求一條康莊大道

求一條康莊大道

明師一指

倘若世間是學校，那麼我們都是來學習的；倘若世間是道場，那麼我們都是來修行的；倘若世間是舞台，那麼我們都是來扮演的。既然來了，不能白來這一遭，一定要用功學習，學習才有績效；老實修行，修行才有結果；認真扮演，扮演才得真實。

聽說有一種修行法門，簡單方便，易知易行，且終生受用。聽說依此修行，天堂就在眼前，快樂無邊，幸福無窮，也讓學習有成效，也讓每個人的角色扮演都很成功。這個法門就是明師一指！

不論您是公侯將相，不管您是販夫走卒；不論您學富五車，不管你一字不識；不論您家財萬貫，不管您一文不名，都無妨，也無礙；不必出家找家，只要在家出家。身在家，心出家；身在塵，心不染塵；身於相，心離相；身同流，心不合污。別人從外表看不出您在修行，您已然是一個穿著俗衣的僧人，您的「性能」與一般凡夫俗子大異其趣，迥然不同。別人看重的，你看淡了；別人爭搶的，您放棄了；別人執著的，您放下了。別人看重的是眼前的，是這一世；您看重的是往後的，是千秋萬世。別人執著的是妻恩子愛，您執著的是眾生大愛；別人爭搶的是名位財富，您爭搶的是功德智慧。

它告訴您「心」在那裡，告訴您如何「收心」。心不外放，收心是幸福的保障，心一外放，常是煩惱的根源。收了心，就守了中；守了中就沒有喜怒哀樂（【中庸】：喜怒哀樂之未發，謂之中。）。沒有了喜怒哀樂，就是心安，從此可以常應常靜。不斷承擔，不斷放下；不斷放下，不斷承擔，日理萬機，方寸不亂，一塵不染，一念不生，常清靜矣。

它告訴您「心」在哪裡，如何「修心」。心不被污染，潔潔白白，乾乾淨淨，把心的污染源一一揪出、剷除。守了「戒」律，除了「貪」欲；培養「定」力，斷了「嗔」怒；啟迪智「慧」，去了愚「痴」；以「戒、定、慧」，去除心中三毒～貪嗔痴，從此心地光明，一塵不染，沒有牽纏毫無罣礙。

它告訴您「心」在哪裡，如何「用心」。用經營人際關係，廣結善緣；用心為別人設想，活在人家的心目中。用心投入，真情付出，用心發揮潛能，施展才華，不致暴殄天物，遺憾終生。

它告訴您「心」、「口」、「身」如何同時下手，「理」、「氣」、「象」一併著力。修心、修口、修身同時進行～守中可以修心，念咒可以修口，叩首可以修身。修心就是存好心，修口就是說好話，修身就是做好事，一併著力，日積月累，假以時日，行功立德，不可限量。

常言道「江湖一點訣」、「一竅通，竅竅皆通」、「一心了，三心了，心心皆了」。人生的「訣竅」在哪兒？人的「心」地何在？通了竅，得了訣，了了心，余願足矣，夫復何求？

求一條康莊大道

人到退休之後，似乎發現一切都是空的！以前力爭的，現在失效了；以前管用的，現在沒用了。筆者以前力爭的證書也不少－大學的、碩士的、講師的、副教授的－這些賴以餬口的工具，現在都失效了。以前管用的記功、嘉獎、獎牌，來自行政院長的、教育部長的、省長的、教育廳長的，各社團的－獅子會、扶輪社、青商會、同濟會、直銷業、人壽保險業、房屋仲介業，黨政軍的，各大企業的，應有盡有，少說不下兩百個，現在卻都無用了。

想想這輩子已無所求，不求財富、不求名位、不求學問，但求一條康莊大道，走得寬廣，走得平坦，走得自在，走得逍遙，此生夫復何求，余願足矣！

求一條讓我們發揮潛能，淋漓盡致，且能走出自己、活出全新自己的一條路。

求一條讓我們過得健康、快樂、首諧、充實的一條路。

求一條讓我求得解脫、不受束縛、不受欲望擺佈，但受道德約束的一條路。

求一條讓我們懂得自動改脾氣、去毛病，放下私心和偏見，進而為別人設想，時時利他，不但爭一時，也爭千秋的一條路。

求一條不斷自我學習、自我成長、自我奉獻最快速的一條路。

求一條讓我們知道來處、達本還源、歸根認祖的一條路。

觀自在

《心經》開宗明義就說:「觀自在菩薩……。」人人都是觀自在菩薩，只因迷失了自己，找不回自己，亦成失魂落魄、魂不守舍，心往外放、六神無主，己永遠不在;心不作主，耳目導心，淪為凡夫，小人之流，良堪浩歎！

