lumi).

Il sistema ad ombra/luce della verità

I tracciati-carte del pensiero

Se quello che viaggia nella relazione io/mondo è un quanto informativo privo di significato in sé, tracciare delle carte-mappe che visualizzino l’organizzazione del pensiero e il suo stato di salute, si pone come un elemento strategico del divenire storico:

• • Non tutte le menti sviluppano uguali dinamiche cognitive o assegnano medesimi significati; ma tutti possono con un’azione d’apprendimento, mutare una tendenza negativa, introducendo un’apertura nuova di futuro, dato che una tendenza non è semplicemente uno schema immaginario, ma una realtà fisica, tangibile e direzionale della apertura della cresta storica.

Essendo la dialogica io/campo la dinamica attuativa di ipotesi di futuro, allora si può intervenire con consapevolezza sulla costruzione del domani, ragionando intorno al modo come costruire e potenziare le facoltà anticipative d’evento per essere, così, più selettivi nelle scelte vitali.

L’osservatore imprime la privata angolazione, infatti, impara ad orientarsi nello spazio-tempo, come ha ben sottolineato J. Piaget (1977) con i suoi studi sulla nascita dell’intelligenza, per cui diviene il protagonista del suo spazio-tempo, interagendo con l’ambiente che può assumere differenti contorni e luoghi come ad esempio uno spazio casa-famiglia, uno scuola o ufficio-colleghi, uno paese-cittadini, uno chiesa-fedeli, ect.

In una tale tessitura di relazioni il soggetto storico inizia ad assumere una molteplicità di posizioni di lettura, ogni posizione è un topos^viii (luogo) reale che gli dà una lettura discreta della vita, in cui egli si inserisce imprimendo la sua personale inclinazione.

Ragionando intorno alla posizione storica si può tracciare la spugna del pensiero che assume le sembianze degli stessi spazi di lettura esterni alla mente. Nell’ambito della costruzione di sé, si possono definire tre angolazioni che corrispondono a tre spazi complessi che sono tre sfere di finiti e infiniti insieme:

• la sfera campo-Io, la sfera campo-Tu, la sfera campo-Infinito.

In relazione ai tre mondi si possono sviluppare sotto il profilo temporale tre estensioni di lettura, a breve, a medio e a lungo termine. Ragionando intorno alle letture, miscelando le differenti angolazioni e proiettando i campi storici, l’individuo impara a rispondere alla vita:

• • tutta la dinamica storica è filtrata dall’occhio osservatore che di volta in volta trova il suo modo storico, in tal senso si può parlare di auto-referenzialità soggettiva che rende oggettivata la vita nella relazione, dando il privato contributo al complesso reticolo storico.

  • Tutte le risposte del soggetto sono affermazioni della personale individualità che si fa una delle singolarità del campo, per cui ogni soggetto si pone come il secondo giocatore della vita mentre tutto il campo è il complesso gioco di una molteplicità di singolarità che comunicano e creano un corpo-organismo unico, a nodo/rete, della storia.

Lo sviluppo delle tre identità nella coscienza dell’osservatore si evolve a tempi discontinui e con crescite, rallentamenti, negazioni, riconoscimenti e ribaltamenti che creano le differenti chiome mentali dei molteplici osservatori (A Colamonico, 2006, b).

Ogni sviluppo relativo ad uno dei tre indirizzi di futuro, apre ad una difforme valutazione d’azione, per cui si creano tre differenti aree logiche con tre diversi indirizzi etici con relative ripercussioni sulla spugna della realtà che prende veste nel tempo 0 di ogni presente:

• • il campo dell’io, come il soggetto osservatore-attore-abitante storico è la capacità di appropriarsi del sé, che consapevolmente sa filtrare con il suo occhio-ego la realtà e costruire la privata risposta vitale con il personale spazio di libertà.

  • Il campo del campo tu, come tutta quella realtà che si pone di fronte all’io, permette di verificare le ricadute d’evento come la logica dell’occhio-non io, e ha una valenza cognitiva quale altro giocatore della dinamica vitale che può con la sua risposta o inficiare o avvallare la previsione di futuro, delimitando lo spazio di libertà dell’io.

  • Il campo dell’infinito, come il luogo di dio, dà spazio all’utopia che è la visione più estesa, allargata e generale di futuro, la quale svolge la funzione di stabilizzatore-armonizzatore delle tensioni private e sociali, permettendo di superare le tendenze auto ed etero-distruttive.

La presenza di uno occhio utopico nella mente permette di creare le situazioni di grande altruismo, con il superamento del nichilismo storico legato ad una lettura indirizzata esclusivamente agli aspetti entropici.

Estendendo la coscienza alla dimensione del sogno universale^ix si sbloccano le logiche impietrite di fronte alle catastrofi, dando spazio alle letture sintropiche che indirizzano il giudizio, con il non-senso del passato, verso il ribaltamento del significato:

• generare lo svuotamento del significato apre alla nuova interpretazione di futuro storico^x; anche se molto spesso nelle società si è assoggettata la dimensione utopica al mantenimento del potere costituito e consolidato, generando in tal modo delle crisi economiche e sociali, poiché indirizzare lo sguardo solo al passato blocca la dinamica del divenire che si evolve sempre verso forme più complesse di democrazie, intrinseche al processo vitale^xi.

In tale dimensione utopica si creano i salti epocali, come le grandi rivoluzioni che generano una biforcazione nell’evoluzione del processo, aprendolo agli ordini più complessi di realtà; in tal senso, ad esempio, la stessa rivoluzione industriale che oggi è in gran parte responsabile dello stato di malattia del sistema Terra, quando si pose come anticipazione di futuro, si mosse su un livello di grande generosità utopica:

• • una visione di benessere collettivo, data la grande povertà economica e culturale seguita alla grave crisi agraria feudale, spinse gli economisti liberali del ‘700 ad attuare le rivoluzioni borghesi ma l’errore, in seguito, è stato l’aver abbandonato l’utopia, perché spaventati delle nuove masse operaie che educatesi sui loro scritti, rivendicavano uguali diritti. Essi, negando il futuro al IV stato, rivolsero lo sguardo al passato, attuando così un’inversione di tendenza che ricreò le supremazie con gli egoismi delle aristocrazie economiche di tutto l’800 e di gran parte del ‘900^xii.

Il piano dell’utopia, come occhio a punto infinito, è funzionale alla realizzazione dei programmi a lungo termine che danno il diametro più ampio della visione. Solo in questa posizione matura della conoscenza, entra il sentimento storico, che si pone come il grado più evoluto d’elaborazione della coscienza (A. Colamonico, 2006), attraverso il passaggio dal piano della semplice acquisizione che crea le identità e le relazioni tra gli oggetti/soggetti, a quello del sapienza come gusto della bellezza della vita che si rivela, gratuitamente, nelle sue mille e mille forme, fuori e dentro la mente dell’occhio soggettivo.

L’acquisizione di un significato vitale, di un’identità universale, genera nell’osservatore un senso di gratificazione che si sviluppa in un sistema di emozioni. Il semplice stato emotivo momentaneo si organizza, così, in corpo sentimentale come l’insorgere impetuoso e fulmineo di un impulso amoroso, che crea un equilibrio intenso, costante, profondo tra cognizione ed emozione, tra informazione e vita, tra il lato destro e quello sinistro degli emisferi cerebrali che in simbiosi si fondono nel tutto della rete vitale.

Antonia Colamonico - Marcello Mastroleo © 2013