関尹子文始真経
二柱篇
関尹子文始真経
二柱篇
柱者建天地也
柱とは天地を建てるものである
若椀若盂。若瓶若壷。若甕若盎。皆能建天地。兆亀数蓍。破瓦文石。 皆能告吉凶。是知天地万物成理。一物包焉。物物皆包之。各不相借。以我之精。合彼之精。両精相搏。而神応之。一雌一雄。卵生。一牝一牡。 胎生。形者彼之精。理者彼之神。愛者我之精。観者我之神。愛為水。観為火。愛執而観因之為木。観存而愛摂之為金。先想乎一元之気。具乎一 物。執愛之。以合彼之形。冥観之。以合彼之理。則象存矣。一運之象。周乎太空。自中而升為天。自中而降為地。無有升而不降。無有降而不 升。升者為火。降者為水。欲升而不能升者。為木。欲降而不能降者。為金。木之為物。鑚之得火。絞之得水。金之為物。撃之得火。鎔之得水。 金木者。水火之交也。水為精。為天。火為神。為地。木為魂。為人。金為魄。為物。運而不已者為時。包而有在者為方。惟土終始之。有解之 者。有示之者。
椀・盂１・ 瓶・壷・甕２・盎３のようなものは、す べて天地を建てることができる。兆亀４・数蓍５・破瓦６・文石７は、すべて吉凶を告げることができる。これらは天地万物を成り立たせる原理を知っている。一つ一つの物はこの原理を包含している。物という物はすべてこれを包 含し、どれかがどれかから借りてくるということはない。自分の精があちらの精と合し、両者の精が掴み合って神がこれに応じる。一羽の雌８と一羽の雄９では卵が生まれ、一 匹の牝10と一匹の牡11では胎児が生ま れる。形12はあち らの精13であり、理14はあちらの神15である。愛する のは自分の精であり、観じるのは自分の神である。愛することは水であり、観じることは火である。愛することが執着して観じることの原因になる のが木であり、観じることが存在して愛することに吸収されるのが金である。まず一元の気を思い、一物を備える。これをしっかり愛してあちらの 形に合わせ、これをぼんやり観じてあちらの理に合わせれば、象が存在するのである。一運の象が、太空を周れば、中から昇るのが天であり、中か ら降りるのが地である。昇って降りないことはなく、降りて昇らないことはない。昇るのは火であり、降りるのは水である。昇ろうとして昇ること のできないのは木であり、降りようとして降りることのできないのは金である。木の変化した物としては、これをきりで穴をうがてば火が得られ、 これを絞れば水が得られる。金の変化した物としては、これを強くたたけば火が得られ、これを溶かせば水が得られる。金と木は、水と火が交わっ たものである。水は精であり、天である。火は神15であり、地である。木は魂16であり、人である。金は魄17であり、物であ る。めぐって已まないのが時間である。包み込んで存在するのが方向である。ただ土だけが始めから終わりまで、これを解くものを有し、これを示 すものを有する。
天下之人。蓋不可以億兆計。人人之夢各異。夜夜之夢各異。有天有地。有人有物。皆思成之。蓋不可 以塵計。安知今之天地。非有思者乎。
天下の人は、億兆でもってしても計ることはできないだろう。人々の見る夢はそれぞれ異なり、夜な夜な見 る夢はそれぞれ異なるが、夢の中にも天があり地があり、人があり物があり、これらのすべてを思ってしまうことは、塵１8で もってしても計ることはできないだろう。今の天地は、思いを有するものではないことがどうしてわかるだろうか。
心応棗。肝応楡。我通天地。将陰夢水。将晴夢火。天地通我。我与天地。似契似離。純純各帰。
心は棗１9に 応じ、肝は楡２0に 応じ、自分は天地に通じる。陰へ行けば水を夢見、晴れへ行けば火を夢見、天地は自分に通じる。自分と天地は、くっついているようで離れている ようであり、混じることなく純粋にそれぞれに帰着する。