「觀自在」---觀那裡在自在，看甚麼都自在;看別人也自在，看自己也自在;做甚麼都自在，做完事更自在。為什麼?只因為「自己永遠在」!心作主，就不易被外界所迷惑，不受境絆，不為物遷，心導耳目，天君泰然，百體從令。

自在就專心，全神貫注，事必有成，「制心一處，無事不辦」。「凡事成於一，敗於二三」。天下事一心一意一定成功，三心兩意註定失敗。

自在就自由，所謂自由自在。真正的自由是解脫，不是束縛；真正的信仰也是為求解脫，不求束縛。很多人怕信仰，以為一信仰之後，這個也不行，那個也不能，好不自由！還是現在比較自在，要做甚麼，就做甚麼。殊不知那是受欲望的擺佈，以為只要我喜歡，有甚麼不可以，一點都不受合理的約束，天下不亂大都肇因於此。

自在就感恩，感恩才自在，感恩就有福。常懷感恩，心平氣和，不致無明火上身，傷了別人，也損了自己。「一把無明區，能燒萬里功德林」。

自在的人心胸開闊。不念舊惡，怨是用希（怨恨就漸漸消除）；不會嫉妒，見人都好；不會嘴尖，長不出象牙；兵來將擋，水來土掩。自在的人不會患得患失。未得患得，既得患失，一直在得失之間打轉，痛何如哉！自在的人曉得「得失一體」，有得有失，有失有得；失中有得，得中有失，看淡得失，甚至更提升自己，達到「無得無失」之至境。

自在的人懂得放下。放下才自在，遇事全力以赴，事成擺在一邊，「以無為之心做有為之事」。事要有為才有成，心要無為方無礎。自在的最難得，富在心靈，身外可能一無所有，心中必然無所不有。不似常人身外無所不有，心中卻一無所有。就因為他們捨得，「捨其所擁」，方能「擁有所捨」。

信仰

為甚麼要有信仰？信仰究竟為了甚麼？很明顯地，信仰是為了「求解脫」，而不是「求束縛」。很多人何以談到信仰而色變，好似一旦有了信仰，這個也不行，那個也不能，好不自在；看看現在我多好，要怎麼樣就怎麼樣，只要我喜歡，有甚麼不可以；喜歡喝酒也無妨，喜歡女色也無礎，看起來多自由！殊不知那才是「束縛」 － 受慾望的擺佈，而不是「解脫」 － 受道德的引導。

為甚麼有人看到酒，就醉了；看到色，就迷了；看到錢，就愛了；看到位，就爭了，那不是受制於「酒、色、財、位」嗎？有些人儘管好酒當前、美女在懷、不義之財等著他、好的名位讓著他，他卻能視若無賭、毫不在乎？因為他不貪財、不好色、不醉酒、不愛權勢，那才是真正的自在 － 「仁者無敵」 － 不動心、不起意。

想想，表面上自在的卻束縛，表象上束縛的卻解脫，很多人誤信了表象的自在，排斥信仰，不求內心的解脫，一旦事不順心就發火，一句冤屈淚兒多，這種人才是真正的可憐，不是嗎？信仰不獨求解脫，還能讓潛能發揮得淋漓盡致，綻放出生命無盡的光輝。有信仰的人懂得把妨礎自性發蠟的因素一一揪出剷除，讓麗日重現，讓人人都受不了脾氣、毛病、私心、偏見.....等通通蒸發。

修行首要就是放脾氣、去毛病，放下私心和偏見。想想酒色財氣這四樣東西害人多深？為甚麼事業沒有助力？為甚麼人際關係施展不開、不受歡迎、人見人厭？為甚麼腦子僵化不靈光？為甚麼常受無明煩心？無疑地就是因為沒有真正的信仰，不肯修行，而讓這四樣東西始終纏身，不肯離導致原本的康莊大道越來越窄，變成羊腸鳥道，甚至走投無路，到頭來抱怨終生，了此一生。

可見信仰力量有多大！修行要務有多重！信仰會產生力量，可不信乎？修行乃人生要務，可不慎乎？

信則靈不信則零

信仰會產生力量，誰都知道。佛家講「信愿行」三資糧，有信就有愿，有愿就有力，有力就去行，行久必證果，所謂「常為必成，常行必至」。

談到信仰，誰沒有信仰？儘管有人說，他甚麼都不信，仔細想想，甚麼都不信不也是另類的信仰嗎？有人自視甚高，總瞧不起那些有信仰的人，說什麼「不迷不信」，認為信者都是迷者；又說甚麼信不過自己的人才會去信仰。

