伍沖虚 《仙仏合宗・最初還虚第一》より
神坂風次郎 訳
太和問云：“《直論》中言：‘煉己先努，有当禁止杜絶之端。’又言：‘不煉己，有難成玄功之 弊。’可謂詳言煉己之要矣。昨又言：‘最初煉已，不過導其入門，仍要還虚，方入閫奥。’敢請還虚之理何謂也？”
太和が質問した。「《直論》の中に『煉己に先ず努めるには、禁止・拒絶するべき端緒がある』と言っている。また『煉己を行わない と、玄妙な功績を成し難いという弊害がある』とも言っている。煉己の要点をつまびらかに言っているというべきです。またむかし『最初の煉已 は、その入門に導くのものであるが、さらに虚に還えることが必要で、そうしてはじめて奥深くに入れる』とも言っていた。恐れ入りますが還虚の 理とはどのようなことをいうのですか？」
曰：“儒家有執中之心法，仙家有還虚之修持。蓋中即虚空之性体，執中即還虚之功用也。惟仙佛 種子，始能還虚了性，以鈍於精一之詣。若夫人心，則戻其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，無有出期。故欲修仙道者，先須成載道之器。欲成 載道之器，必須尽還虚之功。虚也者，鴻濠未判以前，無極之初也。斯時也，無天也，無地也，無山也，無川也，亦無人我与昆虫草木也。万象空 空，杳無朕兆，此即本来之性体也。還虚也者，復帰無極之初，以完夫本来之性体也。”
答えて言った。「儒家には執中の心法があり、仙家には還虚の修持がある。思うに『中』とは虚空の性体［生まれつきの心の本体］であ り、執中［『中』を執ること］は還虚［『虚』に還えること］の効用である。ただ仙佛の種子は、始めに虚に還えって性を理解し、そして純一な状 態にまで到達する。もし人心がその虚空の性体に戻れば、不安に突き当たって生死を流浪することに終わりはない。だから仙道を修しようとする者 は、先ず必ず道を載せる器を完成させなければならない。道を載せる器を完成したければ、必ず還虚の修錬に尽力しなければならない。虚であると は、混沌が分別する以前の無極の初めである。この時には、天はないのであり、地はないのであり、山はないのであり、川はないのであり、また他 人や自分とか昆虫や草木もないのである。すべての形象が空しい状態で、杳として何の兆しもない。これが本来の性体［生まれつきの心の本体］で ある。虚に還えるとは、無極の初めに復帰することであり、そして本来の性体［生まれつきの心の本体］を全うすることである」。
曰：“然則何所修持，始尽還虚之功也？”
質問して言った。「それではどのように修持すれば、還虚の修錬を尽くすことになるのですか？」
曰：“還虚之功，唯在対境無心而巳。於是見天地，無天地之形也。見山川，無山川之迹也。見人 我，無人我之相也。見昆虫草木，無昆虫草木之影也。万象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本来之性体完全処也。如是還虚，則過去 心不可得，現在心不可得，未来心不可得。頓証最上一乗，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗云：‘無相光中常自在。’又云：‘一念不生全体現， 六根纔動被雲遮。’合此宗也。”
答えて言った。「還虚の修錬は、ただ対象について無心であることだけである。ここにおいては、天地を見たとしても、天地の形はない のである。山や川を見たとしても、山や川の跡はないのである。他人や自分を見たとしても、他人や自分の姿はないのである。昆虫や草木を見たと しても、昆虫や草木の影はないのである。万象［あらゆる事物］は空虚で、一つの想念も起こらない。六根［眼・耳・鼻・舌・身・意の総称］は非 常に落ち着き、一つの塵［欲望の原因となるもの］にも影響されない。これはすなわち本来の性体［生まれつきの心の本体］の完全な在り方であ る。このように還虚すれば、過去に心は得られず、現在に心は得られず、未来に心は得られない。にわかに最上一乗［最も優れた教え］を悟ってし まうのに、またなぜ煉己の漸法［徐々に進める方法］を修錬する必要があるのだろうか。佛宗は、『無相［形態や様相のないこと］の光の中は常に 自在である』と言っている。また、『一念不生が完全に体現できて、はじめて六根［眼・耳・鼻・舌・身・意の総称］は雲に遮られているのを動か すことができる』とも言っている。この主旨と合致しているのである」。