天地雖大。有色有形。有数有方。吾有非色非形。非数非方。而天天地地者存。
天地は大きいが、色や形を有し、数量や方向を有する。われは色でないものや形でないもの、数量がないも のや方向がないものを有し、そして天の天・地の地が存在している。
死胎中者。死卵中者。亦人亦物。天地雖大。彼固不知。計天地者。皆我区識。譬如手不触刃。刃不傷 人。
胎の中で死んだ者や卵の中で死んだ者は、人でもあり物でもある。天地が大きくても彼は決してそのことを 知らない。天地を計ることは、すべて自分が区切り識ることである。たとえば手が刃に触れなければ、刃は人を傷つけない。
夢中。鑑中。水中。皆有天地存焉。欲去夢天地者。寝不寐。欲去鑑天地者。形不照。欲去水天地者。盎不 汲。彼之有無。在此不在彼。是以聖人不去天地。去識。
夢の中にも鏡の中にも水の中にも、天地が存在する。夢の天地を消し去ろうとする者は、眠らないようにす る。鏡の天地を消し去ろうとする者は、形を鏡に映さないようにする。水の天地を消し去ろうとする者は、盎に水を汲まないようにする。あちらの 有無は、こちらによるものであちらによるものではない。それで聖人は天地を消し去ろうとせず、識21を消し去る。
天非自天。有為天者。地非自地。有為地者。譬如屋宇舟車。待人而成。彼不自成。知彼有待。知此無 待。上不見天。下不見地。内不見我。外不見人。
天は自ずから天なのではなく、天であるとする者があるのである。地は自ずから地なのではなく、地である とする者があるのである。たとえば家屋・船・車などは、人がそれを必要とするから成り立っているのであり、それらは自ずとは成り立たない。あ ちらにはあちらを必要とするものがあるが、こちらにはこちらを必要とするものがないことを知れば、上には天を見ず、下には地を見ず、内には自 分を見ず、外には他人を見ない。
有時者気。彼非気者。未嘗有画夜。有方者形。彼非形者。未嘗有南北。何謂非気。気之所自生者。如 揺箑得風。彼未揺時。非風之気。彼已揺時。即名為気。何謂非形。形之所自生者。如鑚木得火。彼未鑚時。非火 之形。彼已鑚時。即名為形。
時間を有するものは気であり、あの気ではないものは、夜で区切ったことはない。方向を有するものは形で あり、あの形でないものは、南や北を有したことはない。気ではないものとは何か。たとえばうちわを振って風を起こせば、気が自然に生じる。そ れを振る前には風の気でなかったものが、それを振っている時には気と名付けられるものになるのである。形ではないものとは何か。たとえば木に きりで穴をうがって火を起こせば、形が自然に生じる。それにきりで穴をうがつ前には火の形でなかったものが、それにきりで穴をうがっている時 には形と名付けられるものになるのである。
寒暑温涼之変。如瓦石之類。置之火即熱。置之水即寒。呵之即温。吹之即涼。特因外物有去有来。而 彼瓦石無去無来。譬如水中之影。有去有来。所謂水者。実無去来。
寒・暑・温・涼の変化は、瓦や石などの類を火の中に入れれば熱くなり、水の中に置けば冷たくなり、ハ アーと息を吹き付ければ温かくなり、フウーと息を吹けば涼しくなる。ただ外の物が行ったり来たりすることによるだけで、その瓦や石は行ったり 来たりしない。たとえば水の中の影は、行ったり来たりしても、水というものは、実際には行ったり来たりはしない。
衣揺空得風。気嘘物得水。水注水即鳴。石撃石即光。知此説者。風雨雷電。皆可為之。蓋風雨雷電。 皆縁気而生。而気縁心生。猶如内想大火。久之覚熱。内想大水。久之覚寒。知此説者。天地之徳。皆可同之。