殊不知真正有信仰的人，必然都已找到了生命的原點，掌握了生命的實相，總希望在有生之年綻放生命的光輝，認真的過每一分鐘；而且也因為了悟生命的本體，更知道何者為真，何者為假；懂得借假修真，懂得背塵合覺；人家爭的，他們就讓；人家要的，他們就給；人家捨棄的，他們反而珍惜；人家看不破的；他們看破了；人家想不開的，他們想開了；人家捨不得的，他們捨得了；人家放不下的，他們放下了，不是嗎？這些例子，俯拾即得、比比皆是。筆者有幸接觸各方信仰虔誠的人，莫不如是。

其實「誠則靈」、「不誠則零」、「信則靈，不信則零」，信仰對人生的影響，甚已超越生命。為甚麼有人可以為信仰而犧牲一切？可以「殺身成仁」，可以「捨生取義」，可以「死守善道」，可以「為道犧牲」─殉道而在所不惜？這是何等力量使然？無非信仰可致。信仰不真不誠的人，是很難了解個中三味，更無法體會信仰的真諦，卻又大放厥辭，明嘲暗諷，暴露無知，絕非智舉，不可不慎！

天

「天」是甚麼，值得您我仔細推敲、用心揣摩，衪是影響您我一輩子的「字眼」（key words）。

為甚麼有人「敬天地，禮神明」，有人卻「無法無天」？有人不但不怕受法律的制裁，也沒有天地鬼神的觀念，當然也就無懼於良心的譴責了。也難怪這兩種人一輩子的所作所為截然不同、大相逕庭。

《中庸》開宗明義就說：「天命之謂性。」這個「天」指的又是甚麼？衪為何能夠賦予人類，甚至萬物自性？為何能讓人類，甚至萬物都能運用自如？所謂「性在身心在，性去身心壞」，如同布袋戲中的那一隻手，一旦離開，那怕是再厲害的角色、再風光的人物，都將應聲倒下，無一例外。換句話說，性就是靈性，有稱神性、佛性、自性、天性、本性……不等。靈性在的時候，一切都「靈」；靈性一旦不在，不管您是誰，就不靈了，就失靈了，也就是故障了、無用了。靈性的作用可謂大矣哉！衪是「生心」（性）的，衪是「心之源」，心因衪而生。心又是人類的主宰。國父說「人者心之器」，人，充其量也不過是心的工具罷了。

人得一可為「大」。「一」又是甚麼？為何那麼受用？得一之後，就是大人，就是大器，就有大用。佛家說「萬法歸一」，道家說「抱元守一」，儒家說「執中貫一」，這個「一」到底是甚麼？一就是一切，所謂「一真一切真，一假一切假」。當年神光大師講經說法四十九年，又講得那麼生動貼切，所謂「泥牛過海，木馬嘶風，天女散花」，講的就是「萬法歸一」；無奈也有幸碰到一位道行更高、修持更女的一代袓師－達摩初袓，蒙其點化「一歸何處」，當下頓悟，成為東方第二代袓師，才有「不知到底一歸何，是以神光拜達摩。立雪少林為何事，但求一指躲閻羅」的偈語，並蒙達摩初袓賜名為「慧可」。

如果您我這凡夫俗子，也有幸得「一」，就非同小可、不同凡響了！當下即成「大人」（孔夫子所謂君子三畏者之一），就有大用無疑。進而再把「一」發揚光大，豈非與天暗合？（人得一為大，再把一發揚光大，就是天）這時就是「配天」，與天媲美，與天匹配，達到天人合一之最高境界，那就是聖人。孔子也因此之故，而被譽為「道貫古今，德配天地」。平常人雖然不能做到配天，起碼也得「順天」，所謂「順天者昌，逆天者亡」;上體天心、下合人意，事事稱心、處處如意，暢行無阻、通達無礙。

電視上曾播出的「神州懺悔錄」就明顯地揭示出這一論點。自古以來，有道明君體天順人，不敢忘天，秉天心、應人事，像空氣、陽光、水，給人多少好處，卻又讓人感受不到衪的存在;如同我們活在空氣中，也感受不到空氣的存在那般的自然;也像魚在水中，也感受不到水的存在那般的自在，正所謂「大恩不言謝，大德沒有感受」。就像父母親天天請我吃飯，還幫我洗衣服，我卻未必感受得到父母的存在。要是哪天有朋友連續請我吃三頓飯，我就會頓覺難為情、不自在呢。

