Статьи-дискуссии о Камне: C.Кондрашов-А.Симора- Г.Наконечная

6 октября 2009 года № 39 «Весьегонская жизнь»

Знай и люби свой край

Этот загадочный Камень

”Камень Терренон появился на свет еще до того, как Сегой

поднял острова Земноморья со дна морского.

Он был рожден одновременно с нашим миром и умрет вместе с ним. Время для него —ничто…”

(Урсула Ле Гуин)

На страницах нашей газеты неоднократно публиковались материалы, посвященные истории Троице-Пятницкого женского монастыря. Значительное внимание в них уделялось описанию камня — гранитно-гнейсовой глыбы длиной 4,6 м, шириной 3,5 м, высотой больше метра. По легенде, он якобы обладает целебными свойствами. По оценке специалистов (Уханов Андрей Валерьянович, доктор геолого-минералогических наук и другие), возраст камня исчисляется миллиардами лет. Попал же он на берег реки Суховетки гораздо позднее — в период последнего оледенения, то есть приблизительно 9-10 тысяч лет назад.

Попробуем применить совершенно новый подход к изучению феномена Камня, используя описание мегалита (большого камня), сделанное академиком РАН Николаем Павловичем Юшкиным: «Вероятно, валун вызывал удивление у далёких предков, поскольку на нем еще с ХУ11I века стояла часовня, разрушившаяся от ветхости в 1903 году. Камень весь был внутри часовни. Не исключено, что и в языческие времена камень-гигант был объектом поклонения. На поверхности камня, ближе к его обращенному к реке более высокому краю, явно человеческими руками выбита довольно большая лунка, от которой отходят два желобка. После дождя вода накапливалась в лунке и стекала по желобкам, может быть, время от времени подливалась в лунку» («На берегах реки Кесьмы» , стр. 129).

Следует отметить, что наш мегалит не единичен в области. Относительно недалеко от Весьегонского района, на территории Максатихинского, есть множество камней-следовиков, имевших когда-то сакральное значение. Поэтому, если продолжить мысль Н.П. Юшкина о «языческой» природе Камня, можно сделать вывод о наличии в древности весьма распространенного культа, связанного с поклонением каменным объектам. Что же это были за верования? Скорее всего, они заключались в особой форме представлений о сверхъестественном, которые не появляются в развитом, готовом спиритуализированном виде. «Не единая сила стоит в начале представлений о сверхъестественном, а отдельные конкретные вещи, из чувственных превращаемые в

чувственно-сверхчувственные воображением человека», - пишет в одной из своих работ о древнейших формах религий академик Г.П. Францов. Эти верования, как считает ряд исследователей, появляются лишь в период полного развития анимистического мировоззрения, гораздо позже возникновения родовых и общих божеств, некоторые формы его, как, например, поклонение инструментам, орудиям и так далее, является непосредственным результатом крайнего развития политеизма с его особыми божествами для каждого занятия, для каждого отдельного рода предметов. Так, древнем Египте существовал праздник восстановления столба в честь бога Осириса. 30-го числа месяца Хойака (месяц Хойак входил в большой период Ахет - «половодье>, египетский год начинался с 19 июля) жрецы на веревках поднимали с земли столб, так должна была восстать и вся растительность Одновременно с обрядом воздвижения столба, называемого Джед, проводились игры, изображавшие в далекой древности спор зимы и лета. Набитые на столб перекладины изображали ветви, сам столб, расширявшийся книзу и сужавшийся кверху - ствол дерева. Воздвижение дерева входило в элементы культа богини Хатор, богов Амона, Мина. Кстати, для славянских племен также характерно поклонение кумирам, сделанным из дерева. По сведениям, взятым из книг известного историка Василия Осиповича Ключевского, славяне поклонялись в древности небу под именем Сварога; солнцу под именем Дажбога; грому и молнии — под именем Перуна богу ветров — Стрибогу, огню и другим силам и явлениям приролы. Дажбог и божество огня считались сыновьями Сварога, звались Сварожичами. Поэтому первоначальное культовое использование мегалитов скорее всего относится к истории финно-угорских племен. В «Энциклопедии таинственных мест России», в частности, говорится: «Карелия (карелы — родственный финнам народ) знаменита и так называемыми сейдами. Это лопарское слово переводится как «божество» и, по обобщенному уточнению географов и этнографов, обозначает культовые камни, искусственные каменные пирамиды, ритуальные рукотворные туры из камней. В сейды, по верованиям карельских саамов (саамы,лопари, лапландцы - народы, живущие на Кольском полуострове, коренные жители Севера, населявшие в прошлом районы Карелии, Финляндии, Скандинавии), вселялись души умерших… Поверья также гласят, что сейды могут придавать пролетающим над ними предметам магические свойства… Участники экспедиции Международной академии меганауки утверждают, что им удалось найти в карельском лесу поющий камень, который неоднократно упоминается в местных легендах. Они предполагают, что поющий камень на самом деле представляет собой языческое святилище древних саамов».