衣服が揺れれば空には風が起こり、フウーと静かに息を出せば物には水が生じる。水に水を注げば音をたて、石に石をぶつければ光が出る。この説を知るもの は、風・雨・雷・電22を 起こすことができるのである。さて風・雨・雷・電は、どれも気をきっかけとして生じ、気は心をきっかけとして生じる。たとえば内に猛烈な火を 長い間想像していると、熱くなるのを感じ、内に大量の水を長い間想像していると、寒くなるのを感じる。この説を知るものは、天地の働きと同じ ことができる。
五雲之変。可以卜当年之豊歉。八風之朝。可以卜当時之吉凶。是知休咎災祥。一気之運耳。渾人我。 同天地。而彼私智。認而已之。
五色の雲の変化から、その年の豊作・凶作を占うことができる。八方位の風の向きから、その時の吉凶を占 うことができる。この吉・凶・災厄・吉祥を知るのは、気の運行だけである。他人と自分をごたまぜにし、天地をいっしょにすると、あの私的な智 が認識するだけである。
天地寓。万物寓。我寓。道寓。苟離于寓。道亦不立。
天地は仮託であり、万物は仮託であり、自分は仮託であり、道は仮託であるが、もし仮託することがなかっ たら、道も立てることができない。
二柱篇訳注
1 盂 飲食物を盛る容器。
2 甕 酒や水を入れる大がめ。
3 盎 口が小さく腹の大きく膨れたかめ。
4 兆亀 焼いた亀の甲に現れる割れ目の形から占うこと。
5 数蓍 めどぎ（占いの道具でおもに蓍萩の茎を用いる）で占うこと。
6 破瓦 瓦を打ち割って割れた破片の数で占うこと。
7 文石 打ち割った石の表面の模様で占うこと。
8 雌 鳥類の雌。
9 雄 鳥類の雄。
10 牝 ほ乳類の雌。
11 牡 ほ乳類の雄。
12 形 現れること。形作ること。または、物のかたち。身体。
13 精 本来は、きれいについて白くした米のことで、そこから、汚れや 混じりけを取り去って残ったエッセンスのことを指すようになった。中国医学では、精神作用を説明するのに用いられる語の一つ であり、生命を発現させているもののことを指す。《黄帝内経霊枢・本神篇》に、「精が傷つくと、骨が弱々しくなって萎える」 といった記述がある。五行では水に属する。腎は精を蔵し、精は志を宿すとされる。
14 理 整えること。処理すること。理解すること。
15 神 もともとは、雷神・天神の意を表したが、転じて、一般的な神、 ひいて人間わざを超えた働きの意を表すようになった。 《黄帝内経霊枢・本神篇》では、二つの精が結合したものとされ、「神 が傷つくと、恐怖を自制できなくなる」といった記述がある。五行では火に属し、五臓の心に蔵される。
16 魂 魂は、人間の精神を主宰する陽の生気で、人が死ぬと天に昇るも のと考えられていた。
《黄帝内経霊枢・本神篇》によれば、神に従って往来するものを魂と言う。「魂が傷つくと、身の程がわからなくなって聡明さ がなくなり、聡明さがなくなると言行が異常になる」といった記述がある。 五行では木に属し、五臓の肝に蔵される。
17 魄 魄は、肉体を主宰する陰気で、人が死ぬと地上にとどまるものと 考えられていた。
《黄帝内経霊枢・本神篇》によれば、精と並んで出入りするものを魄と言う。「魄が傷つくと、気が狂い、狂うと傍若無人にふ るまうようになる」といった記述がある。五行では金に属し、五臓の肺に蔵される。
18 塵 道教で一世代を一塵という。
19 棗 なつめ。五行の火に属すると考えられている。
20 楡 にれ。五行の木に属すると考えられている。
21 識 特色によってそれと見分けるたり、他と区別して物や人の名称を しること。あるいは、物事の是非・善悪の判別を司る心の能力。
22 電 稲光のこと。
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