老子在《道德經》上所謂「太上不知有之」，其次「親之、譽之」，親近您、說您好、讚譽您，像春風、親和力強、柔軟心夠；其次「畏之」，看到您之害怕，像秋霜；其次「侮之」，可以屈辱於您，到這時候那就可悲了。無道昏君卻假天意之名，行一己之私、遂一己之慾，背天橫行、無惡不作，歷史上這樣的昏君屢見不鮮。

「天」是公的，故稱」天公；正如道是公的，故稱「公道」，理也是公的，故稱「公理」，只有欲才是私的，才稱「私慾」。故「上天無親，唯德是輔」，故「惟命不于常，道善則得之，不善則失之矣」。

總而言之，「天」不是物質層面的天，衪是至高無上的，生天生地生萬物的天。人總在天之下，不能忘天、不能背天、不能逆天；統治者、主其事者和執者，更應該體認這一點。「天視自我民視，天聽自我民聽」，不能以為自己就是天，順我者昌，甉我者亡，專斷獨行、剛愎自用，「背天」行事、「橫行」無道，這就與「背天橫行」的禽獸無異了，終會淪落至眾叛親離的深淵，無以自拔。為人既然「頂天立地」，所作所為總要對得起天--「順天」，進而效法天、學習天--「配天」，與天地並壽，與日月合明，期能臻於聖人之至境。

愿力、佛力與業力

一家人志同道合，聚在一塊談玄論妙，不道人長短、不說人是非，也是人生得的享受。

現在是知識爆發的時代，子女們藉由各種管道，例如上網所得的訊息很廣，有時的確是遠超過我們這一代的。

愛子博士仁性喜涉獵各類書藉，除了專研管理(大學讀的是工業管理，研究所上的是工管研所)，也旁及老莊、孔虛、佛陀的思想，只是年紀尚小，人生閱歷仍嫌不足，尚待充實，不過對其思想的導正、行為的指引，無疑的都有積極正面的作用。

本來筆者提及愿力與業力的問題時，也提到動力與壓力，博仁在旁提及，如再加上佛力更好!他並提出他所看過一本書的觀點。

他說，有一次阿難尊者向佛陀說，若有一勺鹽巴一定要掉入一杯水中(意指業力，擋不住的)此時十方諸佛伸出手要擋住鹽巴掉入水中，有否可能？

佛說：「不可能！」但若如此，成佛有甚麼用？因為佛力還是有限的，不是嗎？

佛說：「不然！」儘管佛力不抵業力，但是佛力可以將此杯水蔚成一條大何（意指愿力）。雖然業力擋不住，但是一勺鹽巴掉入一條大河中，卻是起不了甚麼作用的。

筆者聞之，頓有所悟。佛力雖然不抵業力，換言之，債主最大，殺人償命、欠債還錢，天經地義，佛也無奈；但是只要信佛、學佛，佛卻可暫時擔待，給您緩衝時間，只要您趕緊行功力愿、戴罪立功、將功補過，立大愿（愿大力大）、行大功，將一杯水變成一條河，儘管擋不住鹽巴的下墜，因為這是業力使然，但是讓一勺鹽掉入一杯水，與掉入一條河中的結果是截然不同的！

掉入一杯水中，水質變鹹，改變了水質；掉入一條河中，卻無啥感受。業力已經造成，自作自受，只有自己承擔，佛也擔待不起；但是若有愿力，發下宏誓大愿，驚天地、泣鬼神，踐及履及，便可化解業力。可見解鈴還需繫鈴人，自作還得要自受，別人最多只能給與助力。不管天助人助，動力還是要自己給，愿力還是要自己發。

自古以來，成仙作佛的都是發下宏誓大愿，大家耳熟能詳的觀世音菩薩「不渡盡天不眾生，誓不成佛」，地藏古佛「地獄不空，誓不成佛」，彌勒古佛「要把大千世界化成蓮花邦」，濟公活佛「要渡盡三曹」都是乘愿而來的，愿力無窮，業力盡消，成佛有餘。

天時、地利、人和

常言道，天時地利人和，好像多以「天時」居前為重，「地利」、「人和」居後為輕。不過孟子在「公孫丑下篇」即直言：「天時不如地利，地利不如人和。」

又說：「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時矣，然而不勝者，是天時不如地利也。」

又說：「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。」

可見我們最能把握的、操之在我的，當然是人和，其次才是地利，天時則又次之。

我們又常聽人說：「自助而後人助，人助而後天助，人助、天助究竟不如自助。」理出一轍。自助是動力，操之在我；人助、天助都是助力，卻未必操之在我，所以人助次之，天助則又次之。可見只要訴諸一己之力，才能成就的最容易，也最有把握。