Итак, использование камня как «чувственно-сверхчувственной вещи», выполнявшей важную роль в различных магических обрядах древних саамов и финнов в период господства язычества, кажется вполне правдоподобным. Но следующий период - после победы христианства над язычеством - большая загадка, разъяснить которую без помощи самой церкви, пожалуй, невозможно. С одной стороны, в Библии встречается упоминание о камнях, выполнявших определенную знаковосимволическую роль. Например, в Ветхом Завете (гл. Исход) можно прочесть: « И пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Яхве и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник из двенадцати камней, по числу двенадцать колен Израилевых». В то же время таким предметам, как камни, не приписывается какое-либо чудодейственное волшебное свойство. Ведь христианство пронизано идеей монотеизма (единобожия) в противоположность политеизму (многобожию) язычников. Мы не называем творцами возделывающих сады, - пишет древнехристианский мыслитель Августин в одной из своих книг (О Граде Божьем), но и землю-мать, всех кормящую, не назовем творящей... Лишь Бог — Создатель всех творений, по-разному себя воплотивший в них. Только Бог, скрытая сила, всё проникающая своим присутствием даёт бытие всему, что так или иначе есть, ибо не будь Его, не было бы ни того, нидругого, и даже не могло бы быть!»

Тем не менее, над огромным валуном построили часовню (конец ХIХ века), рядом - храмовый комплекс величественных зданий, к сожалению, не сохранившийся до настоящего времени. Сегодня вновь возрос интерес к Камню и месту, где он находится.

Возможно, ответ здесь кроется в сфере коллективного бессознательного, о котором говорил в своё время швейцарский психолог Карл Густав Юнг. По его теории, коллективное бессознательное является отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга каждого человека. Оно содержит общечеловеческие первообразы - архетипы (например, образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и тп.), динамика которых лежит в основе мифов. Интересно, но, по мнению Юнга, архетипы недоступны непосредственно восприятию и осознаются через их проекцию на внешние объекты (восприятие собственных психических процессов как свойств внешнего объекта в результате бессознательного перенесения на него своих внутренних импульсов и чувств. Проекция лежит в основе архаических антропоморфных представлений о мире, характеризующих ранние стадии человеческого сознания). Получается, что именно воздействие коллективного бессознательного — этого своеобразного «зова крови» предков и влечёт людей к посещению этих мест.

Тут есть над чем задуматься...

С. КОНДРАШОВ

О том, что волнует

27 октября 2009 года № 42 «Весьегонская жизнь»

ВСЕГДА СЛЕДУЕТ ЗАДУМАТЬСЯ

(ОТЗЫВ па статью «Этот загадочный камень» (ВЖ, 6 октября 2009 г.)

