老子道徳眞經
Tao-te ching by Lao-tzu
Tao-te ching by Lao-tzu
上篇 道經
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其 妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形， 高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辞，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚 其心，実其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛。和其光，同其塵。湛兮似常存。 吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶槖籥乎。虚而不屈，動 而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先。外其身而 身存。非以其無私邪。故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善 信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功 遂身退，天之道也。
第十章
載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能如疵乎。愛民治國，能無知乎。 天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無為乎。生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄徳。
第十一章
三十輻，共一轂。当其無，有車之用。挺埴以為器，当其無，有器之用。鑿戸牖以為室，当其 無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章
五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行 妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂 貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為 一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無状之状，無物之象，是謂惚恍。迎之不見首，随之不見其後。執古之道，以御今之有。能 知古始，是謂道紀。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，豫兮若冬渉川，猶兮若畏四 鄰，儼兮其若客，渙兮其若氷之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不 盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命 曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其 貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
第十九章
絶聖棄智，民利百倍。絶仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故 令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙 熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。累累兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭， 我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。
第二十一章
孔徳之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈 兮冥兮，其中有精。其精甚眞，其中有信。自今及古，其名不去，以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉。以此。
第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人，抱一為天下式。不自見故 明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虚言哉。誠全而歸之。
第二十三章
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。故從 事於道者，同於道。徳者同於徳。失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於徳者，徳亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘 食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強 字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自 然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以 身輕天下。輕則失本，躁則失君。
第二十七章
善行無轍迹。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關鍵，而不可開。善結無繩約，而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是 謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常徳不離，復歸於嬰児。知其白，守其辱，為天下 谷。為天下谷，常徳乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常徳不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不 割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執者失之。夫 物或行或隨，或歔或吹。或強或羸。或載或墮。是以聖人，去甚去奢去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者 果而已，不以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器， 非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之 令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而 不亡者壽。
第三十四章
大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於 小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出言，淡乎其無味，視之不足 見，聽之不足聞，用之不足既。
第三十六章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是 謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。
第三十七章
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以 無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
下篇 徳經
第三十八章
上徳不徳，是以有徳。下徳不失徳，是以無徳。上徳無為而無以為。下徳為而有以為。上仁為 之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而 亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一 以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐廢。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以正，將恐 蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤為本耶，非乎。故致譽無譽。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有 之。明道若昧，進道若退，夷道若纇。上徳若谷，大白若辱，廣徳若不足。建徳若偸，質眞若渝。大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不 穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天 下希及之。
第四十四章
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱，知止不 殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝 熱。清靜為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之 足，常足矣。
第四十七章
不出戸知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而 成。
第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事， 不足以取天下。
第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，徳善。信者吾信之，不信者吾亦 信之，徳信。聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故。以其生生 之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
第五十一章
道生之，徳畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴徳。道之尊，徳之貴，夫莫之命 而常自然。故道生之，徳畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄徳。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身 不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為襲常。
第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚，服文 采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜夸。非道也哉。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，其徳乃眞。修之於家，其徳乃餘。修 之於郷，其徳乃長。修之於國，其徳乃豊。修之於天下，其徳乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然 哉。以此。
第五十五章
含徳之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全 作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不 可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉。以此，天下多忌諱，而民彌貧。民多 利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無 正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積徳。重積徳則無不克。無不克則莫知其 極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人 亦不傷人。夫兩不相傷，故徳交歸焉。
第六十一章
大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小 國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之 有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰求以得，有罪以免耶。故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以徳。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作 於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫 末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如 始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學。復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治 國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄徳。玄徳深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
第六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之。欲先 民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一 曰慈，二曰倹，三曰不敢為天下先。慈故能勇，倹故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍倹且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以 守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章
善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之徳，是謂用人之 力，是謂配天。古之極。
第六十九章
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍 莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我 者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
第七十一章
知不知尚矣。不知知病也。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自 見，自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。天 之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
第七十五章
民之飢，以其上食税之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上 求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒，柔弱者，生 之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補 不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不 知，莫能行。是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善。 是以聖人執左契，而不責於人。有徳司契，無徳司徹。天道無親，常與善人。
第八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所 陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，鶏犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈 有，既以與人己愈多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。
Presented by Kazejiro