例如，想要拿個博士學位，靠自己努力就能獲致的，就比較容易。又如成聖成賢，靠自己不斷修為就能達成，也比較容易；儒家故「人人皆可為堯舜」，佛家也說，眾生畢竟成佛」。至於想當大學校長、部長、立委，甚至總統，儘管您一切條件具足，也未必由您來當，還是得由眾多競爭者中角逐而得，那就得看個人的「造化」了，而且與個人的「因緣」有關。最好的方法是，自己先準備好一切條件，然後待價而沽，所謂「機會是給準備完全的人」所謂「得道者多助，多助之至，天下順之」。人和一俱再配以地利、天時，勢如破竹，銳不可擋。

有一次子路、曾點、冉有、公西華陪坐在孔子身邊，孔子說：「不要因為我是師長，你們就如此拘束。平常你們常說，沒有人知道你們，倘若有一天有人知道你們，想重用你們，你們將如何應付？」

子路率先應道：「倘若有一個千乘之國，儘管攝手大國之間，還加之以師旅、因之以就可使饑饉，只要由我子路來治理，不消三年工夫，就可使有勇，且知方也。」孔子微微一笑，子路顯然是個軍事家無疑。

冉有說：「假如有個方圓六七十里，或小一點五六十里的地方，由我冉求來致哩，只要三年工夫，可使足民，如其禮樂，以俟君子。」冉有是個政治家無疑。

公西華呢？他說：「我不敢說能，但我願意學，像宗廟之事或會同之事，穿朝服、戴禮冠在朝廷上執禮或接待，這些我還可以做得到。」孔子認為公西華是個外交家。

孔子又問曾點：「那你呢？」曾點正在鼓瑟，提供他們交談時的背景音樂，一聽孔子問及，馬上含瑟而作，說道：「我跟三位學長一為軍事家，一為政治家，一為外交家不同。」孔子說：「談談何妨，也只說說個人的志向罷了。」

曾點說：「當暮春時，春服既成，成人五六個，童子六七個，到沂水洗洗澡，在樹下乘乘涼，然後大夥兒一齊唱歌回家。」這算什麼志向呢？可是，孔子卻長嘆一聲說：「我比較欣賞曾點的志趣呢。」

筆者認為這正是大同世界的寫照，若不是世界大同，那有這種閒情逸緻。傅教授佩榮更進一步認為，曾點能同時把握天時（暮春）、地利（沂水、舞雩）、人和（冠者五六人，童子六七人）於一處，境界更高。正如觀今「天有意，地有情，為人當以仁為內，德施民，理化啟，智辨清，互助而合作，相輔共相成，果能如此，人和一俱，勢如破竹，風行草偃，無處不光明矣。」

天爵與人爵

究竟是天爵貴？抑人爵貴？到底是道名高？或功名高？很多人都會異口同聲地說‥「人爵哪有天爵貴，功名焉有道名高！」但環顧周遭，總統與道長同座，誰尊？天皇與教皇共席，孰長？在人間，重俗名，凡人必以總統為尊，以天皇為長；在修行領域裡，重聖業，修行人必以道長為尊，以教皇為長。總統、天皇重功業；道長、教皇重德業。

有人不以俗名為尊，哪怕是萬萬人之上的皇帝，或一人以下、萬人以上的太子、公主，像順治皇帝、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，寧可拋棄俗名之尊、人爵之貴，而去修行，成就無上正等正覺，成為垂名千秋萬世、萬人同瞻共仰的佛菩薩。

再看看人爵之得、功名之成，得與人爭，何其難也！國內２０００年總統大選，總統候選人卯足全勁，衝刺的那一幕幕、一景景，永遠教人難以忘懷。聲嘶力竭，劍拔弩張；絞盡腦汁，口誅筆伐；揭人瘡疤，挖人隱私；大放厥辭，無所忌憚；亂開支票，不思善後；衝鋒陷陣，舍我其誰；逢迎作揖，選後獨尊；政見闕如，攻訐為上；權謀用盡，德行不足、、、，一旦勝選，也僅四年，看在修行人眼裡，總覺得不償失，把這些心力、精力、體力耗在選舉上，實在是不合算！

若能將其移之於自覺覺他、自救救人、自渡渡人之上，才是上上之策、明智之舉。看看無數修行前輩們，到處受人尊敬，奉為上賓，前扶後擁，一呼百諾，只要不反道敗德，不逆天行事，這個天職可是終身職的；而且，這個天職不必與人爭，只跟自己爭，百年之後，仍然留在大家的心目中，裝金身、蓋廟宇，俎豆馨香、萬代瞻仰，讓大家永懷長思。