Откуда взялся камень, деревни с таким названием? Поклонялись ли ему язычники или нет в далеком прошлом? Это не главное. Важно то, что на нем построили в ХIХ веке (или даже в ХУIII-м) святую часовню, и он, как любое место под святыней, был освящен. Если в прошлом камень и был предметом поклонения для язычников (что никак не доказано), то после освящения вместе с часовней он стал еще и знаком торжества над язычеством, олицетворявшем невежество и дикость. Именно с камнем связано строительство Троице-Пятницкого монастыря. В «Материалах по описанию Троице-Пятницкого монастыря, (г. Весьегонск, типография А.П. Виноградова) читаем: «Крестьянин д. Бельского Николай Федотов наяву видел следующее: в 9-ю пятницу-по Пасхе, когда многие, по обыкновению, приходили в часовню еще накануне и ночь проводили в бодрственном состоянии: кто-либо читал акафисты, а другие слушали (православные христиане молились у камня)

— Авт.) Николай Федотов в одно из своих посещений также не спал всю ночь, но перед утром не превозмог дремоты и уснул на берегу около часовни. Когда он проснулся, то, к удивлению своему, — на противоположном берегу реки увидел церковь... В другой раз он слышал звон. Вскоре это пророческое видение стало реальностью. Был построен великолепный монастырь. После разрушения обители беэбожниками камень стал единственно уцелевшей святыней. 15 июля 2003 года к нему был совершен, во главе со мной и другими священниками благочиния, крестный ход, в котором участвовало человек 80 (есть видеоматериалы). Над ним была возрождена, то есть установлена часовня и совершен водосвятный молебен. Православные христиане (истинно верующие) как тогда, таки сегодня идут к камню не для того, чтобы ему поклоняться и сугубо от него получать какую-то помощь. Сам по себе камень, как скажем, даже икона сама по себе никому не помогает и никого не исцеляет. Христиане перед святынями, у святых особых мест, как упомянутый камень, обращаются искренне к Богу, и Господь посылает верующим помощь. Не буду далеко ходить. Тогда, во время водосвятного молебна получила исцеление моя матушка. Ей перед этим была сделана операция на щитовидную железу, и она не то, что петь, даже говорить нормально не могла... А тогда вдруг стала петь и поет в хоре до сих пор. Так Господь совершил в ответ на молитву чудо.

И когда читаешь статью С. Кондрашова, человека далекого от церкви, о камне, то делается не по себе. Он говорит о камне, как об объекте языческого поклонения, к тому же некомпетентно используя цитату из творения святого Августина. Церковный писатель высказывается против поклонения кумирам — идолам, а вовсе не против почитания православных святынь. Камень для православных христиан, как уже говорилось выше, не идол. Верующие молятся не камню (они были бы в этом случае не верующими), а на камне (в часовне) Богу. К тому же камень является для христиан святой памятью о Монастыре, напоминает о долге возродить святыню... Особенно коробит, когда читаешь в статье, как вывод, что «воздействие»…«зова крови» предков влечет людей к посещению этих мест. Возможно, кого- то «влечет» «зов крови». Но православных христиан зовёт святое место... И, цитируя последние слова автора статьи, скажу: «Тут есть над чем задуматься...».

А. Симора

благочинный Весьегонского округа, протоиерей

Историческая справка от редакции Камень (Камень-Горка) - деревня, ныне не существующая. Возникла в начале ХХ века рядом с Троице-Пятницким монастырем, на территории современного Чамеровского с/с, 5,5 км к югу от с. Чистая дуброва — центра с/с. В 1931 г.—I2дворов,З0жителей;в 1963 — 33 двора, 70 жителей. Сселена в начале 80-х годов. (Краеведческий словарь Весьегонского района Тверской области, г. Тверь, 1994 г. стр. 53. Составитель ГА. Ларин).

О том, что волнует.