聰明的，想一想，天爵與人爵，孰貴？道名與功名，誰高？

這是最近有幸在一次聚會時，與一貫道總會施理事長施前人慶星一同用餐時，敬聆施理事長的一席話有感而發。

乞丐囝仔－賴東進

一口氣看完了愛子博仁得的《乞丐囝仔》－賴東進所著的一本書，心中真是百味雜陳，震撼了許久。日本「阿信的故事」那只是筆者早期生活的寫照。筆者生於一九四三年，一九四五年台灣光復，正值物質最匱乏的時候；常憶起童年的種種，與阿信的遭遇如出一轍，故而看了阿信的故事，也感受銀深。不過看在現代年輕人的眼裡，阿信的故事有如卡通，有如天方夜譚；而進的故事那更是極少數的遭遇，遠比阿信的故事更感人、更深入，更有切膚之痛。筆者的確有太多的感受。

一、「乞丐囝仔」可真是一字一淚、一句一血，這種庭的組合，可謂集天下之大不幸於一爐，絕無僅有。父親是瞎子，母親與大弟精神異常又重度智障，一家十四口的生活重擔，全靠賴東進一人討飯乞食。偌大的生活擔子由一個小孩子來承擔，壓力之大、責任之艱巨，大概只有身?其境者才能體會。

二、阿進雖然身擔一家生計重擔，卻不以此自豪，仍然乖乖地聽從父親的教誨、指責、謾罵。四十多年來也沒有得到父母親一絲一毫的愛、照顧與關懷，卻依然無怨無悔，的確難能可貴，令人敬佩！

三、在墳墓地裡睡了十年，忍受了二十年無數的譏諷、恥笑與鄙視，仍然屹立不搖，不被擊倒，筆者真是打從心裡佩服起，如此惡劣生活條件，筆者一天也捱不過去。而阿進卻憑著一股不服輸的意志，客世人證實，即令是乞丐囝仔，終有出頭的一天。

四、阿進的姊姊為了讓阿進讀書，竟然犧牲小我，忍辱負重，過著生不如死的生活。此等無奈，也叫人掬起同情的眼淚，真是家庭的最大悲劇。

五、阿進的太太麗霞不可多得，明知嫁過去是這樣的一個家庭組合，還願意投入，意志堅強，不屈不撓，多少更好的機會等著她，她卻視若無睹，死心塌地與阿進結合，共組家庭，看在筆者眼裡，也是難能可貴，不可多得。

最可貴的是阿進始終沒有倒下，堅持到今天，也不曾放棄過人生。環境如此險惡，經濟如此困頓，遠遠輸在人生起跑點上的，今天卻突破了、超越了，樣樣名列前茅，還當選了一九九九年的全國十大傑出青年！

滄海桑田、世事多變

世事多變，滄海會變成桑田，桑田也會變成滄海。換言之，圓的會扁，扁的也會圓；光奪目的會褪色，已褪色的也會重現光輝。

君不見，一朝天子一朝臣，現在上檯面、上鏡頭的，跟往昔大不相同，執政黨一變而為在野黨，變成監督的角色，而在野黨也在一夕之間變成了執政黨，大權在握，截然不同；互換的角色相信一下子也難以適應，不過這是國內有史以來第一次的政黨輪替，是政權的和平轉移。或許也因為是第一次，有人感受太深刻，一下子無法接納，甚至聚眾抗議，光怪陸離的現象層出不窮。這是民主政治的一大污點。贏要贏得光彩，輸也要輸得起。

但看西方歐美各國黨的輪替、政權的轉移，簡直是家常便飯，無須驚訝。好的、大家肯定、認同的，才有機會繼續執政。可見執政者的壓力有多大，要以百姓的福祉為依歸，國家的安全為準繩，社會的安定為重鎮。一旦失去了民心，就會遭到下台的命運。可見民心的向背決定了執政與否，亦可見得外在現象變化多端，任誰也掌握不住。

聰明的你我應該好好想想，何者是操之在我的？何者是我有主權的？像修行、煉性、培德、行道，所謂「人人皆可為堯舜」，所謂「舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是」，所謂「眾生皆具佛性，眾生畢竟成佛」，這些都是操之我的，我自己就有有主權能掌握的，若不去掌握，就是愚蠢的。相反的，不是操之在我的，自己根本無法掌握的，卻嘔心瀝血、用盡心機要去掌握，也是不智的，不是嗎？

人定勝天乎？

今年（八十八年）九月二一日凌晨一時四十七分，是個夢魘的時刻，久久揮之不去的；百年來台灣地區七‧三級最大的地震發生了！一夕之間震碎了多少美夢，震垮了多少家庭，震出了多少問題，也震醒了多少良知。受困的、失蹤的不算，死傷者根據初步統計就多達一萬多人，還在持續增加當中。多少人的財產毀於一互，單單新竹科學園區的損失，根據最初估算，就多達一百億。人生無常，莫此為甚！萬萬沒有想到，一個晚上，只消極短時間的地震，形勢完全改觀，整齊雅緻的高樓大廈，傾的傾、倒的倒、陷的陷，滿目瘡痍。前一晚上大家還同樂在一起，歡笑在一起，只過了一夜，死的死、傷的傷、逃的逃，生死永別，慘不忍睹！

由此筆者悟出了一些道理，不揣鄙陋，提出就教。

人生無常，莫此為甚！明天都保不住了，還爭什麼？也難怪有人說：「死人沒有今天，活人沒有明天。」既如是，把握此刻最屬實際，當下就是修行。把握每一個當下，綻放生命的光輝，認真地過每一分鐘才最為真實。

人要人死人不肯，天要人死有何難？一個地震、一個水災、一個旱災，多少生命化為烏有？多少生機蕩然無存？多少財?消失殆盡？也難怪有人說：「順天者昌，逆天者亡。」人生在世，多順著「天」理，多問「該不該」做，少循著「人」慾，不要只關心「想不想」做。又說：「天助自助者。」人多自助，天助自然接踵而至，不必強求；不肯自助，上天也斷然不會去做「助紂為虐」的事。

人定勝天，抑天終定勝人？「人定勝天」具有積極鼓舞的倫用，不受生來的限制，很多殘而不廢、障而無礙的事例，就是最佳的寫照。不過仔細想想，筆者還是認定「天終定勝人」才是金科玉律，不容置疑，這次九二一大地震不就是最好的例子嗎？美國的挑戰者號太空梭最後墜毀了，跟誰挑戰啊？無疑是跟「天」，如此哪有不墜毀的？也難怪有人題了「人定勝天」的石矗立著，看在上天眼裡，當然不是味道！人類怎麼這不自量力呢？最後來一個大颱風，把原本固若磐石的石柱掃去了最上面三個大字，只留下最後一個大大的「天」字，天意可見一斑。

如此的大地震，一震下來，你我只是比較幸運的沒有遭劫、沒有罹難，想想那些難者、遭劫者，他們甚麼都沒有了，萬有化成無，有的連生命也蕩然無存；我們還是站著的，他們卻躺下了。但活著就有希望，存在就有價值，我們應該感恩這「劫後餘生」的何其珍貴，更應把餘生，一方面綻放生命的光輝，為更大多數人謀最大福祉，一方面慷慨捐輸，有錢出錢，有力出力，幫助受災者盡速重建家園，撫平那創傷的心靈，才是上上之策。

人生不可虛度

日日就怕虛，人生就怕白來。想想年近花甲，究竟留下了多少痕跡？自我成長了多少？為別人付出了多少？捫心自問，愧疚難當！走的那一刻會不會心安？會不會無憾？筆書自忖，只要每天看點書、寫些文章，講該講的話，渡化芸芸眾生，做一場專題演講，引迷入悟，做一些有益於世道人心、利他利己的事（如辦道），那麼這天就不算虛渡了倘若上列各項皆具足，不但不算虛渡，更稱得上充實；若具足其間二、三項，聊至一項，也還不算虛渡；若一項俱無，那真是蹉跎光陰、浪費生命了！

不過，人生要過得充實，達成圓滿的生命世界，還有很多前提，諸如是否有健康的身體。倘若每天纏綿病榻、呻吟哀號，自救不得，何能救人？要想有所作為，哪有餘力？了不可得。故而健康的身體無疑地是生活充實的第一步。

其次是快樂的心理。倘若每天愁眉緊鎖、愁容滿面、困坐愁城，智慧不開，自己都快樂不起來，怎能把快樂帶給別人？故而快樂的心理也是生活充實不可或缺的要素。

再其次是人際關係的和諧。倘若每天跟別人格格不入、芥蒂橫生、衝突迭起，每天忙著處理這些棘手的人事問題已力不從心，哪有餘力作充實自我的功課？故而和諧的社會當然也是生活充實的左券。

可見人生要過得充實、不留白、不虛渡，非得從生理上求其健康、心理上求其快樂、社會上求其和諧做起，方期靈性上求其充實。換言之，每天「健康、快樂、和諧、充實」，樣樣俱全，人生就不會白來這一遭。這八個字正是筆者終身戮力欲期達成的指末呢！

悄悄的來也要悄悄的走

人生在世，能夠自行把握的、操之在我的雖然不少，但有些卻是人力再怎樣也不及掌控的，像生死！不管您使多的勁、費多少的心、盡幾許的力，都無濟於事，也是不能改變分毫。毋怪乎像莊子這號灑脫自在的人物，連妻子死了都可以鼓盆而歌的人，也要感慨：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」