27.10.2009 года.№42 «Весьегонская жизнь

С РАЗЪЯСНЕНИЯМИ К ЧИТАТЕЛЯМ

Прежде чем приступить к разъяснению некоторых вопросов, связанных с моей статьей, посвященной сакральной (священной) роли мегалитов в различных формах культур (опубликована в № 39 районной газеты), следует коснуться определённых аспектов на историю первобытного общества и древнего мира, очень важных для понимания целей и задач моей предыдущей публикации. Во взгляде на исторический процесс нужно помнить, что современная культура (материальная и духовная) возникла не на «пустом» месте, а стала итогом длительной напряженной деятельности многих поколений людей разных стран и народов. Уже древнейшие цивилизации Греции, Рима, Ассирии, Вавилона, Индии, Египта и другие дали человечеству огромное количество достижений в самых различных областях знаний, открыли новые горизонты и перспективы дальнейшего развития. Так, в архаическую эпоху древней Греции были выдающиеся личности, как, например, Фалес (624-546 гг. до н.э.); Анаксимен (около 585-525 г.г. до н.э.); Анаксимандр (ок. 611-548 гг. до н.э.) — представители первой философской системы античности натурфилософии. Пифагор — греческий учёный (ок. 540-500 г.г. до н.э.) внёс с его последователями значительный вклад в развитие математики, астрономии; Гераклит Эфесский (ок. 554-483 г.г. до н.э.) — крупнейший греческий философ, по его мнению, как в природе, так и в обществе происходит вечное движение и борьба; Гомер, автор эпических произведений «Илиада» и «Одиссея», созданных в УI11 веке до н.э.; Платон (427-347 г.г. да н.э.); живший в классический период, ученик Сократа, основавший в Афинах собственную школу-академию; Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - энциклопедист, его произведения посвящены самым разным наукам: политике, биологии, физике, механике.... Этот список можно продолжать еще очень долго.

По замечанию известного дореволюционного искусствоведа П.П. Гнедича: «Древнейшие из дошедших до нас памятников старины свидетельствуют, что за много тысячелетий до нас жили народы, обладавшие значительной степенью культуры и ясным, определенно сложившимся взглядом на искусство». Именно заимствование и передача культурных достижений, которые, как эстафета передаются от одного народа к другому, от одной цивилизации к другой, делает возможным развитие человечества в целом. Вся наша собственная культура, сегодняшняя европейская и русская цивилизации включают достижения древнейших культур Вавилона, Египта, Греции и других. Эти древние культуры входят составной частью в нашу. Вот почему так важно изучение прошлого, истории во всех ее составляющих: хозяйственном укладе, формах общественной организации, религиозном компоненте. Именно такое изучение и являлось целью разработки и опубликования статьи «Этот загадочный камень». Хочу для уточнения отметить: академик РАН Н.П. Юшкин (это было указано в статье) не исключал, “что и в языческие времена камень-гигант был объектом поклонения”. Однако в тексте моей публикации нигде не написано (да и в век космических технологий такое трудно себе представить), что верующие сегодня идут к камню для поклонения ему, молятся камню... А слово “идол” в статье вообще не используется.

Что же касается цитаты, взятой из книги философа Августина, то она разъясняла читателю сущность идей монотеизма (единобожия) и креационизма (от лат. сгеаiзо — сотворение, религиозное учение о сотворении мира богом). А к святыням любых конфессий я отношусь с величайшим уважением. Кроме того, труды Августина (354-439 г.г. н.э.), по сути являются общечеловеческим духовным наследием, их изучают и католики, и протестанты, представители светской науки (см.: Западная философия от истоков до наших дней. Книга 2. Джованни Реале и Дарио Антисери Спб. 1994 г), поэтому любой человек, интересующийся историей философии, может их читать и цитировать.

Психологический контекст исследования включал ряд выдержек из работ Швейцарского психолога Карла Густава Юнга, в том числе и его термин «коллективное бессознательное». Естественно, что выражение «зов крови» нельзя понимать в буквальном смысле. Это не более чем метафора (образное сравнение), которую я использовал для интерпретации понятия «коллективное бессознательное». Последнее, по мысли Юнга, присуще всем людям, передается по наследству и служит тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Любой человек может и сам при желании познакомиться с трудами этого ученого, прочитав его книги «Очерки по психологии бессознательного»,«Тавистокские лекции», «Символическая жизнь», «Критика психоанализа» и другие.

В заключение прошу наших уважаемых читателей внимательно анализировать материалы, а в случае, если возникают вопросы, всегда можно обратиться к автору, который постарается все разъяснить.

И еще очень важно не забывать о необходимости толерантного (терпимого) отношения к представителям любой религиозной конфессии и к тем, кто не исповедует никакой религии. Это право на свободу совести и свободу вероисповедания дает Конституции Российской Федерации (ст. 28).

С. КОНДРАШОВ

Возвращаясь к напечатанному (опубликовано в газете "Воскресение")

В былые годы.

«О память, память!

Искрою во мгле

Вдруг высверкнет и снова замирает...»

Владимир Фирсов

Действительно, бывают порой такие моменты, когда очень отчетливо видишь далекое и неповторимое прошлое. Не прочитанное и не изученное в книгах, а своё личное прошлое, когда-то зримое и осязаемое, непридуманное. Оно похоже на паузы в жизни, необходимые любому человеку для душевного отдыха. Вспоминай из прошлого только хорошее, светлое, желаемое - и тебе будет легче.

Дошли и до Владивостока газеты «Весьегонская жизнь» за октябрь прошлого 2009 года. С большим вниманием прочла материалы «Этот загадочный камень» С.Кондрашова (от 6 окт. 2009 г. № 39) и «Всегда следует задуматься» А.Симоры (от 27 окт. 2009 г. № 42). Не хочу вступать в спор с уважаемыми оппонентами. Корреспонденция благочинного Весьегонского округа, протоиерея А.Симоры, как всегда, доходчива для читателя, ненавязчиво понятна своей краткостью и целостностью — что говорит о знании сути многих вещей человеком церкви и главное - о умении донести истину до сердец простых людей.

Очень оперативно газета выступила «С разъяснениями к читателям» (там же, № 42). Так что думай, читатель!, можешь заглянуть и в Конституцию РФ. К стыду своему, сознаюсь, о статье 28 я и не знала. Основной Закон своей страны перестали изучать. Последнее время чаще штудируем нормативные акты о СМИ.

В какой-то степени чувствую себя виновницей в пробудившемся интересе у некоторых жителей Весьегонского района и бывших жителей д. Камень к забытому всеми историческому уголку Тверской области. В самые тяжелые годы перестройки, в 1994 году, опубликовали мой очерк о местечке Камень в «Весьегонской жизни», затем в тверском журнале «Русская провинция» (1999 г.). Есть вещи, над которыми время не властно: это Память и воспоминания, они обостряются, когда хочется уйти от трудностей, неразрешимых задач. Перестройка лишила многих работы, пенсий, не на что было жить. Слава Богу, всё прошло, утряслось. А тогда так хотелось верить в лучшее и лечиться Памятью, воспоминаниями о Добре, о светлых моментах прошлого.

Что для меня Камень? Тогда и сейчас - история моего детства, добрые и щедрые люди, небольшая частица моей жизни, памятное историческое место. Сам камень-валун стал памятником истории, он - и памятник самой природы. Почти заповедное место. И мы идем к нему не преклоняться и поклоняться ему, а просто собираемся около него, вспоминаем и чтим то, что было тут когда-то. Камень стал единственным свидетелем истории д. Камень и Троице-Пятницкого монастыря. Камень - увлекательная История. Для нового, молодого поколения он, возможно, сказка. Ведь все дети любят сказки. А сказотерапия тоже облегчает и лечит душу. Мне лично около него легче дышится, так как камня касались добрые руки моих мамы и папы. Иногда кажется (в походе), что они стоят за деревьями и смотрят на меня. Родителей не хватает в любом возрасте. Всё, что близко душе, что мы любим, - святое. Мы иногда говорим: «святой человек», «святая женщина» и т.д. Слово «святой» даже в книжном языке Древней Руси употреблялось только с положительным смыслом. Камень стал святым, мы его любим, он нас, краеведов, объединяет. А выражение «зов крови» не типично российскому менталитету. Мы - не индейцы.