生死既是自然現象，當然不是人力所能改變的；況且有生必然有死，誰也不能例外。也難怪有一次有一個兩歲的嬰兒突告夭折，其祖母傷痛欲絕，要求其子再生一個，其子竟然答以：「媽，不要再生了，生了還會死呢！」（說的也是，標準答案）的確是不生才不會死。可見人生人死，跟花開花謝、潮起潮落、日升日墜似乎沒有兩樣。人生固然值得慶幸，多少人笑著迎接我們的到來人死卻未必要痛哭，反而應該笑著走，瀟灑走一回。生的時候，我們是哭著來的，人們笑著迎接我們；死的時候，至少我們要笑著走，至於別人哭不哭那與我無關。最可悲的是自己哭著走，別人還笑著送我們走呢！

生的時候，我是悄悄的來，也許驚動了一些親人；死的時候，我更希望悄悄的走，不要驚動任何人。生死對我來說也許是件大事，對別人來說，也許只是小事一樁。我更期盼我走的那一刻，把喪事當作喜事來辦，把我這輩子作過甚麼事公諸於事就好了，不驚動任何人，也就是「不發訃聞，不收奠儀，不受禮拜」，一定要做到這「三不」。

有時候電視上看到一些角頭老大，在械鬥喪生後，告別式上竟然擺出偌大的場面，一些達官顯宦、殷商巨賈甚至還致輓聯、輓幛、花圈、花環，位增哀榮，較之一般平民百姓，甚或公候將相的哀榮場面，有過之而無不及，真是不勝唏噓、感慨萬千！似乎只以成敗論英雄，也不論他在哪一界、哪一道了。

筆者一直認為，假如一定要留下一些痕跡的話，一定要留在大家的心目中，心坎裡，才能永不磨滅，不是那半天、一天的哀榮場面所可比擬的，您認為呢？

彌勒古佛的修行法門

道是什麼？道就是彌勒古佛的修行法門－道化家庭，在家庭修、在社會修，夫妻相敬如賓、父慈子孝、兄友弟恭、妯娌和好、敦親睦鄰。知道道好就不與人計較，自動去圓融別人，別人有錯他自己知道，自己會改。

現在是彌勒佛當運，彌勒佛掌理天盤，彌勒真經有云：「紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊。」求道那一天，講解三寶時，道是什麼？三寶關訣印、上三師、近三師．．，求道後我們就是彌勒佛的眷屬，我們要好好修持彌勒法門，何謂彌勒法門？彌勒法門就是菩薩的法門，什麼是菩薩法門？就是儒家所講的正已成人，佛家所講的自覺覺他，自己好還要幫助別人好，所以彌勒佛是當代掌天盤的祖師，祂在一百多年前又來轉世為路祖上中下一，歸空後老母敕封為金公祖師，又稱儒童金公。儒就是儒家思想，就在家庭、在社會修，要弘揚儒家倫理道德，促進世界大同，每人都是佛、眾生都是佛，都修自己的良心本性，每人都修得好好的然後回去，此期叫做白陽期。天時可分青陽、紅陽、白陽三個時期，青陽期是燃燈古佛掌天盤、瑤池金母辦收圓，離我們五千年前；紅陽期是釋迦牟尼佛掌天盤、王母娘娘負責收圓；現在這時候，是月慧菩薩又來轉世為中華聖母辦收圓。所以拜師當知師之由來，我們要拜當代的彌勒佛、濟公活佛、月慧菩薩，我們不是不拜釋迦牟尼佛，如果沒有燃燈佛、沒有釋迦佛，也沒有現在的彌勒佛。根據佛教的說法，彌勒還要在等五十六億七千萬年才會下生，這真是天文數字，五十六億年要等到什麼時候？各位觀看今日的社會已經變壞了，現在是處在相當困難的時候，是龍蛇雜處的時代，外面的人如果沒有修道，什麼事都敢做、都做得出來，在台灣、日本都有這樣的社會新聞：十七歲的青少年砍死自己的父親或母親，自己的親生父母竟然殺得下去，真是太沒有人性了！所以現在再不教化，如果再不傳道、教大家修道，不注重生活常規、倫理道德，那麼社會太危險了，國家會滅亡。道是恢復古禮文化，重整人間倫理綱常，以進入大同世界，我們這批人就是專做這種事，道是攸關自己性命的一件大工程，不是誇大其辭(詞？)，沒有其它的行業比修道辦道還尊貴、更重要了。所以師尊說過一句話：「人爵哪有天爵貴，功名焉有道名高。」