Камень в былые годы открыл для меня такие странички истории! О которых раньше и не ведала. Потому, что со второго до седьмого класса впитываешь самое ценное в жизни и не забываешь его никогда. Это очень важный возраст, от 7 лет до 12. Я тоже далекий человек от церкви, но генетически во мне заложено что-то от предков. Богомольный дедушка Антон на Камню меня просвещал духовно. Он с утра пел молитвы, знал Евангелие. Его церковно-славянский язык я не понимала, но чувствовала. Назидания деда, вплоть до физического наказания крапивой, носили, пожалуй, морально - этический характер. У дедушки хранился старинный букварь, где было много ярких красочных картинок, чем он меня подкупал. Возможно, это была «Азбука Российская. Подарок русским детям на память об Отечественной войне 1812 г. Рисовал М.Теребнев», - так записала мне в настоящее время знающий библиограф В.И.Ионченко, когда я попросила её порыться в справочной литературе. Не помню, что за азбука, просто книжка и всё, но помню яркие картинки из жизни простых людей. Единственная книга , уцелевшая в нашем доме в годы ВОВ. И ещё был старый-престарый «Евангелие» с желтыми страницами. Легкая тонкая прочная бумага, как вощеная, и с ленточкой-разделителем, которая закладывалась между страниц. Мне разрешалось брать в руки «Евангелие» - чёрная крепкая обложка, узкий нестандартный формат.

Пока жил с нами дедушка, вот именно на Камню, он просвещал меня в чём надо и не надо. От него впервые услышала о Серафиме Саровском, чтившем русскую святость. Саровский считался святым, так как любил людей, вел суровую аскетическую жизнь.

Дедушка на Камню как бы закладывал необходимые для будущего кирпичики знаний в мою память. Только на Камню впервые узнала и увидела, что такое настоящие Масленица, Пасха, Медовые Спасы. Это красивые добрые дни, гости, вкусности на столе. В остальное время, что говорить, в детстве мы недоедали.

Только на Камню в моей жизни по-настоящему отмечалась Пасха. Способствовали этому жившие там монашки. Да и старые люди в те, послевоенные годы, были в основном глубоко верующие, знали ритуал празднования Пасхи. Позже, когда мы уехали с Камня в Кимры, таких праздников не видела. Совсем недавно они стали возрождаться благодаря церкви и работе священнослужителей, которые всегда умели говорить с людьми простым, доступным образом.

Близится к концу зима. Не за горами Пасха. Она, как всегда, должна отмечаться в первое воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия. Пасха «кочует» во времени и выпадает каждый год на разные дни в период с 22 марта, если не ошибаюсь.

Великая, или Страстная неделя, Чистый Четверг, традиции крашения яиц к Пасхе - всё связано с памятью о Камне. Там задавала тон, знала множество обычаев, ритуалов, приуроченных к дням Великой недели тётя Феня Парашкина, которая прожила более 100 лет. Она заранее проращивала зерна овса или пшеницы и укладывала крашеные яйца всегда на свежую проросшую зелень. Куличи, пасха, блины у неё были самые вкусные. Пасхальные пряники у неё имели силуэты зайчиков, петушков, барашек - разных зверят. Всё у неё было вкусно, обильно и красиво. Мы, дети, красили бумагу и вырезали, делали из неё разные цветы. Основное место в день Пасхи занимала игра с крашеными яйцами. Выбирали ровную полянку, оттаявшую от снега, ставили табуретку, прислоняли к ней наклонно специальный лоток, сделанный и выдолбленный из дерева средней толщины, и катали по нему яйца. Выстраивалась очередь. Например, катится моё яйцо по жёлобу к земле, ударяется о другое яйцо, задевается сразу несколько яиц, они катятся уже кучкой, и ты выигрываешь все. Только надо очень внимательно следить за движением яиц. Были и споры. Были и такие упрямые яйца, которые откатятся в сторону, не задевая ни одного. Это была самая интересная и захватывающая игра, в которую играли и старые, и только что вставшие на ножки дети. Пасха всех объединяла, мирила, успокаивала. Один раз я выиграла очень много яиц, целый подол. Хорошо, что мама вовремя отобрала их у меня, а то бы переела. Жаль, что взорвали на Камню церковь и что не звонили колокола.

Как я воспринимала окружающий меня мир на Камню, поступки людей, их судьбы, чему там научена - можно написать очень много. И написано уж немало. Спасибо, что есть на земле святые места, как Камень, которые помогают людям жить, дружить, очищать уставшие от невзгод души. На Камню в былые годы чтили русскую святость. Идущему к святому камню всегда следует помнить об этом.

Галина Наконечная,

журналист, краевед,

действительный член

Русского географического

общества РФ, г. Владивосток

29 января 2010 года